中有教授听闻解脱法 ……中有救度行法念诵文

中有教授听闻解脱法
---中有救度行法念诵文
前   言
《中有教授听闻解脱密法》乃莲华生大士留传下来的无上宝经，是藏密所独有的度亡经典。大士悲悯末世众生福缘浅薄，纵然肯发心修行而无即生解脱之把握，特传此可使一切众生于临命终时得以脱离苦趣、当下成就的密法。此法尤其适合对可、下根人，诸凡夫或有罪之人度亡时使用，不论被度者或有修或无修、或有罪或无罪，只要于濒死时，或死后中有期间听到此法的启迪训导并能认取，就可得到解脱。故按此法实施度亡最为简单、最为得力、最为殊胜、最能成就！历代康藏祖师皆肥此经作为最珍贵的法宝，不肯轻易示人，千余年来藏地以外少有流传。汉地得闻此经，乃莲师慈悲加持之力，传入汉地后，依之而得度者实不可胜计。
本经前后有数种汉译本，我们采用的是孙景风老居士翻译的文本。孙老居士于古稀之年，不辞辛劳，依藏文原经本翻译成汉文经本，内容准确详实、义清易懂，实为功德无量。凡读者能以虔诚之心读七遍以上，即深印于八识田中，临命终时或自度、或经人一提示就能醒悟而得度。
编者于一九九七年夏，为给一位亲属度亡行法时，由于对原经文修习不够，不明白行法程序及要求，特向元音上师请教，深得上师的指点，行法中又发现每日要念诵的经文、偈文、咒语，分散于全书，行法时前后翻阅查找，不仅烦琐，而且容易遗漏。许多同修皆有同感，大家都希望能有一本方便于行法念诵的度亡书，以使度亡行法者能如法地按一定的仪轨进行，方便读诵，避免遗漏。鉴于此，纺者于一九九七年秋编辑整理了一本《度亡行法念诵文本》，给发心度亡者试用，普遍反映效果很好。
这次，在原《念诵文本》的基础上，于每段经文后，增补了元音上师对该经文的讲解文（摘自上师所着的《中有成就密笈》），整理出这个完全可以逐日照本行法念诵的《中有救度行法念诵文》。
该诵文本中内容编排如有不当之处，恳请指正。
编者
二000年八月于北京
甲  行法须知
1、有度亡时期，总共五十三天，分四个阶段行法，各阶段的划分、各阶段出现的境相、行法所诵的经偈文，可由下表一览全局。
中有度亡过程一览表
时间
阶段
境相
念诵经文
死位中有时期4 天
第一阶段行法
死相现前，外气未断~断气后半小时
临终时第一次明光境相
（死光明）
第一次明光指授
①~④
第二阶段行法
断气后半小时~第4天
命终时第二次明光境相
（死光明）
第一次明光指授
①~⑦
法性中有时期14天
第三阶段行法
断气后第5天~第18天
初周：寂静部尊放光境相
寂静部尊指示
第1日~第7日
次周：愤怒部尊放光境相
愤怒部尊指示
第8日~第14日
轮回中有时期35天
第四阶段行法
断气后第19天~第53天
死后境相
导示1~导示12
转生
境相
闭
胎
导示12~导示19
选胎
导示10~导示24
2、行法者，最好请有传承密法灌顶的上师；次为一同受过戒的道友或同一法脉的善知识；或为亡者依赖的亲友、熟人，发心度亡者。若有条件，尽可能研读《中有教授听闻解脱密法》和《中有成就秘籍》，若没有这两本书，照此《中有救度行法念诵文》行法即可。
3、行法者必须坚信本密法有无比殊胜的功德和加持力，要高声照本读诵，心念专一，字句分明。行法期间，应持素，严禁亲属及任何有关人为亡者办丧事而杀生。
4、行法者注意：
（1）若亡者断气前，进入沉睡状，脉搏出现停止现象时，则须用双手重叠轻轻挤压亡者心脏部位，令其清醒，使其灵识保持在中脉内，不沿左右二脉逆转，以便使其易领受行法指授之意，立见法身，得大自在，其灵识定能沿中脉向上，从梵穴出去而升佛土。
（2）亡者身体最好取吉祥式，即右侧卧式，为此，应预先在其外气未断这时，可累累移转其身体；正要断气时，及断气后24小时内，不可移动，更不可更衣。
（3）在亡者外气未断绝之时，只要见到死相现前，就应开始第一阶段的行法，一定要掌握好时机。亡者死相现前表现为：
①        五根败破---眼不明、珠不动；耳不闻声；鼻柱歪斜；舌语涩滞；身难转动。
②        四大消融---骨僵硬沉重；血凝止，心脏将停止跳动；体变冷后又变为潮热；气出多入少，或有喉中作响，最后呼出长息三次，只有出气没有入气，第一次出气距离约有一肘远，第二次约有二肘远，最后一次约有四肘远，外气终于断尽。
（4）每日行法所持之咒语，文中只列出通常必须念诵的咒语，其中大光明咒是按元音上师的指示而增加的。原经本中给出的其它度亡咒语附列于书后，供行法者根据亡者情况而选诵。
（5）念经文时，原经文念一遍后念解释文一遍或多遍。
（6）楷体字只供行法者看，黑体字是念给亡者听的。
5、行处所及布置
行法处所：亡者在濒死时，可在病榻前，病者身体旁；死亡后，在亡者尸体旁；若亡于外地，可在其住所或适当地方。
布置：设一香案，请一佛菩萨像，立一亡者牌位，摆上亡者照片或贴身衣服一角；供品视情况而定，富足者可广陈实物，不充裕者也可以意变妙供，观想为无量上妙供品，遍满虚空，供养佛法僧三宝。
行不埏所务保持清静，严禁亲友及其它人哭泣、喧哗。
6、度亡行止日期，一般应依次念完五十三日为止，惟特殊情况，可以根据亡者修道情况酌减如下：
（1）         生前曾修密法或曾读《中有教授听闻解脱密法》且具有戒行者，可诵至第二阶段为期四日止。
（2）         生前曾修显教具有戒行者，可诵至第三阶段为止，为期十八日。
（3）         生前毫无修持，亦未具有善行者，则宜全部诵完，为期五十三日，并为安全起见，在死亡后，即可加诵第四阶段轮回中有的导示经文全部内容。
实际度亡中，或增或减，全在死者家属及行法者斟酌情况而决定之。
行法者也可在每一中有期完毕后，在佛菩萨前，冥心精祷，请示亡者得度与否，然后以拈阄方法决定行止。
若亡者死于异地，得信后，行法者应从其死亡之日算起，按行法之日所属的某一中有期，所处的度亡日之经偈文读诵，过时的经偈文不予补诵。
7、亡者焚化，最好在一七之后进行，至少在断气四天以后进行。家属应尽量设法延迟时间。
8、对于未得度的亡者，逢死亡的百天、逢他的纪念日（亡者的生日和死亡日）、和逢年节（清明节、七月十五、十月初、大年夜等），可以供养并念经诵咒再次进行超度；对于其它无依无靠的孤魂野鬼，或见他人杀鸡、杀鸭、杀猪时，也可以念咒超度，本书中所提供的咒语可参照采用。
皈依偈
法身“阿弥多婆无量光”
报身“莲华”“寂静”“忿怒”尊
化身“莲华生师”众生怙
三身上师尊前我敬礼
乙  度亡行法实施
一、    第一阶段行法---死位中有第一明光指授
这个阶段，包括亡者外气断未绝、死相现前（五根败坏、四大消融）之时，以及外气断后半小时内。行法时，行法者要以唇附耳，声音明朗，但不可触及身体。分下面三种情况，施以不同的救度：
（一）对于有修持的上根人，已经证见本性，不需要中有救度；对于临命终时有些迷闷者，引导一下即可，反复向亡者提示：
“×××，你现在已经放光，与光明合上去就能解脱了。”
（二）若亡者修习过颇哇法，当死相初现一、二种时，应施以颇哇法，使其迁识往生。行法者首先要对其开导说：
“现在这个时候，你要镇定，不必悲痛，有生必有死，人人都是如此，所以你心不可散乱，在这千钧一发的关键时刻，你可修颇哇法。现在要注意观想，用“嘿---”把明点提起，升到头顶上，再观想把阿弥陀佛或观世音菩萨的脚拿开，然后“啪---”明点就出去了，到了阿弥陀佛或观世音菩萨的心中，你就可以往生西方极乐世界去了。”
若生前没有修习过颇哇法，或当下自己不能修者，度亡行法者可以助修，方法是：用观想法，行法者把气集中在手上，然后把气从他的脚底往上推，推到心脏，再推到喉咙，再推到头顶。一边推，一边观想，最后“啪”观想他的识神从头顶上出去了。
行法者，可通过测量亡者体温（注意要轻轻触摸）。可以判定迁识颇哇是否成功。即看是否从脚底先凉，然后腿才凉，再后肚皮---心口---最后头顶上还是温温的，就证明其识神已从头顶上出去，升到净土了。对此亡者不必再继续度亡了。
（三）对于未得度的，或一般的亡者，行法者应随时注意观察病者，一旦死相现前，就要抓住时机，引唇附耳（但不可触及）高声说：
“×××（亡者名字），你仔细听着，我给你讲法，帮你解脱。”
然后反复多遍念诵下面四篇经文：
（1）指示明光寻求大道文（此文在外气将断未绝前念诵之）
原经文：
嗟（音阶）！某某：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息断而未绝，汝于中有所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于不切法，湛然空寂，无遗余中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。
解释文：
“某某人（这是对亡者的称呼，采用亡者最易接受，最熟悉的称呼为好，以下类同），你已经进入中有时期，寻求真实大道的时刻已经来到。在你气息断而未绝之时，你要回忆上师为你讲授的死后第一明光的含义。那时候一切空寂，湛然无边，只有了了分明的觉知性。这个觉知性就是你的法身，就是佛性！也就是自内证智！于空寂中忽然起现的明空景象，通体透明，这就是你的本性光明，即本来面目。我现在就在你身旁给你指示，你要抓住这个大好时机，与光明合上去，即可证成法身佛！”
（2）四大融入指示文（此文在外气未断以前合前①文同时念诵 ）
原经文：
今者即为“地大”融入“水大”之征相起现矣！
次者即为“水大”融入“火大”之征相起现矣！
再次即为“火大”融入“风大”之征相起现矣！
行法人注意：当亡者死相现前时应附耳低声叮咛：
“请善自作意！善自作意！请发胜心，谛听无乱！”
如亡者为师长前辈，则加嘱曰：
“尊长！请善自专意作念！”
解释文：
“某某人，死亡之神将降临到你身上，四大分散的症兆已经出现。首先是地大融入水大，然后是水大融入火大，最后是火大融入风大。在这个痛苦的时刻，你要把握住自己，心里不要慌乱，要发心成佛，要专心致志的听我为你讲法，你就可以得到解脱。
“善自作意！”，“善自专意作念！”就是好好观照之意。
（3）发心证认死位明光文（此文在外气将断时，连同前②后④两文念诵之）
原经文：
嗟！某某：所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地，证已，当利一切有情。此纵未证，当于中有位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。
解释文：
某某人，我们平时所说的死亡，如今将降临到你的身上，你要这样想，这样发胜心：我与这个世界的缘份已尽，死亡已经到来。此时此刻，为了利益遍虚空一切众生，我要猛发慈悲喜舍菩提之心，精进不懈。在此死位中有时期认取明光，证得法身，这就是大手印最殊胜的果地。我成就之后，更应当利乐（音‘要’）一切众生，进而圆证佛果。如果我在此死位中有时期未能成就，那么在法性中有时期，于佛菩萨双身显现之机，我也要证成报身佛。我成就之后，要随机随缘利乐如同虚空一样多的众生。你要这样一心一意的思维，坚持不懈，把握中有时机，发心认取明光。同时，对生前上师为你所传授的密法和平时自己修习的内容，要回忆修持，不可忘记。”
注意：当亡者外气断尽时，行法者要紧压其中脉（中脉位于人体中央，从会阴直到头顶梵穴）两旁脉位（中脉两侧约一寸处），明言相告：
“×××（尊长）：今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持！”
(4)明光直指教授（此文在亡者外气将断未绝时，附耳念诵多次。）
原经文：
嗟!某某：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现于前，亟当体认。
嗟！某某：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛（音占）朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别，此即如来法身。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。
解释文：
某某人，请你仔细听，不要慌乱！现在光明已经开始显现，这就是你的本性光明，你应当马上认取，与之合上去！
某某人，显现在你面前的本性光明，无实体、无相状、无形色、无自性，体相空寂，均不可得，这就是如来法身，也就是普贤如来。虽然体相空寂，却尽虚空遍法界，含藏一切，这就是普贤佛母。本性光明空寂朗然却又明明晃晃，明空无别。寂而长照，照而长寂，这就是不生不灭，光明不坏的天真佛。能认证此光明就是佛，就是普贤如来，就是普贤佛母，就是如来法身，就能够住于佛心印中而成佛道。”
现在，本性光明就在你面前显现，请立即开始修持！
二、第二阶段行法—死位中有第二明光指授
这是亡者外气已断半小时后，内息尚存之时，即“识闷绝位期”，神识并没有完全出窍，为期四天，每日按下面程序行法：
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、念诵偈文
（一）启请诸佛菩萨加被偈
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼
为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供
诸具大悲尊 智能与慈悲 所作诸事业威力不思议
今有某╳╳(注：即称亡者之姓名，如“今有张三”)
舍现世往彼 离此界至他 已脱血肉躯
无依复无怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相
已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖
惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海
身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住
无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒备残酷 望之极可怖
业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦
愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖
中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍
不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿慈光照注
以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊愿慈悲摄受
恩施大悲力 令脱中有苦
（二）救脱中有怖畏险峡偈
（1）十方常住  诸佛菩萨  “普贤”“寂”“怒”  海会圣众
上师本尊  空行护法   降临于此   哀请听许
至心皈命  上师空行   以大悲心   愍垂接引
（2）缘于迷妄  流转生死   闻思修三   如实照耀
传承上师  导引在前   胜母空行   护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登   正觉佛土
（3）嗔恚炽盛  流转生死   大圆镜智   光明照耀
金刚萨埵  导引在前   玛嘛几母   护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登   正觉佛土
（4）我慢炽盛  流转生死   平等性智   光明照耀
宝生如来  导引在前   佛眼佛母   护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登   正觉佛土
（5）贪欲炽盛  流转生死   妙观察智   光明照耀
无量光佛  导引在前   白衣佛母   护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登   正觉佛土
（6）嫉妒炽盛  流转生死   成所作智   光明照耀
不空如来  导引在前   多罗佛母   护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登  正觉佛土
（7）愚痴炽盛  流转生死   法界性智  光明照耀
毗卢遮那  导引在前   法自在母  护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登  正觉佛土
（8）五毒炽盛  流转生死   四智和合  光明照耀
五部如来  导引在前   五部佛母  护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登  正觉佛土
（9）迷境炽盛  流转生死   解除恐怖  光明照耀
诸忿怒尊  导引在前   诸忿怒母  护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登  正觉佛土
（10）习气炽盛  流转生死   俱生智能  光明照耀
勇士持明  导引在前   空行会众  护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登  正觉佛土
（11）愿诸空大  勿为我敌   愿我亲见  兰光佛土
愿诸水大  勿为我敌   愿我亲见  白光佛土
愿诸地大  勿为我敌   愿我亲见  黄光佛土
愿诸火大  勿为我敌   愿我亲见  红光佛土
愿诸风大  勿为我敌   愿我亲见  绿光佛土
愿诸虹光  勿为我敌   愿我亲见  一切佛土
惟愿诸声  知为自声   惟愿诸光  知为自光
惟愿诸辉  知为自辉   愿中有相  自己证知
愿中有境  三身亲证
（三）(中有六纲)
①嗟！我今生处中有起现时   生世无暇懈怠当永断
闻思修三不乱证实义   心境朗然当亲证三身
于此一度获得暇满身   勿于迷离道中而抛弃
②嗟！我今梦境中有起现时   愚痴尸睡放逸当永断
一心不乱定住实相中   保任梦境修幻化明光
勿如傍生之状而长眠   爱惜睡眠现量合修持
③嗟！我今静虑中有起现时   散乱昏沉种种当永断
不乱无执定住离边中   生园二次愿能得宣示
所作已断一心修行时   不为烦恼迷惑所随转
④嗟！我今死位中有起现时   一切贪求恋着当永断
不乱契入显明教授义   游心自证无生太虚景
即将舍离质碍血肉躯   无常死亡临头当了知
⑤嗟！我今法性中有起现时   恐惧怖畏境相当永断
一切显现认取为证智   中有境相即此当了知
阻大义利千钧一发时   自识变相寂怒又何惧
⑥嗟！我今轮回中有起现时   意念纯一至心当保持
善妙缘会尽力求延续   永断胎门回头须忆念
努力净相唯一需要时   嫉妒永断修上师双身
死时无有决定极迅速   徒负此生所作无义事
大利丧失意志不坚定   今兹既已空手而返回
所需定解即胜本尊法   当下若不修胜本尊法
或大成就亲口所宣说   上师教授亦不安心住
自欺自身实所不应为   凡此六纲了知极为要
(四)(中有救怖愿偈)
（1）我今报尽迁谢时   生前眷属无能助
独自徜徉中有道   愿寂怒尊大悲力
消除无明之幽暗
（2）别离爱伴独漂流   自识幻相将起现
诸佛悲力垂救拔   不起怖畏中有难
（3）五智光明此时现   不怖不畏认本面
寂怒尊容已近前   确认中有当勿怖
（4）若为业力所制时   愿大悲尊除苦厄
法性本声雷震时   愿转六字大明声
（5）若无救助业逐时   愿本尊天除其苦
业力追逐失怙时   愿证净光三摩地
（6）轮回中有化生时   授记愿不为魔转
任所思力若至时   愿不为恶业迷怖
（7）猛兽怒吼声发时   愿转六字妙法音
黑风雨雪追逐时   愿证智光之天眼
（8）若见同类中有时   愿勿嫉妒生上趣
极大烦恼饥渴时   愿除饥渴寒热苦
（9）若见当来父母会   即观大悲双身尊
生得自在为利他   愿得相好光明身
（10）若我已得妙生身   愿所见闻速了解
一切恶业不随逐   励力增长诸福德
（11）愿随所生彼佛处   世世面见本尊天
生已能言知大义   宿命不忘得总持
（12）种种上中下功德   闻思一见即能知
随所生处皆吉祥   一切有情俱安乐
（13）如佛寂怒尊形相   眷属寿量及刹界
如彼最胜美名称   如是我等决能成
（14）邬金大师莲华生   撰此中有救怖愿
乃至轮回未空寂   此深妙法永长存
念诵经文：（反复多遍）
（1）             指示明光寻求大道文
原经文：
嗟！ 某某：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。
解释文：
“某某人，你已经进入中有时期，寻求真实大道的时刻已经来到。在你气息断而未绝之时，你要回忆上师为你讲授的死后第一明光的含义。那时候一切空寂，湛然无边，只有了了分明的觉知性。这个觉知性就是你的法身，就是佛性！也就是自内证智！于空寂中忽然起现的明空景象，通体透明，这就是你的本性光明，即本来面目。我现在就在你身旁给你指示，你要抓住这个大好时机，与光明合上去，即可证成法身佛！”
（2）四大融入指示文
原经文：
今者即为“地大”融入“水大”之征相起现矣！
次者即为“水大”融入“火大”之征相起现矣！
再次即为“火大”融入“风大”之征相起现矣！
行法人注意：当亡者死相现前时应附耳低声叮咛：
“请善自作意！善自作意！请发胜心，谛听无乱！”
如亡者为师长前辈，则加嘱曰：
“尊长！请善自专意作念！”
解释文：
“某某人，死亡之神将降临到你身上，四大分散的症兆已经出现。首先是地大融入水大，然后是水大融入火大，最后是火大融入风大。在这个痛苦的时刻，你要把握住自己，心里不要慌乱，要发心成佛，要专心致志的听我为你讲法，你就可以得到解脱。
“善自作意！”，“善自专意作念！”就是好好观照之意。
（3）证认死位明光文
原经文：
嗟！某某：所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地，证已，当利一切有情。此纵未证，当于中有位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。
解释文：
某某人，我们平时所说的死亡，如今将降临到你的身上，你要这样想，这样发胜心：我与这个世界的缘份已尽，死亡已经到来。此时此刻，为了利益遍虚空一切众生，我要猛发慈悲喜舍菩提之心，精进不懈。在此死位中有时期认取明光，证得法身，这就是大手印最殊胜的果地。我成就之后，更应当利乐（音‘要’）一切众生，进而圆证佛果。如果我在此死位中有时期未能成就，那么在法性中有时期，于佛菩萨双身显现之机，我也要证成报身佛。我成就之后，要随机随缘利乐如同虚空一样多的众生。你要这样一心一意的思维，坚持不懈，把握中有时机，发心认取明光。同时，对生前上师为你所传授的密法和平时自己修习的内容，要回忆修持，不可忘记。”
注意：当亡者外气断尽时，行法者要紧压其中脉（中脉位于人体中央，从会阴直到头顶梵穴）两旁脉位（中脉两侧约一寸处），明言相告：
“×××（尊长）：今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持！”
(4)明光直指教授
原经文：
嗟!某某：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现于前，亟当体认。
嗟！某某：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛（音占）朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别，此即如来法身。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。
解释文：
某某人，请你仔细听，不要慌乱！现在光明已经开始显现，这就是你的本性光明，你应当马上认取，与之合上去！
某某人，显现在你面前的本性光明，无实体、无相状、无形色、无自性，体相空寂，均不可得，这就是如来法身，也就是普贤如来。虽然体相空寂，却尽虚空遍法界，含藏一切，这就是普贤佛母。本性光明空寂朗然却又明明晃晃，明空无别。寂而长照，照而长寂，这就是不生不灭，光明不坏的天真佛。能认证此光明就是佛，就是普贤如来，就是普贤佛母，就是如来法身，就能够住于佛心印中而成佛道。
现在，本性光明就在你面前显现，请立即开始修持！
(5)本尊道场观
原经文：
嗟！善男子（某某）：汝当入观於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊，如修文殊或弥陀法，则文殊菩萨，阿弥陀佛即其本尊也。)。心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。（若亡者没修过显密诸法，即告之“汝当观修大悲观世音菩萨！”）
解释文：
某某人，你现在应当观想生前所修持供奉的本尊（如阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊菩萨…等）。要专心致志，不要散乱，要竭力渴仰、专注本尊。同时你要明白现在所显现的一切境相，皆无自性、无自体，如水中之月，空中之花，都是因缘所生，决不可认为实有，不可执着，要一切放下。
（若亡者是没修过显密诸法的普通人，就告诉他：“你现在应当专心致志观想观世音菩萨，不要散乱！”）
（6）法性中有指授及六句要偈
原经文：
嗟！某某：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有(一名处胎中有)，梦境中有，静虑中有(一名禅定中有)，死位中有(一名命尽中有)，法性中有(一名实相中有)，轮回中有(一名生身四大轮回中有)。某某！汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有，法性中有，轮回中有，三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱。
嗟！某某：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此世勿贪，无著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。
嗟！某某：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿念，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：
呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断
所现境相认为自证智 当知即是中有之境界
於此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖
解释文：
某某人，请你不要散乱，要专心致志听我为你讲法。关于中有可分为六种，即生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有。现在你正面临着死位中有，法性中有及轮回中有时期。在死位中有时期开始时，我们已经为你指示有两次光明显现，但你没能认取，所以现在仍然飘泊无依。很快法性中有时期和轮回中有时期的境相就要在你面前显现。请你不要慌乱，应该认真听我对你的指示，极当体认，不要怀疑。
某某人，我们平常所讲的死亡，如今已降临到你身上。生老病死是人生的必然规律，没有人能够例外。有生必有死，一切都如此。现在你应该放下一切，不要再贪恋这个世界，因为你已经死亡，即使贪恋也没有用！没有什么东西能够久住于世。所以在此流转生死的紧要关头，你一定要回忆上师对你的教导，依靠佛法僧三宝，才能从痛苦中解脱出来。
某某人，当法性中有的各种境界现前时，无论它多么恐怖，你都不要害怕。一定要专心致志，去除杂念，要记住并依照下面的六句要偈去做。这六句要偈就是：
呜呼！此时法性中有现我前　惊惧怖畏境相皆当断
所现境相认为自证智　当知即是中有之境界
于此正逢阻碍大利时　自识所现寂怒勿生怖
这六句偈文的意思是：
如今你正面临法性中有时期，对于法性中有时期所显现的各种恐怖境相你都不要害怕。因为中有时期的一切现相都是我们的佛性（即自内证智）所显现的。对于佛菩萨的寂怒双身像更不要害怕，因为这正是佛菩萨放光来接引你了。所以你只要不惊不怖就可以从业力中解脱出来，证得报身，获得大利益。
（7）令其认识本来面目教授
原经文：
嗟！某某：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯，“声”，“光”，“辉”三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是“中有”。
嗟！某某：汝未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授决要，则定于“光”生怖，于“声”生恐，于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”，“光”，“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。
解释文：
“某某人，当你死亡约五天后，识神将从身体里出来。在此身心分离之际，从我们清净本性中显现出微妙的明光，光辉灿烂，犹如春日原野上闪动的阳焰，惊心动魄。如此景象，每个人死后都会经历。对此你不要惊慌害怕。要知道这些景象都是你本性光明所显现的。在光明闪烁的同时，又从光内发出千雷齐震之声，这是你本性光明所具有的宏大法声。所以你要镇定，不要慌乱，不要怖畏。因为你已不再是血肉之躯，而是中阴之身。再强烈的声、光、辉对你的身体也无能为害。你已经死过，不会再死。你要知道所有这些中有境相都是你自识变化所幻现的，正是你本来面目的体现。这就是中有教授密法的要诀！
某某人，在生前无论你如何观修，若不知道此教授之要诀，则在法性中有时期，必定于光生怖，于声生恐，于辉生惧，最终不得不在生死苦海中轮回，无有了期。如果你能够明白此教授之要诀，就能够于声、光、辉中与光明合上去而证得报身佛。”
5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第   页，即  诵导示。
6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）地藏王菩萨心咒
①嗡、清、嘻惹喳轰。
②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。
（7）能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密达雅、嗡、纳当底达、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹 达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、索哈。
（8）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”
三、第三阶段行法---法性中有指授
从死亡后第五日开始，直到第十八日，共二七，每日所念诵文各不相同，其他行法仪轨都相同。
第一日诵法（亡者死后第五日）：
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：
“以我意乐力   如来加持力   及法界力等
凡所思维境   皆随其所应   无碍速现前”
反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。
4、念诵偈文（1—3遍）
（一）启请诸佛菩萨加被偈
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼
为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供
诸具大悲尊 智能与慈悲 所作诸事业威力不思议
今有某╳╳(注：即称亡者之姓名，如“今有张三”)
舍现世往彼 离此界至他 已脱血肉躯
无依复无怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相
已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖
惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海
身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住
无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒备残酷 望之极可怖
业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦
愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖
中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍
不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿慈光照注
以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊愿慈悲摄受
恩施大悲力 令脱中有苦
（二）救脱中有怖畏险峡偈
（1）十方常住  诸佛菩萨  “普贤”“寂”“怒”  海会圣众
上师本尊  空行护法   降临于此   哀请听许
至心皈命  上师空行   以大悲心   愍垂接引
（2）缘于迷妄  流转生死   闻思修三   如实照耀
传承上师  导引在前   胜母空行   护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登   正觉佛土
（3）嗔恚炽盛  流转生死   大圆镜智   光明照耀
金刚萨埵  导引在前   玛嘛几母   护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登   正觉佛土
（4）我慢炽盛  流转生死   平等性智   光明照耀
宝生如来  导引在前   佛眼佛母   护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登   正觉佛土
（5）贪欲炽盛  流转生死   妙观察智   光明照耀
无量光佛  导引在前   白衣佛母   护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登   正觉佛土
（6）嫉妒炽盛  流转生死   成所作智   光明照耀
不空如来  导引在前   多罗佛母   护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登  正觉佛土
（7）愚痴炽盛  流转生死   法界性智  光明照耀
毗卢遮那  导引在前   法自在母  护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登  正觉佛土
（8）五毒炽盛  流转生死   四智和合  光明照耀
五部如来  导引在前   五部佛母  护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登  正觉佛土
（9）迷境炽盛  流转生死   解除恐怖  光明照耀
诸忿怒尊  导引在前   诸忿怒母  护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登  正觉佛土
（10）习气炽盛  流转生死   俱生智能  光明照耀
勇士持明  导引在前   空行会众  护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登  正觉佛土
（11）愿诸空大  勿为我敌   愿我亲见  兰光佛土
愿诸水大  勿为我敌   愿我亲见  白光佛土
愿诸地大  勿为我敌   愿我亲见  黄光佛土
愿诸火大  勿为我敌   愿我亲见  红光佛土
愿诸风大  勿为我敌   愿我亲见  绿光佛土
愿诸虹光  勿为我敌   愿我亲见  一切佛土
惟愿诸声  知为自声   惟愿诸光  知为自光
惟愿诸辉  知为自辉   愿中有相  自己证知
愿中有境  三身亲证
（三）(中有六纲)
①嗟！我今生处中有起现时   生世无暇懈怠当永断
闻思修三不乱证实义   心境朗然当亲证三身
于此一度获得暇满身   勿于迷离道中而抛弃
②嗟！我今梦境中有起现时   愚痴尸睡放逸当永断
一心不乱定住实相中   保任梦境修幻化明光
勿如傍生之状而长眠   爱惜睡眠现量合修持
③嗟！我今静虑中有起现时   散乱昏沉种种当永断
不乱无执定住离边中   生园二次愿能得宣示
所作已断一心修行时   不为烦恼迷惑所随转
④嗟！我今死位中有起现时   一切贪求恋着当永断
不乱契入显明教授义   游心自证无生太虚景
即将舍离质碍血肉躯   无常死亡临头当了知
⑤嗟！我今法性中有起现时   恐惧怖畏境相当永断
一切显现认取为证智   中有境相即此当了知
阻大义利千钧一发时   自识变相寂怒又何惧
⑥嗟！我今轮回中有起现时   意念纯一至心当保持
善妙缘会尽力求延续   永断胎门回头须忆念
努力净相唯一需要时   嫉妒永断修上师双身
死时无有决定极迅速   徒负此生所作无义事
大利丧失意志不坚定   今兹既已空手而返回
所需定解即胜本尊法   当下若不修胜本尊法
或大成就亲口所宣说   上师教授亦不安心住
自欺自身实所不应为   凡此六纲了知极为要
(四)(中有救怖愿偈)
（1）我今报尽迁谢时   生前眷属无能助
独自徜徉中有道   愿寂怒尊大悲力
消除无明之幽暗
（2）别离爱伴独漂流   自识幻相将起现
诸佛悲力垂救拔   不起怖畏中有难
（3）五智光明此时现   不怖不畏认本面
寂怒尊容已近前   确认中有当勿怖
（4）若为业力所制时   愿大悲尊除苦厄
法性本声雷震时   愿转六字大明声
（5）若无救助业逐时   愿本尊天除其苦
业力追逐失怙时   愿证净光三摩地
（6）轮回中有化生时   授记愿不为魔转
任所思力若至时   愿不为恶业迷怖
（7）猛兽怒吼声发时   愿转六字妙法音
黑风雨雪追逐时   愿证智光之天眼
（8）若见同类中有时   愿勿嫉妒生上趣
极大烦恼饥渴时   愿除饥渴寒热苦
（9）若见当来父母会   即观大悲双身尊
生得自在为利他   愿得相好光明身
（10）若我已得妙生身   愿所见闻速了解
一切恶业不随逐   励力增长诸福德
（11）愿随所生彼佛处   世世面见本尊天
生已能言知大义   宿命不忘得总持
（12）种种上中下功德   闻思一见即能知
随所生处皆吉祥   一切有情俱安乐
（13）如佛寂怒尊形相   眷属寿量及刹界
如彼最胜美名称   如是我等决能成
（14）邬金大师莲华生   撰此中有救怖愿
乃至轮回未空寂   此深妙法永长存
5、念诵经文
原经文：
嗟！某某：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。
尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土，一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称大日如来，或称光明遍照佛。)，其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色缊”法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于“法性体性智光”，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
解释文：
某某人，经过三日半到四日的昏迷，你已渐渐清醒。但自己还不明白是怎么回事？为什么会见到这些境相？你应该知道：现在你正处在法性中有时期，快要进入六道轮回了。在法性中有时期的第一天，从中央佛土即密严刹土，有世尊毗（音皮）卢遮那如来前来接引。毗卢遮那如来身体呈白色，坐在狮子宝座上，手持八辐金轮，和虚空法界自在母面合交抱，显现在你面前。从毗卢遮那如来父母双尊胸中放射出兰色的光芒，使整个虚空呈现出蔚兰色。这光芒正是从我们本性中显发的，“色蕴（音运）”清净时所显现的法界体性智光。此光非常强烈，绚耀夺目。光中有无数明点和微光点，跳耀闪烁。显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在兰色佛光闪耀的同时，天道白光也在你面前显现。由于你被愚痴业力牵缠，对于佛放射的强烈兰光感到恐惧，甚至逃避。而对天道白光却感到欢欣喜悦，觉得天道白光不剌眼，很舒服，并准备投入。
我现在郑重地告诉你：你不应逃避灿烂明澈，晃耀眩目的兰光，不应对此产生怖畏之心。因为这正是毗卢遮那如来为接引你而放射的光明。当耀眼兰光显现时，你应当深生敬仰、渴求之心，并想：这就是世尊毗卢遮那如来的大悲恩光，这是象征佛之法界体性智的光明。对此强烈的光明，你要恭敬祈请、立即皈依。这样，世尊毗卢遮那如来就会接引你脱离中有险峡之道。对于天道不剌眼的白光，你千万不可生欢喜之心，不要贪着，要回避勿视。否则，你就会沦落天道，再次陷入六道轮回之中,得不到解脱。
所以，对闪烁耀眼的兰色佛光，你应生欢喜之心，一心专注，渴望瞻仰世尊毗卢遮那如来双尊。并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
呜呼！愚痴炽盛　流转生死　法界性智　光明照耀
毗卢遮那　导引在前　大自在母　护持于后
祈脱中有　怖畏险峡　送我往登　正觉佛土
你应非常虔（音前）诚恭敬的发愿，这样就可以化为虹光，融入毗卢遮那如来父母双尊胸中，与佛光水乳交融，无二无别，当下证得自受用报身，而成就报身佛。于中央密严刹土中得真实受用。
6、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第   页，即  诵导示。
7、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）地藏王菩萨心咒
①嗡、清、嘻惹喳轰。
②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。
（7）能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密达雅、嗡、纳当底达、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹 达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、索哈。
（8）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”
第二日诵法（亡者死后第六日）
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：
“以我意乐力   如来加持力   及法界力等
凡所思维境   皆随其所应   无碍速现前”
反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。
4、念诵经文
原经文：
嗟！某某：谛听勿乱！此第二日，有“水大”白色净光，来现汝前。尔时，东方蓝色“现喜刹土”世尊“金刚萨埵不动如来”，其身蓝色，手执五钴金刚杵，坐大象宝座，于“玛嘛几母”面合交抱，现临汝前；“地藏”“弥勒”二菩萨，与“拉先女”(舞女)“补别女”(花女)双尊围绕于虹光曼荼(音途)罗海，六尊齐现而来。此为“识蕴”法尔清净白光，即“大圆境智”。此光晃耀，严以明点及微光点，惊眩欲绝，自金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“地狱道”不眩目之烟灰色光，亦与智光并临汝前。此时汝为“嗔”“恚”业力所制，怖惧白光而欲逃避；反于地狱道不眩目之烟灰色光，起欣乐想而欲趋入。我今告汝！此时汝当于彼晃耀眩目之白光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中明了任运，坦然而住，更当于彼，信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明与汝融合，无二无别，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：“此是金刚萨埵如来大悲恩光”，亟起皈依，深心祈请，自维此即金刚萨埵不动如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦于汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时金刚萨埵不动如来，即来接引，拔汝出离“中有险峡”。又当于彼地狱烟光不眩目者，勿生欢喜。此为汝“嗔”“恚”炽盛所积罪障而来诱引之光，汝若贪著彼光，当堕“那落迦”(地狱)处，陷于苦不堪忍泥土之中，永无出期，此是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿视，断除“嗔”“恚”，勿贪勿著；而于炳然照耀之白光，深生敬仰，至心专注金刚萨埵不动如来尊前，生起猛利欲乐，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！嗔恚炽盛 流转生死 大圆境智 光明照耀
金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
解释文：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！现在你正处在法性中有时期的第二天，这一天有自性发出的水大白色光明在你面前显现。这时，有东方现喜刹土世尊金刚萨埵不动如来，身体呈兰色，手持五钴（‘古’）金刚杵，坐大象宝座，与玛嘛几母面合交抱；同时还有地藏、弥勒二尊菩萨相伴，和舞女、花女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼荼罗，前来接引你。从金刚萨埵不动如来父母双尊胸中放射出白色的光芒，此光明正是从我们本性中发出的、识蕴清净时所显现的大圆镜智光。此光非常强烈，绚耀夺目，光中还有无数明点及微光点跳耀闪烁。显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在白色佛光闪耀的同时，地狱道不刺眼的烟雾似的光也来到你面前。因为你被嗔、恚（‘会’）业力所牵缠，对于佛放射的强烈白光感到恐惧，甚至逃避。而对地狱道不剌眼的烟雾似的光感到舒服，并想投入。
我现在郑重的告诉你：你不应当害怕、逃避强烈耀眼的白色佛光，因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心。纵然没有发愿，但只要能认取，与此强烈耀眼的白光合上去，就可与佛光水乳交融，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明，那么就想此光明是金刚萨埵不动如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈依，不要逃避。这样金刚萨埵不动如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来，生到东方现喜刹土得真实受用。至于地狱道不刺眼的烟雾似的光，是由于你的嗔、恚业障深重而显现的，是专门引诱你进入六道轮回的光。所以对于此光你千万不要贪着，不要生欢喜之心，要回避勿视。否则，你就会堕入地狱道而陷入不堪忍受的痛苦之中，永无解脱之日。
所以你要断除嗔恚之心，应对强烈耀眼的白色佛光，心生欢喜，至心专注，渴望瞻仰金刚萨埵不动如来双尊，并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
呜呼！嗔恚炽盛　流转生死　大圆镜智　光明照耀
金刚萨埵　导引在前　玛嘛几母　护持于后
祈脱中有　怖畏险峡　送我往登　正觉佛土
你这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光，融入金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，证成报身佛。或者生到东方现喜刹土得真实受用。”
5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第   页，即  诵导示。
6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）地藏王菩萨心咒
①嗡、清、嘻惹喳轰。
②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。
（7）能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密达雅、嗡、纳当底达、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹 达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、索哈。
（8）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”
第三日诵法（亡者死后第七日）
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：
“以我意乐力   如来加持力   及法界力等
凡所思维境   皆随其所应   无碍速现前”
反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。
4、念诵经文
原经文：
嗟！某某：谛听勿乱！今第三日，有地大黄色净光，来现汝前。尔时，南方黄色“光荣佛土”世尊“宝生如来”，其身黄色，手持摩尼妙宝，坐宝马宝座，与“佛眼母”面合交抱，现临汝前；“虚空藏”“普贤”二菩萨，与摩梨女、鬘都毗女(香女)双尊围绕于虹光曼荼罗海，六尊齐现而来。此为“受蕴”法尔清净黄光，即“平等性智”。此光晃耀，严以明点及微光点，自宝生如来父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视；而与此时，又有“人道”之淡黄色不眩目者，亦与智光并临汝前，直射汝心。此时汝为我慢业力所制，于彼眩目之黄光，生起惊怖而欲逃避；反于人道不眩目之淡黄色光起乐着想，而欲趣入。我今告汝，此时汝于彼晃耀眩目之黄光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中明了任用，坦然而住，更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明于汝融合，无二无別，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：“此是宝生如来大悲恩光”，亟起皈依，深心祈请。自维此即宝生如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦于汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时宝生如来即来接引，拔汝出离中有险峡。又当于彼人道淡黄色光勿生欢喜，彼乃为汝“我慢”炽盛所积习气而来诱引之光，如若贪著，当堕人道，复受生老病死之苦，沦没于生死泥涂之中，无解脱期，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿视，断舍我慢，并断习气，及对彼光，勿贪勿著，而于彼灿然眩目之黄光，深生信乐，至心专注，渴仰世尊宝生如来，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀
宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后
祈请度脱 中有险峡 送我往登 正觉佛土
解释文：
某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！今天已是法性中有时期的第三天，这一天有自性发出的地大黄色光明在你面前显现。这时南方光荣佛土世尊宝生如来，身体呈黄色，手持摩尼宝珠，坐宝马宝座，和佛眼佛母面合交抱；同时还有虚空藏、普贤两尊菩萨相伴，和鬘（‘瞒’）女、香女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼荼罗，前来接引你。从宝生如来父母双尊胸中放射出的黄色光芒，正是从我们本性中发出的，受蕴清净时所显现的平等性智光。此光非常强烈，绚耀夺目。光中还有无数明点及微光点跳耀闪烁，显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在黄色佛光闪耀的同时，人道不剌眼的淡黄色光也来到你面前。因为你被我慢业力牵缠，对佛放射的强烈黄光感到恐惧，甚至逃避。而对人道不剌眼的淡黄色光感到舒服，并想投入。
我现在郑重地告诉你：你不应该害怕、逃避强烈耀眼的黄色佛光，因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心，纵然没有发愿，但只要能认取，与此强烈耀眼的黄光合上去，就可与佛光水乳交融，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明，那么就想此光是宝生如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈依，不要逃避。这样宝生如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来，生到南方光荣佛土得真实受用。至于人道不刺眼的淡黄色光，是由于我慢业障深重所显现的，是专门引诱你进入六道轮回的光。所以对此光你千万不要贪着，不要生欢喜之心，要回避勿视。否则，你就会堕入人道，再受生、老、病、死之苦，沉轮于六道轮回之中。
所以你必须断除我慢习气，应当对强烈耀眼的黄色佛光，心生欢喜，至心专注，渴望瞻仰宝生如来父母双尊，并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
呜呼！我慢炽盛　流转生死　平等性智　光明照耀
宝生如来　导引在前　佛眼佛母　护持于后
祈请度脱　中有险峡　送我往登　正觉佛土
你这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光，融入宝生如来父母双尊胸中，证成报身佛，于南方光荣佛土得真实受用。
5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第   页，即  诵导示。
6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）地藏王菩萨心咒
①嗡、清、嘻惹喳轰。
②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。
（7）能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密达雅、嗡、纳当底达、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹 达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、索哈。
（8）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”
第四日诵法（亡者死后第八日）
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：
“以我意乐力   如来加持力   及法界力等
凡所思维境   皆随其所应   无碍速现前”
反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。
4、念诵经文
原经文：
嗟！某某：谛听勿乱！今第四日，有“火大”红色净光，起现汝前，尔时西方红色“极乐刹土”“世尊无量光如来”，其身红色，手执莲花，坐孔雀宝座，与“白衣母”面合交抱，现临汝前，“观自在”“妙吉祥”二菩萨与“吉地女”(歌女)“阿洛哥女”(灯女)双尊围绕于虹光曼罗海，六尊齐现而来。此为“想蕴”法尔清净红光，即“妙观察智”。此光晃耀，严以明点及微光点，眩目难睁，自无量光如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，不敢逼视，汝当对之，勿生怖畏；而与此同时，又有“俄鬼道”暗淡红光不眩目者，亦与智光并来照临，当于其光，勿生欢喜，亦勿贪着。尔时，汝为“贪欲”炽盛业力所制，于彼眩目之红光，生起怖畏而欲逃避；反于“俄鬼道”暗淡红之光不眩目者，起乐着想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼晃耀眩目之红光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中，明了任运，坦然而住，更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明于汝融合，无二无别，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：“此是无量光如来大悲恩光”，亟起皈依，深心祈请，自维此即无量光如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时无量光如来即来接引，拔汝出离中有险峡。又当于彼恶鬼道暗淡红光不眩目者，勿得贪着。彼乃为汝“贪欲”炽盛所积习气而来诱引之光，汝若贪着，即堕俄鬼道，而受极难堪忍饥渴之苦，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，勿生贪着，断除习气，勿起爱恋；而于灿然眩目之红光，对之生起欣乐，专注渴仰世尊无量光如来父母双尊，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀
无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
解释文：
某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！今天是法性中有时期的第四天，这一天有从自性发出的火大红色光明在你面前显现。这时，‘西方极乐刹土’世尊无量光如来（即阿弥陀佛），身体呈红色，手执莲花，坐孔雀宝座，和白衣佛母面合交抱；同时还有观自在、妙吉祥两尊菩萨相伴，和歌女、灯女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼荼罗前来接引你。从无量光如来父母双尊胸中放射出红色的光芒。此光明正是从我们本性中发出的，想蕴清净时所显现的妙观察智光明。此光非常强烈，绚耀夺目。光中还有无数明点及微光点跳耀闪烁，显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在红色佛光显现的同时，饿鬼道不剌眼的暗淡红光也来到你面前。因为你贪欲炽盛，受此业力牵缠，对于佛放射的强烈红光感到恐惧，甚至逃避。而对饿鬼道不刺眼的暗淡红光感到舒服，并想投入。
我现在郑重的告诉你：你不应该害怕、逃避强烈耀眼的红色佛光，因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心，纵然没有发愿，但只要能认取，与此强烈耀眼的红光合上去，就可与佛光水乳交融，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光明就是你的本性光明，那么就想此光明是无量光如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈依，不要逃避。这样无量光如来就会立刻把你从中有险峡中拯救出来，生到西方极乐刹土得真实受用。至于饿鬼道不剌眼的暗淡红光，是由于你贪欲炽盛所化，是专门引诱你堕入饿鬼道的光。对于此光你千万不要生欢喜之心，要回避勿视。否则，你就会堕入饿鬼道之中，饱尝难以忍受的饥渴之苦而不得解脱。
所以一定你要断除贪欲之心，应当对强烈耀眼的红色佛光，心生欢喜，至心专注，渴望瞻仰无量光如来父母双尊，并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
呜呼！贪欲炽盛　流转生死　妙观察智　光明照耀
无量光佛　导引在前　白衣佛母　护持于后
祈脱中有　怖畏险峡　送我往登　正觉佛土
这样至心虔诚发愿，你就可以化为虹光，融入无量光如来父母双尊胸中，证成报身佛，于西方极乐刹土，得真实受用。
5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第   页，即  诵导示。
6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）地藏王菩萨心咒
①嗡、清、嘻惹喳轰。
②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。
（7）能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密达雅、嗡、纳当底达、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹 达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、索哈。
（8）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”
第五日诵法（亡者死后第九日）
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：
“以我意乐力   如来加持力   及法界力等
凡所思维境   皆随其所应   无碍速现前”
反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。
4、念诵经文
原经文：
嗟！某某：谛听勿乱！今第五日，有“风大”绿色净光，来现汝前。尔时，北方绿色“胜圆刹土”世尊“不空成就如来”，其身绿色，手执交叉金刚杵，坐大鹏宝座，与“三昧耶多罗母”(即绿度母)面合交抱，现临汝前；“金刚手”“除盖障”二菩萨与“健第女”(涂女)“尼得女”(食女)双尊围绕于虹光曼荼罗海，六尊齐现而来。此为“行蕴”法尔清净绿光，即“成所作智”。此光晃耀，严以明点及微光点，眩目难睁，自不空成就如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，不敢逼视；而与此同时，又有“阿修罗道”暗绿光，乃“嫉妒”为因所成不眩目之光，亦与智光并临汝前。汝当对之勿生爱憎而修等舍(安住于非苦非乐之境，谓之等舍。)；并当对之不可欢喜。尔时，汝为嫉妒炽盛业力所制，於彼眩目之绿光，惧而逃避；反于阿修罗道不眩目之暗绿光起乐着想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼晃耀眩目之绿光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中，明了任运，坦然而住，更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明，与汝融合，无二无别，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰，而自念言：“此是不空成就如来大悲恩光”，亟起皈依，深心祈请，自维此即不空成就如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时，不空成就如来即来接引拔汝出离“中有险峡”。又当于彼阿修罗道不眩目之暗绿光，勿生贪着。彼乃汝嫉妒炽盛所积业力而来诱引之光，汝若贪着，则堕阿修罗道，感极难忍受斗诤之苦，以是障碍，阻解脱道。故当于彼断除习气，勿贪勿着，而于晃耀眩目之绿光，生起信乐，专注渴仰世尊不空成就如来父母双尊，念诵下偈，随发如是愿：
呜呼！嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀
不空如来 导引在前 三昧耶母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
解释文：
某某人，不要散乱，请仔细听我为你指示！现在你正处在法性中有时期的第五天，这一天有自性发出的风大绿色光明在你面前显现。这时北方胜圆刹土世尊不空成就如来，身体呈绿色，双手各持一金刚杵交叉胸前，坐大鹏宝座，和三昧耶多罗母（即绿度母），面合交抱；同时还有金刚手、除盖障两尊菩萨相伴，和涂女、食女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼荼罗前来接引你。从不空成就如来父母双尊胸中放射出的绿色光芒，正是从我们本性中发出的，‘行蕴’清净时所显现的‘成所作智’光明。此光非常强烈，绚耀夺目。光中有无数明点及微光点跳跃闪烁，显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在绿色佛光闪耀的同时，阿修罗道不剌眼的暗绿色光也来到你的面前。你由于嫉妒心重，受此业力牵缠，对于佛放射的强烈绿光感到恐惧，甚至逃避。而对于阿修罗道不剌眼的暗淡绿光感到舒服，并想投入。
我现在郑重的告诉你：你不应当害怕、逃避强烈耀眼的绿色佛光，因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心，纵然没有发愿，但只要能认取，与此强烈耀眼的绿光合上去，就可与佛光水乳交融，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明，那么就想此光明是不空成就如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈依，不要逃避。这样不空成就如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来，生到北方胜园刹土得真实受用。至于不剌眼的暗淡绿光，是由于你嫉妒炽盛所化，是专门引诱你堕入阿修罗道的光。对于此光你千万不要贪着，不要生欢喜之心，要回避勿视。否则你就会堕入阿修罗道而受无休无止的争斗之苦，不得解脱。
所以你一定要断除嫉妒之心，应当于强烈耀眼的绿色佛光，心生欢喜，至心专注，渴望瞻仰不空成就如来父母双尊，并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
呜呼！嫉妒炽盛　流转生死　成所作智　光明照耀
不空如来　导引在前　三昧耶母　护持于后
祈脱中有　怖畏险峡　送我往登　正觉佛土
你这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光，融入不空成就如来父母双尊胸中，证成报身佛，于北方胜园刹土得真实受用。
5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第   页，即  诵导示。
6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）地藏王菩萨心咒
①嗡、清、嘻惹喳轰。
②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。
（7）能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密达雅、嗡、纳当底达、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹 达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、索哈。
（8）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”
第六日诵法（亡者死后第十日）
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：
“以我意乐力   如来加持力   及法界力等
凡所思维境   皆随其所应   无碍速现前”
反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。
4、念诵经文
原经文：
嗟！某某：谛听勿乱！迄至昨日，五部如来，各现其相，虽已指示，而汝为恶业所迁，于彼起怖，故迄今日，仍留于此。汝先若能于五部如来智慧本光，识为本体境相，则于五部各佛身中，早已化为虹光，汝已成为圆满受用佛身。以汝无知，故今仍复漂泊于此，故当谛实观察，勿得散乱。今有五部如来具足境相，名为“四智和合之光”，前来迎汝，当认取之。
嗟！某某：四大清净四色之光，今来现前。此是，中央“密严刹土”“毗卢遮那”父母双尊及与眷属，俱来现前；东方“现喜刹土”“金刚萨埵”父母双尊及与眷属，具来现前；南方“光荣刹土”“宝生”父母双尊及与眷属，具来现前；西方“极乐刹土”“无量光”父母双尊及与眷属，具来现前；北方“胜圆刹土”“不空成就”父母双尊及与眷属，具从虹光曼荼罗海，来现汝前。
嗟！某某：此五部双尊之外，又有四门守护明王：即“降三世明王”“大危德”“马头”“甘露军荼利”等四大明王；及四门守护明妃：所谓持“钩”女，持“索”女，持“锁”女，持“铃”女；及天道之佛“帝释”，阿修罗道佛“诤心”，人道佛“释迦狮子”，傍生道佛“狮子善住”，饿鬼道佛“焰口”，地狱道佛“法王”等诸佛世尊，六道六佛，俱来现前；又有“普贤如来”“普贤佛母”，即诸佛之祖普贤父母双尊，亦来现前。以上共有报身佛四十二尊，自汝心内外出，来现汝前。此皆为汝本来清净境中之所显现，当认取之。
嗟！某某：此诸刹土，亦非他有，仍汝自心四方与中央本来具足者，今自汝心，出现于外，现临汝前。彼诸佛身，亦非他来，乃汝自内证智本具力用，法尔所成，故当如是而认取之。
嗟！某某：彼诸佛身，亦复不大不小，形量相等，严具形色，坐势宝座，各具标帜。彼诸佛身，共成五聚，皆为双身；每聚周围，各具五色光辋；其中男尊，即为双持部之菩萨；女尊，即为双持部之明妃。如是形成整个曼荼罗，一时俱来，圆现汝前；此即于汝相依为怙之本尊也，汝当认取。
嗟！某某：从此五部如来父母双尊胸中，流出四智和合之光，极为微妙，犹如日光炫耀，照临汝心，来现汝前。
此中初自“毗卢遮那”胸中，发射“法性体性智”光，显为兰色，晃耀眩目，有一光台，照临汝心，合而为一；其光台上兰色明点，与光同俱；如覆翠盖，灿然眩目。其上亦以自性明点，各五为饰，无有边中，严以明点及微光点，来现汝前。
自“金刚萨埵”胸中，放射“大圆镜智”光，显为白色；光台之上，白色明点，如覆明镜，严以明点及微光点，来现汝前。
自“宝生”胸中，放射“平等性智”光，显为黄色，光台之上，黄色明点如覆金盏，严以明点及微光点，来现汝前。
自“无量光”胸中，放射“妙观察智”光，显为红色；光台之上，红色明点，如覆珊瑚宝盖，严以明点及微光点，来现汝前。
以上四佛智光之底，光彩具足，极为显明，眩目难睁；亦由自性明点，各五为饰，无有边中；遍严明点及微光点，悉于法界体性智光相同，此所显现，与汝自心，密切联系，和合相应，自然而来起现也。
嗟！某某：彼等诸光，皆汝自内证智，本体具足力用所现，非从外来。故不于彼，无碍印合，亦勿惊怖，摄心入定，于无分别中，坦然而住，好此状中，诸佛这身光与汝身融合为一而成佛矣。
嗟！某某：此中独无成所智之佛光照临于汝者，以汝自内证智力用未圆，故不显现。
嗟！某某：此即所谓“四智和合之光”，亦名“金刚萨埵四密孔道”。此时汝当忆念往昔上师指授语诀，若能忆及所指授义，即于当前境界，生起信乐；犹如母子会遇，亦如亲旧故知，先已熟念，今又相逢，立即认取，无可疑虑；于自己本体境相，认为本来面目，信为清净法性无可转变之正道，生起“恒流三摩地”，融为证智大任运身，依受用报身而证佛位，永不退转。
嗟！某某：与智光同时，又有不净迷幻境相六道六光，亦来现前；所谓“天道”白光不眩目者，“阿修罗道”暗绿光不眩目者，“人道”淡黄光不眩目者，“旁生道”呆兰光不眩目者，“俄鬼道”呆红光不眩目者，“地狱道”烟灰色光不眩目者，此六道之光，亦与智光并来现前。尔时，汝于其光，皆勿取著，于无所缘中，坦然安住。汝若于彼清净智光，生起怖畏，而于不净轮回六道之光，起贪著者，当受六道众生之身，疲疗生死大苦海中，无解脱期。
嗟：某某：汝若未得上师教诫所指示者，于前所说佛身及清净光，恐惧怖畏，而于不净轮回之光，反而生起爱恋。今勿如是！应于清净智光，晃耀眩目者，恭敬信乐，而自念言：“世尊五部如来大悲智光，乃为哀愍摄受于我而现在前，亟当皈依”。对于迷幻境相六道之光，勿贪勿着，至心专注渴仰世尊五部如来父母双尊，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀
五部如来 导引在前 五部明母 护持于后
脱离六道 不净幻光 度我中有 怖畏险峡
送我往登 正觉佛土
解释文：
某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！直到昨天，分别有五部如来双尊以不同形象显现在你面前，我已为你指示。如果于其中任何一尊你能皈依认取，即可化为虹光，证得圆满自受用报身。但由于你为恶业所牵，对这些佛菩萨双尊形象产生恐惧而逃避，所以直到今天仍然未能得到解脱。现在你应当注意：今天有五部如来双尊及其圣众放射出四智合和之光，前来接引，不要再错过时机，一定要与光明合上去。
某某人，今有四大清净四色之光现前。此时中央密严刹土毗卢遮那父母双尊及其眷属，东方现喜刹土金刚萨埵父母双尊及其眷属，南方光荣刹土宝生父母双尊及其眷属，西方极乐刹土无量光父母双尊及其眷属，北方胜圆刹土不空成就父母双尊及其眷属，前来接引。除此之外，还有四门守护明王：即降三世明王、大威德明王、马头明王、甘露军荼利明王；和四门守护明妃：即持钩女、持索女、持锁女、持铃女；和主持六道的六佛：即天道之佛帝释、阿修罗道之佛诤心、人道之佛释迦狮子、傍生道之佛狮子善住、饿鬼道之佛焰口、地狱道之佛法王；和诸佛之祖：普贤如来、普贤佛母双尊，一齐前来。以上共有报身佛四十二尊，汇聚成虹光曼荼罗显现在你的面前。
某某人，以上所说的这些形象都是佛性（即自性、法身）的妙用。东、南、西、北、中五方佛土，并非离开你的自性而另有方位处所。因为你的自性本来具足一切方位；这些报身佛也不是外来的，都是你自性的显现。从佛心中放射出的光芒，正是你心清净时才能见到的本性光明。你不要有所怀疑，一定要认取，与本性光明合上去，即可证成报身佛。
某某人，以上四十二尊佛菩萨中的五方五佛。都是佛父佛母双尊齐现。其中男尊为双持部菩萨，女尊为双持部明妃。每尊佛身大小完全相等，但各有不同颜色，都坐在宝座上，手拿不同法器，各具不同标帜。在每一方佛父佛母双尊周围都有五色光辋（‘网’），光光相映。如此形成一个美妙的虹光曼荼罗显现在你面前。这就是你可以依靠的，应当皈依的本尊。
某某人，从上述五部如来父母双尊胸中，放射出极为微妙的四智和合之光，犹如日光眩耀，显现在你面前，直射入你的心中：
从毗卢遮那如来胸中，放射出兰色的法界体性智光，明亮耀眼。其放光处恰似一个光台，光台之上有许多兰色明点和微光点，如覆翠盖，灿烂眩目。这些明点五个五个连在一起，无边无际，在你面前显现。
从金刚萨埵如来胸中，放射出白色的大园镜智光，明亮耀眼。光台之上有许多白色明点和微光点，如覆明镜。
从宝生如来胸中，放射出黄色的平等性智光，明亮耀眼。光台之上有许多黄色明点和微光点，如覆金盏。
从无量光如来胸中，放射出红色的妙观察智光，明亮耀眼。光台之上有许多红色明点和微光点，如覆珊瑚宝盖。
以上所说四智和合之光，又叫‘金刚萨埵四密孔道’这四智之光，光彩具足，非常明亮，令人眩目难睁。光中明点，五个五个连接在一起，无边无际。这些光明都是从你的自性中发出的，是你的心与佛的心和合相应之时，自然而然起现的，这些光明并非离开你的自心从外而来。所以，对此光明，你要勿惊勿怖，摄心入定，坦然而住。你应与诸佛之光合而为一，这样即可与佛水乳交融而成就报身佛。
某某人，今日佛光之中唯独没有成所作智之光，这是因为你的觉行不圆，所以没有显现。
某某人，在此关键时刻，你应当回忆往昔上师对你的教诲。如果这时你能记忆上师指授之义，就会对当前的境相欢欣喜悦，生起信心。因为你早已熟悉，今又相逢，犹如遇见亲旧故知；又如母子相遇，会毫无疑虑，立即认取：这就是我自己的本来面目，这就是清净法身！于是，你就会生起正定，义无反顾与光明融为一体，证得自受用报身而成佛。
在四智之光照射的同时，不剌眼的六道六光也显现在你面前。你应注意，这些不剌眼的六道之光，是你心不清净时显现的迷乱幻境，是专门引诱你堕入六道轮回的光。这六道之光就是：天道不剌眼的白光，阿修罗道不剌眼的暗绿光，人道不剌眼的淡黄色光，傍生道不剌眼的呆兰光，饿鬼道不剌眼的呆红色光，地狱道不剌眼的烟雾似的光。这时，如果你对此六道之光生欢喜贪着之心，而对耀眼的四智之光产生恐惧，那么你就会受生六道，在生死苦海中轮回，永无解脱。所以对此六道六光你应勿贪勿着，对四智之光应发永远皈依之心。
某某人，如果你没有得到过上师的教导，现在又不听我的指示，你就会对佛的双身相和清净智光产生恐惧，对不剌眼的六道轮回之光反生贪恋之心，这样你就会堕入六道轮回而饱受诸种苦难，得不到解脱。所以，对不剌眼的六道之光你应该回避勿视，对耀眼灿烂的四智之光应恭敬信乐。并想：‘这就是世尊五部如来为了哀愍（‘敏’）我，为了接引我而显现的大悲恩光，我应立即皈依’。现在，你应当专心致志，渴望瞻仰五部如来父母双尊，并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
呜呼！五毒炽盛　流转生死　四智和合　光明照耀
五部如来　导引在前　五部明母　护持于后
脱离六道　不净幻光　度我中有　怖畏险峡
送我往登　五清净土
5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第   页，即  诵导示。
6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）地藏王菩萨心咒
①嗡、清、嘻惹喳轰。
②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。
（7）能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密达雅、嗡、纳当底达、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹 达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、索哈。
（8）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”
第七日诵法（亡者死后第十一日）
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：
“以我意乐力   如来加持力   及法界力等
凡所思维境   皆随其所应   无碍速现前”
反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。
4、念诵经文
原经文：
嗟！某某：谛听勿乱！兹第七日，有法尔清净杂色光明，起现于前；此时“清净空性刹土”“持明”诸尊圣众，前来接引，融为虹光曼荼罗海。曼荼罗中央“异熟无上持明”名“莲花舞自在”，其身具五光绚彩；明妃“红色智慧空行”，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。
曼荼罗东，“地居持明”，其身白色，微含笑容，明妃“白色空行”，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。
曼荼罗南，“寿自在持明”，其身黄色，妙好庄严，明妃“黄色空行”，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。
曼荼罗西，“大手印持明”，其身红色，微含笑容；明妃“红色空行”，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。
曼荼罗北，“任运持明”，其身绿色，半怒半笑容，明妃“绿色空行”，拥抱尊身，右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。
此诸持明之外围，有无量空行天母会集；所谓八大尸林空行，四种姓空行，三居处空行，十居处空行，二十四境空行母等，以及勇男，勇女，矜（今）羯罗，护法使者众俱；彼诸一切，悉著六骨骼之衣，腿骨号筒，颅骨小鼓，罗刹皮幢，人皮幡盖，人皮旗帜，人脂香膏，种种乐器，为数无量；一切世界，充填血满，震天撼地，俱来现前，一切乐声，亦复震脑欲裂，宣阗而来，作种种舞蹈。亡人三昧耶具足者，则来迎接；三昧耶失坏者，则来惩戒。
嗟！某某：习气法尔清净俱生智光，具足五色，如五綵线，荡漾天际，闪烁动摇，灿烂透明，惊眩夺目；从五部持明部主胸间，直射汝心，不敢逼视，现在汝前；而与此同时，又有“傍生道”兰色不眩目者之光，亦与智光，俱来现前。尔时，汝为习气所感，迷幻境相所牵，于彼所具五色之光，惧欲逃避，反于“傍生道”不眩目之光，生起爱著，而欲趋入。然汝于彼所具五色眩目之光，勿得惊怖！当认为智光；于其光中，所发一切诸法自性本声，犹如千雷一时俱鸣，轰声震撼，啸吟洪厉，杂以愤怒咒声，俱来现前。汝于此境，当勿生怖！勿避勿惧！当即认取，为汝本来境相证智力用。而于“傍生道”不眩目之兰光，勿贪勿着；若生贪着，汝当堕落愚痴“畜道”，而受愚闇无知驱役之苦，永无出期；故于其光，勿得贪着！当于五色具足之光，灿明眩目者，生起欣乐，一心专注谛求，渴仰世尊持明阿闍（音舍）黎众！当自念云：
“持明圣众，勇士空行，诸圣尊前，今为接引，入彼清净空行居处，来住我前；祈诸圣尊，愍垂听许，如我有情，未积资粮，过去已有，三世如来，五部圣众，以大悲光，来摄受我，惜我无知，未能认取，磋砣至今，诚堪嗟叹！兹当持明诸圣尊前，恳求今后，万勿舍我！愿以悲钩，摄受于我！引我往生净空行刹。”
如是专注谛求，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！持明圣众 幸垂听许 请运悲心 导入正路
习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀
勇士持明 导引在前 空行佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
解释文：
某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！今天是法性中有时期的第七天，这一天有‘清净空行刹土’、‘持明’部诸尊及其圣众，放射出本性清净杂色光明，汇聚成虹光曼荼罗前来接引你。在此曼荼罗中央，有异熟无上持明，名为莲花舞自在，其身放出五彩绚烂之光。明妃红色智慧空行拥抱尊身，右手持弯刀，左手持注满血液之颅器，作舞蹈状，以瞪视印相，注目虚空，在你面前显现。
在曼荼罗东方，有地居持明，其身体呈白色，微含笑容。明妃白色空行，拥抱尊身，右手持弯刀，左手持注满血液之颅器，作舞蹈状，以瞪视印相，注目虚空，在你面前显现。
在曼荼罗南方，有寿自在持明，其身体呈黄色，相好庄严。明妃黄色空行，拥抱尊身，右手拿弯刀，左手拿注满血液之颅器，作舞蹈状，以瞪视印相，注目虚空，在你面前显现。
在曼荼罗西方，有大手印持明，其身体呈红色，微带笑容。明妃红色空行，拥抱尊身，右手拿弯刀，左手拿注满血液之颅器，作舞蹈状，以瞪视印相，注目虚空，在你面前显现。
在曼荼罗北方，有任运持明，其身体呈绿色，半怒半笑容。明妃绿色空行，拥抱尊身，右手拿弯刀，左手拿注满血液之颅器，作舞蹈状，以瞪视印相，注目虚空，在你面前显现。
在上述东、南、西、北、中持明的外围，还有无数空行天母会集：即八大尸林空行母，四种姓空行母，三居处空行母，十居处空行母，二十四境空行母等。还有勇男、勇女、矜羯罗和护法使者，他们都穿的是用六骨骼做的衣服；拿着腿骨做的号筒，颅骨做的小鼓等各种乐器；举着罗刹皮幢（‘床’），人皮幡（‘翻’）盖，人皮旗帜，人脂香膏等，作种种舞蹈，为数无量。整个世界充满血腥，一切乐声震天撼地，震脑欲裂，喧闹而来。若亡者具足戒行，持明部圣众则来迎接，反之，则进行处罚。
某某人，我们的本性光明，具足五色，从五部持明部主胸中发出，犹如五彩线，在天际荡漾，光辉灿烂，惊眩夺目，直射入你的心中。这时，有傍生道兰色不剌眼之光，也一齐在你面前显现。由于习气所感，你被迷乱幻境所牵，对于五彩眩目之光，害怕逃避。而对傍生道不剌眼之光，反生贪爱之心，准备投入。某某人，你不应当逃避五彩眩目之光，要知道这正是你的本性光明。在此光中发出的法性本声，犹如千雷一时齐鸣，轰声震撼。其间夹杂忿怒咒音，啸吟洪厉。要知道，这些声音就是从我们本性中发出的法音，这些境相就是我们本性的显现，并非外来。所以当我们听见这些声音时，千万不要害怕，不要逃避，要能认取。对于傍生道不剌眼的兰光，应勿贪勿着。一旦贪着，就会堕落到愚痴畜牲道，饱受愚暗无知的驱役之苦，永无出头之日。因此，对五彩绚烂之光，应心生欣乐，专心致志渴仰持明诸圣尊。并念诵下文：
‘持明圣众，勇士空行，诸圣尊前，今为接引，入彼清净空行居处，来住我前；祈诸圣尊，愍垂听许，如我有情，未积资粮，过去已有，三世如来，五部圣众，以大悲光，来摄受我，惜我无知，未能认取，蹉跎至今，诚堪磋叹！兹当持明诸圣尊前，恳求今后，万勿舍我！愿以悲钩，摄受于我！引我往生净空行刹。’
这样专心致志的恳求，再随我发愿，念诵如下偈文：
呜呼！持明圣众　幸垂听许　请运悲心　导入正路
习气炽盛　流转生死　俱生智慧　光明照耀
勇士持明　导引在前　空行佛母　护持于后
祈脱中有　怖畏险峡　送我往登　正觉佛土
5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第   页，即  诵导示。
6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）地藏王菩萨心咒
①嗡、清、嘻惹喳轰。
②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。
（7）能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密达雅、嗡、纳当底达、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹 达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、索哈。
（8）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”
第八日诵法（亡者死后第十二日）
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：
“以我意乐力   如来加持力   及法界力等
凡所思维境   皆随其所应   无碍速现前”
反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。
4、念诵经文
原经文：
嗟！某某：谛听勿乱！以前“法性中有”寂相起现，汝未认取，故今仍复漂泊无依。兹第八日，有饮血愤怒圣众，来现汝前，当勿迷乱，而认取之。
嗟！某某：此大吉祥主尊为饮血佛部主尊，名“佛佗兮噜迦”。身深棕色，三面，六臂，四足展立。其面右白，在红，正面深棕色；周身光蕴，如火炽然。九目圆睁，怒视可怖；眉耸如电；獠牙外露，吼声大笑，作“阿拉拉”及“哈哈”声；又发“嘎呜”及宏大尖锐之声；头发红黄，炽然上竖；冠饰骷髅，象征日月；黑蛇及鲜显人头为身严。六手之中：右上持“轮”，右中持“钺”，右下持“剑”；左上持“铃”，左中持“颅”，左下持“犁”。明母名“佛佗讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧“红螺”，内贮阳精，献于尊口，吮咂作响，并发轰声，犹如雷震。于金刚炽焰毛孔中，发出智火，熊熊有光；两足右卷左展，立于大鹏座上。此乃从汝脑内“中央”所出，以如是状，现临汝前。汝当于彼，勿惊勿怖！勿生恐惧！当即认取为汝自证智身，即汝本尊；勿惊勿惧！实则仍为世尊“毗卢遮那”父母双尊之体，故勿生畏怖；若能认取，立即解脱。
解释文：
某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！在前七天佛菩萨显现寂静相的时候，你未能认取，至今仍漂泊无依。现在已进入法性中有时期的第八天，佛菩萨将在你面前显现忿怒饮血的形象。你千万不要迷乱，要敢于认取。
某某人，此时有大吉祥饮血世尊，名‘佛陀兮噜迦’，身为深棕色，三面、六臂、四足展开站立。其面右白、左红、正面为深综色；周身放光，如燃烧的火焰。佛陀兮噜迦世尊，九目圆睁，怒视可怖，眉耸如电，獠（‘辽’）牙外露，吼声大笑，发出‘啊拉拉’‘哈哈’‘嘎呜’等宏大尖锐之声。头发红黄，炽燃上竖，头戴骷髅，象征日月，身饰黑蛇及血淋淋的人头。六手之中：右上持‘轮’，右中持‘钺（‘越’）’，右下持‘剑’，左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘佛陀讫（‘气’）洛底湿缚哩玛’拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红色的螺贝，内贮阳精，献于尊口，吮咂（‘扎’）作响，并发出轰声，犹如雷震。佛母于金刚炽焰毛孔中，发出智火，熊熊有光，两足右卷左展，与佛父面合交抱，一同立于大鹏座上。在你面前显现的如此境相是从中央佛土所出，也是你自心所显现的，你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！应当下认取这就是世尊毗卢遮那佛父佛母双身忿怒之相，就是你的本性光明所现，这就是你的本尊。你应当发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。
5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第   页，即  诵导示。
6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）地藏王菩萨心咒
①嗡、清、嘻惹喳轰。
②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。
（7）能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密达雅、嗡、纳当底达、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹 达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、索哈。
（8）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”
第九日诵法（亡者死后第十三日）
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：
“以我意乐力   如来加持力   及法界力等
凡所思维境   皆随其所应   无碍速现前”
反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。
4、念诵经文
原经文：
嗟！某某：谛听勿乱！今第九日，有饮血金刚部世尊，名“金刚兮噜迦”。身深蓝色，三面，六臂，四足展立。其面右白，左红，正面兰色。六手之中：右上持“杵”，右中持“颅”，右下持“钺”；左上持“铃”，左中持“颅”，左下持“犁”。明母名“金刚讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑内东隅而出，来现汝前。汝当于彼，勿惊，勿怖，勿生恐惧！当认为汝自证智身，即汝本尊，故当认取，切勿生怖！实则仍为世尊“金刚萨埵”父母双身之体，当起欣乐，若能认取，立即解脱。
解释文：
某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日毗卢遮那佛父佛母忿怒双尊，怖而逃避，不能认取。今天是法性中有第九日，有饮血金刚部世尊前来接引。饮血金刚部世尊名‘金刚兮噜迦’身为深兰色，三面六臂，四足展开站立。其面右白，左红，正面兰色。六手之中，右上持‘杵’，右中持‘颅’，右下持‘钺’，左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘金刚讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红色螺贝，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显现的如此境相，是从东方佛土所出，也是你自心所显现的。对此你应勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取，此即是金刚萨埵佛父佛母双身忿怒尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你应当生欢喜心，发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。
5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第   页，即  诵导示。
6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）地藏王菩萨心咒
①嗡、清、嘻惹喳轰。
②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。
（7）能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密达雅、嗡、纳当底达、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹 达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、索哈。
（8）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”
第十日诵法（亡者死后第十四日）
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：
“以我意乐力   如来加持力   及法界力等
凡所思维境   皆随其所应   无碍速现前”
反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。
4、念诵经文
原经文：
嗟！某某：善自谛听！今第十日，有饮血宝部世尊，名“珍宝兮噜迦”。身深黄色，三面六臂，四足展立，其面右白，左红，正面深黄。六手之中：右上持“宝”，右中持“天仗”，右下持“棒”；左上持“铃”，左中持“颅”，左下持“钢叉”。明母名“珍宝讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑中南隅所出，来现汝前。汝当于彼，勿惊，勿怖，勿生恐惧！当认为汝自证智身，即汝本尊，当即认取，切勿生怖！实则仍为世尊“宝生如来”父母双身之体，故当虔敬信乐，若能认取，立即解脱。
解释文：
某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日金刚萨埵佛父佛母忿怒双尊，心生怖畏，避而未证。今天是法性中有时期的第十日，有饮血宝部世尊，前来接引。饮血宝部世尊名‘珍宝兮噜迦’，身深黄色，三面六臂，四足展开站立，其面右白，左红，正面深黄。六手之中，右上持‘宝’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘钢叉’。明母名‘珍宝讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显现的此种境相是从南方佛土所出，也是你自心所显现的。你当于此，勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取，此是宝生如来佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你应当生欢喜心，发心皈依，则可与双尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。
5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第   页，即  诵导示。
6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）地藏王菩萨心咒
①嗡、清、嘻惹喳轰。
②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。
（7）能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密达雅、嗡、纳当底达、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹 达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、索哈。
（8）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”
第十一日诵法（亡者死后第十五日）
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：
“以我意乐力   如来加持力   及法界力等
凡所思维境   皆随其所应   无碍速现前”
反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。
4、念诵经文
原经文：
嗟！某某：谛听勿乱！今第十一日，有饮血“莲花部”世尊，名“莲花兮噜迦”。身深红色，三面，六臂，四足展立。其面右白，左青，正面深红。六手之中：右上持“莲”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左上持“铃”，左中持“满血颅器”，左下持“兆鼗”。明母名“莲花讫洛底湿缚里玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑内西隅所出，来现汝前，汝当于彼，勿惊，勿怖，勿生恐惧！实则仍为世尊“无量光如来”父母双身，故当欣敬；若能认取，立即解脱。
解释文：
某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日宝生如来佛父佛母忿怒双尊，生起怖畏，避而未证。今天是法性中有时期的第十一日，有饮血莲花部世尊前来接引。饮血莲花部世尊名‘莲花兮噜迦’，身深红色，三面六臂，四足展开站立。其面右白，左青，正面深红。六手之中，右手持‘莲’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘铃’，左中持‘满血颅器’，左下持‘兆鼗（‘桃’）’。明母名‘莲花讫底湿缚哩玛’拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显现的此种境相，从西方佛土所出，也是你自心所显现的，你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取，此即是无量光如来佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你应当心生欢喜，发心皈依，则可与世尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。从此你就可以永脱轮回诸苦！
5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第   页，即  诵导示。
6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）地藏王菩萨心咒
①嗡、清、嘻惹喳轰。
②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。
（7）能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密达雅、嗡、纳当底达、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹 达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、索哈。
（8）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”
第十二日诵法（亡者死后第十六日）
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：
“以我意乐力   如来加持力   及法界力等
凡所思维境   皆随其所应   无碍速现前”
反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。
4、念诵经文
原经文：
嗟！某某：今第十二日，有饮血羯摩部(梵文羯摩此云事业)世尊，名“羯摩兮噜迦”。身深绿色，三面，六臂，四足展立。其面右白，左红，正面深绿，现威猛可怖相。六手之中：右上持“剑”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左上持“铃”，左中持“颅”，左下持“犁”。明母名“羯摩讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，面合交抱。此乃从汝脑内北隅所出，来现汝前，汝当于彼，勿惊，勿怖，勿生恐惧！当即认知为自证智身，即汝本尊，故当勿怖。实乃仍为世尊“不空成就如来”父母双身之体，故当虔敬，深生渴仰；若能认取，立即解脱。
解释文：
某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日无量光如来佛父佛母忿怒双尊，怖而逃避，不能认取。今天是法性中有时期的第十二日，有饮血羯摩部世尊，名‘羯摩兮噜迦’，身深绿色，三面六臂，四足展开站立，其面右白，左红，正面深绿，现威猛可怖相。六手之中，右上持‘剑’右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘铃’左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘羯摩讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显现此种境相，是从北方佛土所出，也是你自心所显现的。你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取，此即是不空成就如来佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你应当发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。
5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第   页，即  诵导示。
6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）地藏王菩萨心咒
①嗡、清、嘻惹喳轰。
②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。
（7）能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密达雅、嗡、纳当底达、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹 达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、索哈。
（8）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”
第十三日诵法（亡者死后第十七日）
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：
“以我意乐力   如来加持力   及法界力等
凡所思维境   皆随其所应   无碍速现前”
反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。
4、念诵经文
原经文：
嗟！某某：谛听勿乱！今汝脑中八方位，复出八尊“吉坞哩玛”，来现汝前，汝当于彼，勿生怖畏！详述如下：
汝脑东隅：出白色“吉坞哩玛”，右手高举人尸骨杖，左手持颅，满贮鲜血，来现汝前；
汝脑南隅，出黄色“资坞哩玛”，手张弓矢；
汝脑西隅：出红色“波罗谟诃玛”，手持“摩羯幢”；
汝脑北隅：出黑色“培多梨玛”，右手持杵，左手持颅盖，满贮鲜血；
汝脑东南隅：出红黄色“步斯迦私玛”，右手持“人肠”，左手取食；
汝脑西南隅：出深绿色“伽斯摩哩玛”，右手持颅盖，满贮鲜血，左手持杵搅动，现威吓状，取而饮之；
汝脑西北隅：出淡黄色“赞驮哩玛”，裂人身首，右手摘取其心，左手食其躯体；
汝脑东北隅：出深黄色“斯迷奢梨玛”，撕裂腐尸身首，取而食之。
以上八方位所住之“吉坞哩玛”，亦围绕五方饮血部尊，从汝脑中现出，而临汝前，汝当于彼，勿怖勿畏！
嗟！某某：其在外围(即上说之八方位之外)复有八境兽首女神“颇罗闷玛”出现汝前：
东：有深紫色“狮首深僧贺女”，双手交叉，口衔死尸，摇震鬃发；
南：有红色虎首“毗耶讫哩目佉女”，双手下叉，目睛凝视，露齿蹙眉；
西：有黑色狐首“悉哩攞目佉女”，右举利刃，左持人肠，咀食吮血；
北：有深兰色狼首“湿缚南目佉女”，双手撕尸，目睛凝视；
东南：有淡黄色鹫首“讫哩陀目佉女”，肩负巨尸，手举骸骨；
东北：有兰色枭首“呼鲁目佉女”，右手持杵，左手举刀，割食人肉；
西南：有深红色鸱鸮首“冈迦目佉女”，亦负巨尸；
西北：有黑色鸦首“佉佉目佉女”，左举颅盖，右持利剑，割取心肝。
以上八境兽首女神“颇啰闷玛”，亦复围绕五饮血尊，从汝脑中现出而临汝前；汝当于彼，勿怖勿畏！当知任何一切所显现者，皆当认取为本来境相，证智力用。
解释文：
某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日不空成就如来佛父佛母忿怒双尊，生起怖畏，避而未证。今天是法性中有时期的第十三日，前五日所显现的五方五佛忿怒双尊，今天一齐出现。在其外围又有八大寒林女神‘吉乌哩玛’围绕五方忿怒饮血双尊，分别从佛土八方而出，显现在你面前，前来接引。这八大寒林，‘吉乌哩玛’分别是：
从佛土东方所出：白色‘吉坞哩玛’。右手高举人尸骨杖，左手持颅，满贮鲜血。
从佛土南方所出：黄色‘资坞哩玛”，手张弓箭。
从佛土西方所出：红色‘波罗漠（‘模’）诃（‘喝’）玛’手持羯摩幢。
从佛土北方所出：黑色“培多梨玛”，右手持杵，左手持颅盖，贮满鲜血。
从佛土东南方所出：红黄色‘布斯迦私玛’，右手持人肠，左手取食。
从佛土西南方所出：深绿色‘伽（‘茄’）斯摩哩玛’，右手持颅盖，贮满鲜血，左手持杵搅动，现威吓状，取而饮之。
从佛土西北方所出：淡黄色‘赞驮哩玛’，撕裂人身，右手摘取人心，左手掏取其躯体。
从佛土东北方所出：深黄色“斯述奢梨玛”，撕裂腐尸身首，取而食之。
在以上八方位所出的‘吉乌哩玛’外围又有八境兽首女神‘颇罗闷玛’环绕。这八境兽首女神分别是：
东：有深紫色“狮首僧贺女”，双手交叉，口衔死尸，摇震鬃发；
南：有红色虎首，“毗耶讫哩目佉女”，双手下叉，目睛凝视，露齿蹙（‘促’）眉；
西：有黑色狐首“悉哩罗目佉（‘驱’）女”，右举利刃，左持人肠，咀（‘举’）食吮血；
北：有深兰色狼首，“湿缚南目佉女”双手撕尸，目睛凝视；
东南：有淡黄色鹫首，“讫哩陀目佉女”，肩负巨尸，手举骸骨；
东北：有兰色枭首“呼噜目佉女”右手持杵，左手举刀，割食人肉；
西南：有深红色鸱（‘吃’）鸮（‘消’）首“冈迦目佉女”，也负巨尸；
西北：有黑色鸦首“佉佉目佉女”左举颅盖，右持利剑，割取心肝。
以上境相均从佛土而出，显现于前。你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取诸佛饮血忿怒尊及其眷属，都是你本性光明所化。你应当发心皈依，则可与诸佛水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。
5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第   页，即  诵导示。
6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）地藏王菩萨心咒
①嗡、清、嘻惹喳轰。
②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。
（7）能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密达雅、嗡、纳当底达、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹 达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、索哈。
（8）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”
第十四日诵法（亡者死后第十八日）
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：
“以我意乐力   如来加持力   及法界力等
凡所思维境   皆随其所应   无碍速现前”
反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。
4、念诵经文
原经文：
嗟！某某：此第十四日者，有兽面忿怒女神四门守护，自汝脑中，出现于外，现临汝前，亟当认取；详如下述：
汝脑东隅：出白色“虎面女”，右手持钩，左举“红颅”，满贮鲜血；
汝脑南隅：出黄色“豕面女”，手持“羂索”；
汝脑西隅：出红色“狮面女”，手中持“锁”；
汝脑北隅：出绿色“蛇面女”，手中持“铃”；
以上四女，左手均持满血颅器。此四门守护忿怒女，皆自汝脑中出现，当知即汝本尊，故当认取。
嗟！某某：三十忿怒相“兮鲁迦”之外围，复有异类面首二十八瑜伽自在女“汪鸠玛”，形相面首各异，手持种种兵器，自汝脑中来现汝前；故当于彼，勿生怖畏，一切所现，皆当认取为汝本来境证智力用；临此时机，正逢阻碍大利时，当细加审量，故当忆念上师教授！
嗟！某某：汝脑之东，出：深紫色“牛首罗刹女”，手中持“杵”及“颅器盖”；红黄色“蛇首梵天女”，手执“莲花”。墨绿色“豹首大天女”，手执“钢叉”，青色“猿首欲天女”，手中执“轮”，红色“熊首童贞女”，手执“短矛”，白色“罴（音皮）首帝释女”，手执“串肠”。如是东方六瑜伽自在女，皆自汝脑东隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！某某：汝脑之南，出：黄色“蝙蝠首金刚女”，手举“利刃”，红色“摩竭鱼首寂静女”，手执“宝瓶”，红色“蝎首甘露女”，手执“莲花”，白色“鹞（音要）首月明女”，手中执“杵”，绿色“狐首持棍女”，手中执“棍”，深黄色“虎首罗刹女”，手执“血颅”。如是南方六瑜伽自在女，皆自汝脑南隅而出，现在汝前；故当于彼，勿生怖畏！
嗟！某某：汝脑之西，出：墨绿色“鹫（音救）首肉食女”，手中持“棍”；红色“马首欢喜女”，手执“体腔”；白色“鹏首大力女”，手中执“杖”；黄色“犬首罗刹女”，一手持“杵”，一以“刀”割；红色“戴胜鸟首爱染女”，手张弓矢，绿色“糜首护财女”，手执“宝瓶”。如是西方六瑜伽自在女，皆自汝脑西隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！某某：汝脑之北，出蓝色“狼首风神女”，手展旌（京）旗；红色“羊首妙鬘女”，手持“人签”；黑色“豕首亥女”，手持“齿索”；红色“鸦首金刚女”，手持“孩尸”；墨绿色“象首大鼻女”，手持“巨尸”，饮其颅盖之血；青色“蛇首水天女”，手持“蛇索”。如是北方六瑜伽自在女，皆自汝脑北隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！某某：此外复有四门守护四瑜伽女，从汝脑中来现汝前。汝脑东隅，出白色“杜鹃首金刚女”，手中持“钩”；汝脑南隅，出黄色“山羊金刚女”，手中持“索”；汝脑西隅，出红色“狮首金刚女”，手中持“锁”；汝脑北隅，出绿色“蛇首金刚女”，手中持“铃”。此四门四瑜伽女，皆自汝脑中出，而来现前。以上二十八自在女，亦为“兮噜迦”愤怒尊自生之身力用所现，故当认取。
嗟！！某某自“法身”空寂之分，而现“寂”相之尊，当知即汝本来面目；自“法身”显明之分，而现“怒”相之尊，故当认知。当汝脑中出五十八尊饮血圣众，现临汝前之时，若了知一切所现，皆是自内证智之本光，无间即于饮血之尊无二交融而证佛位。
嗟！某某：若不当下认取，汝则对之必然惊惶欲遁，复受大苦而难解脱；若不如是认取，则见一切饮血圣众为阎罗法王，而于饮血本尊，生起怖畏，震慄闷绝，本体境相，认为魔相，遂轮生死之海；若能不怖不畏，则证佛位矣。
嗟！某某！此诸“寂”“怒”两部圣众：身形大者，量等虚空；身量中者，量等“须弥”；下者，亦等自身累积十八倍之高。汝当于彼，勿生恐惧。对于“情”“器”世间，现为光体，一切境相，现为光身，皆当认为自内证智本来光明，自光与身，无二交融而证佛位。
佛子！汝所见者，随起任何可惊惧相，皆当证认为自识所现，勿生怖畏；皆当认取明光为自内证智本光。若如是认取，当下即身成佛无疑；所谓“刹那即证等觉”，即此时也，故当至心信受。
嗟！某某：汝于此时，若不认取而惊怖者，则一切“寂”部之尊，现为依怙“嘛哈嘎拉”(藏密大护法神，即“大黑天”。)之身；一切“怒部”之尊，现为“阎罗法王”之身；本来境相，转成魔相，遂沦生死苦海。
嗟！某某：汝若不能认识本相，纵复精娴一切经论，历劫修法，终不成佛；若认识本相，可藉一精要之点及一字句，而证佛位；若不认识本相，死后无间于“法性中有”时，即现有“阎罗王”之身；阎罗法王，身形大者，量等虚空，中者亦等“须弥山王”；下者亦当汝身累积十八倍之高；为数无量，充塞世间，而现汝前。其相咬唇切齿，目如玻璃，头发上绾（音晚），巨腹细腰，束发结顶，手持刑板，口发杀......声，饮啖（音淡）脑髓，撕裂身首，剜（音弯）食心脏，以如是相，充塞世间，而来汝前。
嗟！某某：如是境相现前之时，汝当勿怖，勿生恐惧。要知汝今自身，已成为“习气意生之身”，虽逢砍杀，亦不致死，实则乃汝空性本色，故当勿惧。即所现之阎罗法王等，亦从汝自内证智之本光中所起现，故无实体可得；空性于空，无隙可乘也。除汝证智力用所现外，所有“寂静”“愤怒”“饮血”诸部，及异类面首形相，虹光，阎罗诸可怖之像，绝无实体可得。若能如是认取，则一切怖畏，当下释然，即可无二交融而成佛矣。若或不能认取，则当自念云：“此乃我之本尊，前来接引，拔我出离中有险峡，故当皈依”。又必深心信乐，忆念三宝，随念汝所自奉之本尊(若亡者生前未修本尊，可以观世音菩萨为本尊)，并呼圣号，唱云：
本尊圣者， 祈垂听许！ 我今漂泊， “中有”难中，
惟祈圣者， 速来拯救； 大悲摄受， 护持于我！
又当忆念汝之上师名号，作祈请云：
我今漂泊“中有”，惟祈速来拯救，不舍大悲，垂赐恩怙。
又当对于饮血部圣众，祈请发愿，随我念诵下偈：
呜呼！习气炽盛漂泊中有时   恐惧怖畏境相当舍弃
唯愿“寂”“怒”圣众前引导   法界自在愤怒母后护
祈请度脱中有怖畏峡   送我往登正等觉佛位
我今独行别离诸亲友   现前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔   愿除中有诸怖畏恐惧
当兹所现五智光明时   勿怖勿惧认识为本相
“寂”“怒”二尊身相起现时   坚信勿怖认取为中有
倘缘业力备受诸苦时   愿本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震时   愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时   愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时   愿证净光安乐三摩地
五大种界不与我为故   愿我得见五部佛刹土
解释文：
某某人！昨天，有八大寒林‘吉坞哩玛’和八大兽首女神‘颇罗闷玛’围绕五方饮血忿怒双尊，前来接引你，而你未能认取。今天是法性中有时期的第十四天，昨日，佛菩萨所显现的曼荼罗形象今又现前，在其外围又增加四兽面忿怒女神，四门守护。她们分别是：
从东方而出：白色虎面女，右手持钩，左举“红颅”，贮满鲜血；
从南方而出：黄色‘豕（‘史’）面女’，右手持‘羂索’，左举‘红颅’，贮满鲜血；
从西方而出：红色‘狮面女’，右手持‘锁’，左举‘红颅’，贮满鲜血；
从北方而出：绿色‘蛇面女’，右手持‘铃’，左举‘红颅’，贮满鲜血。
在以上曼荼罗外围又有二十八瑜伽自在女‘汪鸠玛’环绕，她们形象面首各异，手持种种兵器，均从佛土而出，具体形象如下：
从东方而出：深紫色‘牛首罗刹女’，手中持‘杵’及‘颅器盖’；红黄色‘蛇首梵天女’，手执‘莲花’；墨绿色‘豹首大天女’，手执‘钢叉’；青色‘猿首欲天女，手中‘持轮’；红色‘熊首童贞女’，手执‘短矛’；白色‘首帝释女’，手执‘串肠’。以上是东方六瑜伽自在女。
从南方而出：黄色‘蝙蝠首金刚女’手举利刃；红色‘摩竭鱼首寂静女’，手执‘宝瓶’；红色‘蝎首甘露女’，手执‘莲花’；白色‘鹞首月明女’，手中执‘杵’；绿色‘狐首持棍女’，手中执‘棍’；深黄色虎首罗刹女，手执‘血颅’。以上是南方六瑜伽自在女。
从西方而出：墨绿色‘鹫首肉食女’，手中持‘棍’；红色‘马首欢喜女’手执‘体腔’；白色‘鹏首大力女’，手中执‘杖’；黄色‘犬首罗刹女’，一手持‘杵’，一手以‘刀’割；红色‘戴胜鸟首爱染女’，手张弓矢；绿色‘麋首护财女’，手执宝瓶。以上是西方六瑜伽自在女。
从北方而出：蓝色‘狼首风神女’，手展‘旌旗’；红色‘羊首妙女’，手持‘人签’（剌人的一种尖杆刑具）；黑色‘豕首亥女’，手持‘齿索’（就是穿贯牙齿的绳索）；红色‘鸦首金刚女’，手持‘孩尸’；墨绿色‘象首大鼻女’，手持‘巨尸’，饮其颅盖之血；青色‘蛇首水天女’，手持‘蛇索’。以上是北方六瑜伽自在女。
在以上二十四瑜伽自在女外围，又有四瑜伽女四门守护。她们是：
从东方所出：白色‘杜鹃首金刚女’，手中持‘钩’；
从南方所出：黄色‘山羊金刚女’，手中持‘索’； 　　从西方所出：红色‘狮首金刚女’手中持‘锁’；
从北方所出：绿色‘蛇首金刚女’手中持‘铃’。
至此，以上所述共五十八尊饮血圣众，于法性中有第十四天，一齐在你面前显现。你当于此勿惊勿怖，勿生恐惧！当下认取，此即是诸佛饮血忿怒尊，是你本性光明所化，你应当发心皈依，与诸佛水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。
某某人，从你死亡至今已有十八天了，今天是法性中有时期的最后一天。从死相现前开始，你便饱受死亡的痛苦，在外气断绝时，由于痛苦至极，处于闷绝昏迷状态，此时，你疲惫不堪，无力再生妄念，一片空寂。于空寂之中，本性光明大放，这时你若能醒悟，当下即可证成法身佛。可惜这段时间你昏迷不醒，错失良机。你于外气断三日半至四日后，渐渐清醒，心也随之妄动，于空寂中本性光明伴随影象而现前，由于欲界众生以淫欲心为根本，所以所见现相均为双身之尊，同时由于贪、嗔、痴、慢、疑等业力支配，感得六道之光也一同现前。由此可见，一切现相都是由于我们的心不空寂，妄心乱动而产生的，但从根本上讲还是从我们的法身中生出来的。 
法身所生寂、怒诸尊，身形高大。大者，犹如虚空；中者，犹如须弥山；小者，也比你自身高大十八倍以上。他们身上有无数光点闪耀，发出强烈的光明，你要认识此光明正是你的本性光明，就是你的本来面目！你当于此勿惊勿怖，发心皈依，与寂、怒诸尊合上去，犹如水乳交融，无二无别，当下证成报身佛。
如果你不能认识本来面目，无论你对一切经论如何精熟，虽历劫修法，也不能成佛。由于你对寂、怒诸尊产生恐惧怖畏，则一切寂部诸尊就变现为‘嘛哈嘎啦’护法神（汉地叫大黑天），一切怒部诸尊则变现为阎罗法王之身体，本来境相转成魔相。阎罗法王身形高大。大者，犹如虚空，中者犹如须弥山，小者，也比你的身体高大十八倍以上。你若于佛寂、怒诸尊，心生恐惧，就会有无数个阎罗法王充塞世间。他们各个咬唇切齿，目如玻璃，头发上绾（‘晚’），巨腹细腰，束发结顶，手持刑板，口中发出杀……声，同时还饮啖脑髓，撕裂身骨，剜（‘弯’）食心脏。种种可怖境相在你的面前显现。对如此境相，你一定要镇定，不要恐惧。你应该知道，现在你已是习气意生之身，即使被砍杀，亦不致死。因本性是不生不灭的，凡所有相都是从你的法身（即佛性）中生出来的。所以，所有寂静、忿怒、饮血诸尊，及异类面首、虹光、阎罗法王等诸可怖形象，均无实体可得。你若能这样思维，则所有的恐怖形象当下就消失了。如果你不能认取，就观想：所有这些形象都是本尊为救我出离苦海而显现的。所以你应当虔心皈依，并同我一起念诵以下偈文：
本尊圣者，祈垂听许！我今漂泊，中有难中，
惟祈圣者，速来拯救；大悲摄受，护持于我！
同时，你还应当回忆上师名号，祈请上师前来救护，并急诵下文：
我今漂泊中有，惟祈速来拯救，不舍大悲，垂赐恩佑。
还应当在饮血忿怒诸尊现前时，同我一起祈请发愿，念诵以下偈文：
呜呼！习气炽盛漂泊中有时　恐惧怖畏境相当舍弃
唯愿寂怒圣众前引导　法界自在忿怒母后护
祈请度脱中有怖畏峡　送我往登正等觉佛位
我今独行别离诸亲友　现前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔　愿除中有诸怖畏恐惧
当兹所现五智光明时　勿怖勿惧认识为本相
寂怒两部身相起现时　坚信勿怖认取为中有
倘缘业力备受诸苦时　愿本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震时　愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时　愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时　愿证净光安乐三摩地
五大种界不与我为敌　愿我得见五部佛刹土
这段偈文大意是：由于我习气炽盛，所以漂泊于中有苦难之中。此时此刻，我应当舍弃种种恐惧怖畏之情，愿寂怒圣众在前面作引导，法界自在忿怒母在后面护持，使我摆脱中有诸苦，送我往登正觉佛土。如今我已离开亲朋好友，独自漂泊。所见的各种境界都是我的心所生，实际上根本就没有，这就是“自心映空相”。恳请诸佛以大悲力救护我，除去我在中有时期的怖畏恐惧之情。当五智光明及佛菩萨寂怒两部形象显现时，使我能够不恐惧，不慌乱，而能认取本性光明。当我受业力牵缠而受苦时，愿诸佛本尊能消除我的苦厄。当出现千雷齐震的宏大法音时，愿诸菩萨加持我，使它转变成“六字大明咒”的声音。当业力追逐使我失去救护时，愿诸佛菩萨作我的依靠，当我被业力习气折磨受苦时，愿诸佛加持我，使我证入安乐祥和的光明中。愿地、水、火、风、空五大种性，不与我为敌，使我能见到东、南、西北、中五方佛土。就这样和我一起竭诚发愿，则一切恐惧境相就会消失，进而可以证成报身佛。
5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第   页，即  诵导示。
6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）地藏王菩萨心咒
①嗡、清、嘻惹喳轰。
②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。
（7）能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密达雅、嗡、纳当底达、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹 达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、索哈。
（8）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”
四、第四阶段行法----轮回中有期指授
从亡者断气后第十九天开始，到第五十三天，为轮回中有时期，念诵导示时有两种方法：
从第十九日到第五十三日，每天从导示一念诵至导示二十四；
分三次念完全部二十四个导示，即：
第一日念诵导示一至导示十二；
第二日念诵导十二至导示十九；
第三日念诵导十九至导示二十四；
第四日又从头顺次念诵，于是三日一循环，直至轮回中有期最后一天。
行法者根据情况，任选一种行之。但为安全起见，最好选用第一种方法。
轮回中有期间每天行法仪规：
1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。
2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。
3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：
“以我意乐力   如来加持力   及法界力等
凡所思维境   皆随其所应   无碍速现前”
反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。
4、念偈文
（一）启请诸佛菩萨加被偈
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼
为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供
诸具大悲尊 智能与慈悲 所作诸事业威力不思议
今有某╳╳(注：即称亡者之姓名，如“今有张三”)
舍现世往彼 离此界至他 已脱血肉躯
无依复无怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相
已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖
惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海
身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住
无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒备残酷 望之极可怖
业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦
愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖
中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍
不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿慈光照注
以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊愿慈悲摄受
恩施大悲力 令脱中有苦
（二）救脱中有怖畏险峡偈
（1）十方常住  诸佛菩萨  “普贤”“寂”“怒”  海会圣众
上师本尊  空行护法   降临于此   哀请听许
至心皈命  上师空行   以大悲心   愍垂接引
（2）缘于迷妄  流转生死   闻思修三   如实照耀
传承上师  导引在前   胜母空行   护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登   正觉佛土
（3）嗔恚炽盛  流转生死   大圆镜智   光明照耀
金刚萨埵  导引在前   玛嘛几母   护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登   正觉佛土
（4）我慢炽盛  流转生死   平等性智   光明照耀
宝生如来  导引在前   佛眼佛母   护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登   正觉佛土
（5）贪欲炽盛  流转生死   妙观察智   光明照耀
无量光佛  导引在前   白衣佛母   护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登   正觉佛土
（6）嫉妒炽盛  流转生死   成所作智   光明照耀
不空如来  导引在前   多罗佛母   护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登  正觉佛土
（7）愚痴炽盛  流转生死   法界性智  光明照耀
毗卢遮那  导引在前   法自在母  护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登  正觉佛土
（8）五毒炽盛  流转生死   四智和合  光明照耀
五部如来  导引在前   五部佛母  护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登  正觉佛土
（9）迷境炽盛  流转生死   解除恐怖  光明照耀
诸忿怒尊  导引在前   诸忿怒母  护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登  正觉佛土
（10）习气炽盛  流转生死   俱生智能  光明照耀
勇士持明  导引在前   空行会众  护持于后
祈脱中有  怖畏险峡   送我往登  正觉佛土
（11）愿诸空大  勿为我敌   愿我亲见  兰光佛土
愿诸水大  勿为我敌   愿我亲见  白光佛土
愿诸地大  勿为我敌   愿我亲见  黄光佛土
愿诸火大  勿为我敌   愿我亲见  红光佛土
愿诸风大  勿为我敌   愿我亲见  绿光佛土
愿诸虹光  勿为我敌   愿我亲见  一切佛土
惟愿诸声  知为自声   惟愿诸光  知为自光
惟愿诸辉  知为自辉   愿中有相  自己证知
愿中有境  三身亲证
（三）(中有六纲)
①嗟！我今生处中有起现时   生世无暇懈怠当永断
闻思修三不乱证实义   心境朗然当亲证三身
于此一度获得暇满身   勿于迷离道中而抛弃
②嗟！我今梦境中有起现时   愚痴尸睡放逸当永断
一心不乱定住实相中   保任梦境修幻化明光
勿如傍生之状而长眠   爱惜睡眠现量合修持
③嗟！我今静虑中有起现时   散乱昏沉种种当永断
不乱无执定住离边中   生园二次愿能得宣示
所作已断一心修行时   不为烦恼迷惑所随转
④嗟！我今死位中有起现时   一切贪求恋着当永断
不乱契入显明教授义   游心自证无生太虚景
即将舍离质碍血肉躯   无常死亡临头当了知
⑤嗟！我今法性中有起现时   恐惧怖畏境相当永断
一切显现认取为证智   中有境相即此当了知
阻大义利千钧一发时   自识变相寂怒又何惧
⑥嗟！我今轮回中有起现时   意念纯一至心当保持
善妙缘会尽力求延续   永断胎门回头须忆念
努力净相唯一需要时   嫉妒永断修上师双身
死时无有决定极迅速   徒负此生所作无义事
大利丧失意志不坚定   今兹既已空手而返回
所需定解即胜本尊法   当下若不修胜本尊法
或大成就亲口所宣说   上师教授亦不安心住
自欺自身实所不应为   凡此六纲了知极为要
(四)(中有救怖愿偈)
（1）我今报尽迁谢时   生前眷属无能助
独自徜徉中有道   愿寂怒尊大悲力
消除无明之幽暗
（2）别离爱伴独漂流   自识幻相将起现
诸佛悲力垂救拔   不起怖畏中有难
（3）五智光明此时现   不怖不畏认本面
寂怒尊容已近前   确认中有当勿怖
（4）若为业力所制时   愿大悲尊除苦厄
法性本声雷震时   愿转六字大明声
（5）若无救助业逐时   愿本尊天除其苦
业力追逐失怙时   愿证净光三摩地
（6）轮回中有化生时   授记愿不为魔转
任所思力若至时   愿不为恶业迷怖
（7）猛兽怒吼声发时   愿转六字妙法音
黑风雨雪追逐时   愿证智光之天眼
（8）若见同类中有时   愿勿嫉妒生上趣
极大烦恼饥渴时   愿除饥渴寒热苦
（9）若见当来父母会   即观大悲双身尊
生得自在为利他   愿得相好光明身
（10）若我已得妙生身   愿所见闻速了解
一切恶业不随逐   励力增长诸福德
（11）愿随所生彼佛处   世世面见本尊天
生已能言知大义   宿命不忘得总持
（12）种种上中下功德   闻思一见即能知
随所生处皆吉祥   一切有情俱安乐
（13）如佛寂怒尊形相   眷属寿量及刹界
如彼最胜美名称   如是我等决能成
（14）邬金大师莲华生   撰此中有救怖愿
乃至轮回未空寂   此深妙法永长存
5.诵导示（3至7遍）
皈敬偈：
皈命依怙尊  师及三宝  愿慈悲摄受  中有得解脱
偈的解释：
我愿皈依上师及佛、法、僧三宝。祈请佛菩萨慈悲摄受我，做为我的依靠，把我从中有苦难中解脱出来。
导示一
原经文：
某某：谛听勿乱！人于死后轮入地狱，或生天道，乃至转成“中有之身”，如是名为“超常之身”。汝于死后，初则经过三日半或四日之昏迷，迨汝苏醒，经历“法性中有”“寂相”“怒相”诸部圣众，智光炳照，种种示现，方便接引，惜汝愚而无知，惧不证入，磋砣自误迄至今日，犹自以为如梦初醒，同时转成发光之体，类似生前所具之色身，此如密典教示偈云：
当得相似幻色身 类乎前身当生身
六根觉能齐赋有 行动无碍任游行
具有业通神变力 同类天净眼见形
此偈教示，即今汝之现在境相也。发光之体，经文解释“类乎前身当生身”，意指亡者将赋之身，恰如前世宿业所感，亦得相当福报庄严相似之身，名曰“意生之身”。惟幻不实，随业而转。故如汝因己前业力当感生天趣，天趣境相，立即现前。或生修罗道，人道，傍生道，俄鬼道，地狱道，各道境相，无不随感而现，此皆由业感果，如影随形。所谓“类呼前身”者，“前身”二字，隐指汝死后三日半或四日前之血肉色身；“当生”二字，则指所感将来投生之处情景。是以经句“类乎前身当生身”，应即解为类乎已弃之色身，与夫将来重复受生应赋之色身。惟汝如遇有如是生身境相，无论如何，勿起贪求生身之念，亦勿怯弱；设因怯弱而生贪求，则汝又将沦入生死轮回之中，受苦无休矣。 迄至昨日，汝仍不悟“法性中有”，以致漂泊至今，尚无归宿之所。今者汝当依奉上师所传教授，心不散乱，善自安止，任运无为，则自内证智，元明光照之境，自得现前。果能如是，自得解脱，不再蹈入受生胎门。设若不能，则当信乐虔敬，观想汝之上师本尊，或“大悲怙主”，在汝顶上，荫庇（必）于汝，而以猛利欲乐之心，诚恳祷求，专一信仰，执持勿失为要。
解释文：
某某人，请不要慌乱，仔细听我为你讲法！人死后，有的直堕地狱，有的直生天道。除这两种人没有中阴身，其余的人都会有中阴身。因中阴身不同于我们的肉体，所以又叫‘超常之身’。你死后经过三至四日的昏迷，清醒后又经历了十四天的法性中有时期。由于你对寂部、怒部佛菩萨的种种示现，愚而无知，惧不证入，延误至今，实在可惜。当你渐渐从昏迷中清醒过来就会发现，自己已不再拥有原来的身体，而是变成以风大为主，发出淡色光的中阴身。这个中阴身正如密教经典中偈文所描述的那样：
当得相似幻色身，类乎前身当生身
六根觉能齐赋有，行动无碍任游行
具有业通神变力，同类天净眼见形
这段偈文告诉我们，中阴身是由于我们六根不清净，第七识执着有我而幻现出来的身体。因第七识为意根，所以又称中阴身为意生之身。这个意生身虚幻不实，它的形状开始就类似于我们死亡前的身体（即‘前身’）。以后，中阴身会随着业力的变化而变得与将要投生的身体（即‘当生身’）相似。在人死后，由于业力所感，当投生哪一道，哪一道的境界就会现前。亡者的自识就会随着境界的变化而发生变化，于是引起意生身的变化。比如贪心重的人将投生饿鬼道，饿鬼道的恐怖境界就会现前，这时随着亡者心念的变化，其中阴身慢慢就会变成饿鬼的形象。所以无论我们身体发生什么变化，无论我们看见什么境相，我们都不要贪求或者惧怕，否则就会再次投入生死轮回之中，无有了期。
由于你在法性中有时期未能认取光明，以致漂泊至今，无有归宿。现在你应按照上师对你的教导，心要空净，不要散乱。本性光明就会再次现前。你如能当下认取，即可解脱，不会再蹈入受生之门。如果你做不到，则要以愉快的心情，一心一意，虔诚恭敬观想你的上师本尊，或大悲观世音菩萨，在你的顶上或面前保护你。
导示二
原经文：
某某：谛听勿乱！上偈所云：“六根觉能齐赋有”者，谓汝生前，或为目盲，或耳重听，或不良于行，乃至诸根残缺，今在“中有”境中，汝目能视，耳亦能闻，六根无损，聪明灵利，一切具足，所以证明汝已离世，漂泊中有，了悟此理，记持勿失。
复次，所谓“行动无碍任游行”者，谓汝现今已受得中有意生之身，业已脱离质碍血肉之躯，故具种种特能，意念所至，通过磐石，山陵，丘垄，地土，房屋乃至须弥四洲，任汝游行，无有阻碍，惟除“菩提迦雅”(即金刚座，为贤劫诸佛如来共成佛道示现之处。)及母体子宫不净之门，不能穿过外，纵如须弥山王，往来穿过，亦无窒碍。即此可证汝已沦泊“中有”。惟汝今者，当善自了知，恳切忆念上师本尊，竭诚祈祷于“大悲怙主”，是为切要！
解释文：
某某人，请不要散乱，仔细听我为你讲法！在导示一的偈文中，提到中阴身‘六根觉能齐赋有，行动无碍任游行’。这句话就是说：尽管你生前六根残缺不全，是盲人，或者是聋子，或者行动不便，但中阴阶段的你却聪明伶俐，六根完好无损，能看，能听，而且行动无碍，可以任意游行。只要意念一动，就可以穿越磐（‘盘’）石、山陵、土地、房屋乃至须弥四洲。除佛的金刚座和母体子宫外，没有什么东西能阻碍你。千里万里往来穿逡，一飘就到。所以种种迹象表明，你已脱离血肉质碍之躯而拥有中阴之身。现在，你只有恳切忆念上师本尊，竭诚祈请观世音菩萨，才能脱离中有之苦。这一点你一定要牢记勿忘！
导示三
原经文：
嗟！某某：所谓“具有业通神变力”者，此非谓汝修持功德或禅定所证之通所致，盖由业力所感之神通，属于业等流(由因流出果，由本流出末，因果本末相类似，谓之等流。)，一刹那间，能绕“四洲须弥”，于所意欲任游境地，一刹那顷，皆能应念而至，犹如壮士手臂伸屈之顷，既能到达。一切忆求，或忆或不忆，无有不能示现者。今汝已能无碍示现，当认取之，祈请上师印证。
解释文：
某某人，你现在的中阴身‘具有业通神变力’。一刹那间，能绕须弥四洲。无论什么地方，远隔千里万里，你一动念即可飘到，就象身强力壮的人伸出手臂一样容易。你以前记不住、想不起来的事情，现在只要一动念，即可回忆起来。这种突如其来的神通完全是由业力所致，而不是你修行功德或禅定工夫所证的神通，所以称为‘业通’。这只是小小的神通，不可与佛的六通相提并论。你现在虽能无碍示现，但仍处在生死轮回苦海之中。你应诚心祈请上师，佛菩萨的加被，使你脱离中有诸苦。
导示四
原经文：
嗟！某某：所谓“同类天净眼见形”者，此谓在“中有”时，业力相等之同类，诸相毕见，又感生天道之同类，彼此互相能见，他趣亦然。惟汝对之不可贪恋，当观修“大悲怙主”。又所谓“以天净眼见形”者，谓由天等福德之力所成。又凡如实修习禅定之天净眼，固亦能见，然非一切能见，于所见前，专注则见，不专注则不见，若心神外驰，亦不能见。
解释文：
某某人，你要注意中阴身可以‘同类天净眼见形’。这就是说，你可以看到业力相等的同类。比如，由于业力的缘故，你将投生天道，就可以见到天道的同类和境相。所以，你对所见的境相不要贪恋，应时时观修观世音菩萨。‘同类天净眼见形’既不同于‘天净眼见形’，也不同于修习禅定功夫所得的‘天净眼’。‘天净眼见形’是由福德业力所得，而修习禅定所得的‘天净眼’，也不是一切都能见，要专注才能见到；不专注，心神外驰就见不到。
导示五
原经文：
嗟！某某：汝将藉是中有之身，目观尘世熟谙之境，亲属故友，犹如梦见，汝虽目睹，就之而语，悉皆无闻，置之不答。但见汝家，已在举哀，亲属人等，悲号哭泣；遂自计曰：“吾今岂已死呼？为之奈何！”此念甫生，遂感极剧烈之苦痛，犹如热釜中被煎之鱼，汝今正已亲历矣！然汝今者，已经隔世，虽徒自苦，亦复何益，当勿贪恋！汝在生前，若有上师，则当祈请上师，同时观修本尊或“大悲怙主”而作祈请，则痛苦自止，怖畏自除。
解释文：
某某人，现在凭借你的中阴身，就能看见生前你所熟悉的地方和环境，能看见你的亲朋好友。虽然你能看见他们，并和他们讲话，但他们却听不见你的声音，对你不予理睬。但你看到家里的人们已在为你举哀，亲属等人为你悲号哭泣。这时你才会想：‘难道我已经死了吗？！怎么办呢？！’此念一动，遂感极剧烈的痛苦，就象在锅中被煎炸的鱼一样。你应该明白，你已与世隔绝，只有自己痛苦，但痛苦又有什么意义呢？！现在你应该立即断除贪恋之情！如果生前皈依过上师，你应当祈请上师，同时观修本尊或观世音菩萨，这样痛苦就会解除，就不会再感到恐惧害怕了。
导示六
原经文：
嗟！某某：汝被业风吹送，鼓动追逐，甚难自主，失其自由，自内证智，无所凭依，正如风卷毛羽，任其起落，又如疾乘野马之上，颠苦奔驰，喘息不定，漂泊无依。忽又闻呼汝之名而哭泣者，汝虽止之勿哭，惟彼哭者，置若罔闻，终不理会；又自计曰：“我已死乎！”于是又感极大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所见之光，不分昼夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留“中有”，或一七，或二七，或三七，或四七，或五七，或六七，乃至七七四十九日，惟普通“轮回中有”之苦，为二十二日，但随业力，久暂无定。
解释文：
某某人，你现在被业风鼓动，吹送，追逐，难以自主，本性智慧已被业力遮盖。就象被风吹的羽毛，任其起落，漂泊无依；又象疾乘在野马之上，颠苦奔驰，喘息不定。忽然你又听到有人一边叫你，一边在为你哭泣。你虽然劝他们不要哭，但他们却置若罔（‘网’）闻，终不理会。你终于明白，自问：‘我已死了吗？’于是感到极大的痛苦。你应知道，你现在正处在轮回中有时期，所见到的光，不分昼夜，如同浅淡灰白的曙光。一般来说，轮回中有时期为三十五天。但随业力，或长或短，并不一定。在这个阶段，你千万不要悲哀痛苦，这是最重要的！
导示七
原经文：
嗟！某某：在此时期，业海红风，极可怖畏，不堪忍受，自汝身后，猛烈推荡，吹送而来。汝当对之勿生怖畏，要知此实为汝自识迷幻境相所现也。又有极可怖畏之黑暗处，最难忍受者，今临汝前，此时发生“击”“杀”之声，种种怨敌怖畏，亦临汝前，汝当对之勿生恐怖。复次，又有罪大恶极者，出现肉食鬼啖人罗刹，各持种种兵器，口喊“击”“杀”喧声，呼啸汹涌，直扑而来，状极凶猛，又有种种可怖猛兽，作追逐相，亦复临前；狂风暴雨，大雪深雾，群众追逐，狂扑而至，又复发出巨响，有如山崩海啸，或如烈火喷轰，又如狂风怒吼，种种巨声，惊怖欲绝。于是汝四窜逃奔，不择去路，终遇三大绝壁，一白，一黑，一红，悬崖千丈，深不见底，生路俱穷，势将下坠三大绝壁之中，岌岌可危！嗟！善男子：三绝壁者，即“贪”“嗔”“痴”，非为实质，此时当知已为“轮回中有”，当念大悲怙主名号，称自己名，唱言
依怙大悲 圣观自在 上师三宝 慈悲加被
惟乞拯救 脱离险峡 令勿随转 三恶趣处
如是恳切祈请，不可忘失！
解释文：
某某人，在此轮回中有时期，业海红风，自你身后吹送而来，猛烈推荡，极为可怖。在难以忍受的黑暗之中，会突然发出非常恐怖的打、杀之声，许多充满怨怒的敌人，也追杀而来，使你不堪忍受。对此你千万不要恐惧害怕，要知道这些境相都是你自识变化所幻现出来的。还有一些最大恶极之人，会见到许多肉食鬼怪和吃人的罗刹，形状极为凶猛。他们手拿各种各样的兵器，口喊：打！杀！汹涌呼啸，直扑而来；种种可怕的猛兽也在后面追逐；与此同时，还有狂风暴雨，大雪深雾，人群追逐，狂扑而至；再加上种种巨声，犹如山崩海啸，烈火喷轰，狂风怒吼，使你惊怖欲绝。于是，你不择去路，四处躲避逃窜。最终遇到三大悬崖绝壁：一白、一黑、一红，深不见底。你就要掉入三大绝壁之中，岌岌可危！唉！可怜你已到了穷途末日，没有生路了。
某某人，你应该明白，现在你正处在轮回中有时期，这三大绝壁正是由你的贪、嗔、痴三毒所幻化出来的，并非实有。此时，你应当以自己的名义，恳切祈请大悲怙主观世音菩萨，并念诵下文：
依怙大悲  圣观自在  上师三宝  慈悲加被
惟祈拯救  脱离险峡  令勿随转  三恶趣处
你要依照上文恳切祈请，不可忘记！
导示八
原经文：
复次，若有集积资粮，奉行佛教纯洁之士，则有以福德为后护，及以安乐为前导者，来迎于前。至若生前善恶相等者，则不受任何苦乐，唯是显现昏蒙愚昧平淡之相已。
某某：如是对于任何境相，凡是五欲色，声，香，味，触，随一安乐现前，汝当于彼，勿贪勿着，屏除一切贪求之想，惟自念言：
以此一切善乐 供奉上师三宝
此谓汝若得乐受，一心思维上供上师三宝，切勿贪求自受。若现不苦不乐平等之相，则自内证智以不修，不整，不散乱，安止于“大手印”境中，是为至要！
解释文：
某某人，如果你生前奉行佛教，为世人造福，而积累了福德资粮，那么，在你死后就会有安乐景象前来迎接。这些安乐景象以色、声、香、味、触等多种形式在你面前呈现。对此，你应去除一切贪求之想，切不可生欢喜之心，应一心思维供养上师三宝，并发心：
以此一切善乐，供养上师三宝。
某某人，如果你生前所做善恶相等，那么死后就不受任何苦乐，只有昏蒙愚昧平淡之相显现而已。对此不苦不乐平等之相，你要以了了觉知性，照破昏蒙愚昧，以不修不整，不散乱而安止于了了分明的境界中，这一点非常重要。
导示九
某某：尔时如遇桥梁，八大灵塔寺庙等处，仅能暂一停憩（音气），不能逗留过久，以汝之神识，已与躯体分离，不能自主之故，因此，汝辄（音折）懊丧，烦恼悲痛，能知之识，恍惚不定，失所凭依，尔时遂自念云：“吁！我已死矣，为之奈何！”此念一生，心灰意冷，不胜悲叹，猛利痛苦，蝟（音胃）集于前。今者汝既不能逗留一地，必须他往，故勿作种种希求，惟当安住于自内证智本元无动之境。至于食品，若为汝特设者，始得享受；其他供物，无权尝食。此时亲朋，无一可以引为己助，凡此皆为“轮回中有”意生之身漂泊之相也。此时苦乐，随业起现，汝且自见家宅境地，亲属等人，乃至汝之尸身，又自痛念云：“我今已死，奈何奈何！”不胜绝望，遂生忧闷，自维：“若得我一身，何不能为？”如是作念，往复流荡，觅取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之尸身，纵复趣入九次以上，然因所历“法性中有”已久，其尸在冬已冻，在夏已腐，否则已为亲属火化，或已土葬，或投水中，或施与鹏鸟野兽吞食，汝复欲住入，不可得也。汝因无处可栖，心极不乐，顿觉自身被推掷于山崖石缝之中，如是汝今备尝诸苦，即为“轮回中有”，汝寻自身，所得惟是苦耳。当勿起恋身之心，于任运无为上，坦然处之。
解释文：
某某人，如果这时你遇到桥梁、八大灵塔、寺庙等建筑物，只能暂时停下来休息一会，不可逗留太久。这是因为你的神识已与身体分离，不能自主之故。因此你感到非常懊丧和烦恼。因为神识失去依靠，恍惚不定，便自言自语：‘哎！我已死了，怎么办呢？’此念一生，心灰意冷，不胜悲叹，猛利痛苦，猬集于前。既然你不能在一处逗留太久，必须他往，于是生出种种希求。所以这是你不要胡思乱想，应安住于自性本元如如不动的境界，不要再到处漂泊。至于食品，如果是为你特设，你可以享受。其他供物，你无权尝食。现在亲朋好友没有一个人能帮助你，苦乐随业而现。你能看见你的家人及亲属，还会看到你的尸体，于是你痛苦绝望，心生忧闷而想：‘我要是能再有一个身体就好了，怎样才能再找到一个身体呢？’此念一生，便到处游荡，寻找色身。这时你纵然往你的尸体里钻很多次，也不可能再复活了，因为你的色身已坏。已经过了法性中有时期，时间太久。在冬已冻，在夏已腐，或已为亲属火化、土葬，或已投入水中，或已喂鹏鸟野兽吞食。你已无处可栖，觉得自己好象被掷于山崖石缝之中，备尝诸苦。你想寻找身体，所得到的却只有痛苦！所以你绝对不要生恋身之心，对轮回中有时期的各种境界，应以无为之心坦然处之。
导示十
原经文：
嗟！某某：善自谛听！汝今备受如是诸苦，乃汝自作之业，非他人所能代之也。惟有竭诚祈请三宝，始能救护。如是既不祈请，又不知观修“大手印”，亦不观修本尊，则有与生俱来司善之神，以白色石子计量生前所作之善，又有与生俱来司恶之神，以黑色石子计量生前所作之恶，前来引导。斯时汝对之极度惊惶失措，悚然战栗，试为谎言，我未作恶，于是阎罗王发言：“吾有业境，可以鉴照。”遂与镜照，凡在生时所作一切善恶两业，悉于镜中朗然毕现，丝毫不爽，汝虽谎言，毫无利益。于是阎罗王以绳系汝颈，在后拖曳下堂，断汝之首，剖汝之心，抽汝之肠，吮汝脑汁，饮汝之血，食汝之肉，啮汝之骨，汝虽痛苦，但不致死，汝身虽碎，复有完整，重受斫切，复感大苦。如在斯时，当其以石子计量善恶拖曳而行时，当勿惊怖，亦勿谎言，对于阎王狱卒，亦勿怖畏，要知汝今已为“意生之身”，纵经斫杀碎割，无死因也。其实汝身本为空性本色，何须惊怖。所见境相，乃自识迷幻境相，空中之色耳。汝自习气为“意生身”，当体本空，本来无相。由无相故，触不可得。以上所述，皆由自识迷幻境相所变，故在外界则有阎罗狱卒神鬼饮血罗刹牛头等，其实毫无事实可得。当知此时即是“中有”，当修“大手印三摩地”。若不知修习，当于汝身能生怖畏之自性为何，随力观照而勘破之，即证自性全不可得之空，此即“法身”也。此空非是空无所有之空，乃“如实不空”之空。念觉朗然起现，即为“报身”密意也。“明”“空”无二，本不分离，当体即空，“空”“明”无别，赤裸通脱。汝于当下安住难忍状中，即“自性身”也。复于其中本来力用，不灭遍现，即大悲“化身”也。
嗟！某某：静以观待，不可散乱。设若证认上述四身，决定解脱，成佛无疑。此为佛与众生差别之分界。当此之时，心不散乱，最为重要！否则永久陷入泥涂之中，求出无期。所谓“于一刹那分差别，于一刹那成正觉”，今正其时。汝昨日以前，由于散乱，已失得度之机。故“中有”甫一现出，不能认识，旋即发生怖畏。今者若再因散乱而失此机，则大悲圣者慈眼观照之视线，即将中途阻断，汝则不能解脱，惟有逐业而行矣。
解释文：
某某人，请仔细听我为你讲法！你现在所受的这么多苦难，都是你自己所造业力的结果，并非他人的错误，也不是他人所能代替的。现在你只有竭诚祈请皈依上师三宝，才能得到救护。如果你既不祈请上师三宝，不知观修本尊、观世音菩萨或‘大手印’，就会出现与生俱来的司恶之神和司善之神，来记录你的善恶之事。司善之神会以白色石子计量你生前所做善事，司恶之神会以黑色石子计量你生前所做的坏事。对此你会惊惶失措，怵然战栗，并竭力掩饰撒谎说：我没有做过坏事。这时阎罗王就会说：‘我有业镜台，可以照见。’然后拿出业镜台来鉴照。这样你生前所做的一切好事、坏事都清清楚楚地显现在业镜台中，不会有丝毫的差错。尽管你仍继续狡辩，但已毫无意义。阎罗王会用绳索系住你的脖子，然后被狱卒拖下公堂。先砍下你的头，再剖开你的心，抽出你的肠子，吸你的脑浆，喝你的血，吃你的肉，啃你的骨头……。尽管如此，你却不死，一直备受痛苦的折磨。你的身体被粉碎之后，很快又恢复完整，再重新饱偿粉身碎骨的痛苦。所以当司善、司恶之神出现时，你不要惊慌，也不要说谎。当狱卒拖你下公堂的时候，更不要害怕。你应当明白，如今你已是意生之身，纵然被斩杀割碎也不会受损，因为你的血肉之身已经死了，不会再死！实际上，你的身体是四大假合，本来就是空，你还怕什么呢？！你所见的镜相，如阎王狱卒、饮血罗刹、牛头鬼神等形相，都是由于你自己迷乱而幻现出的镜相。如空中之花、水中之月，没有实体。你的这些痛苦正是由于你习气深厚所致，自以为有身体可得。即使肉身已坏，仍然执着有我，才生出意生之身。实际上，一切现象本来没有，本体是空。所以在此轮回中有时期，应按上师对你的教导修习，将一切镜相化空。如果你不能将此镜相化空，就应注意观照，现在你能生起怖畏之心的本体是什么？随力参究，若能照破一切镜相，证得本体空性，即是法身佛，也就是自性身。但此空并非空无所有之空，而是空而不空，有而不有。于空寂中忽觉明光朗然，此光明即是报身佛。明、空无别，本不分离，当下即空，赤裸裸、净洒洒、一丝不挂。能于中有苦难之中安然自在，则一切境界即是化身佛。
某某人，你若能心不散乱，认证法、报、化三身，当下即可解脱成佛。所以说，于一刹那为众生，于一刹那成正觉，成佛就在当下。你若能当下成佛，就能于一切中有境界中安然自在而不散乱，这就是佛与众生的差别。所以，现在最重要的是，你的心不要散乱。否则，智慧光明就会被这些境界遮蔽，这样你就会产生恐惧怖畏之心，随业流转于生死泥涂之中，而不得解脱。
导示十一
原经文：
嗟！某某：以上导示，若汝不知如何观修，则当念佛！念法！念僧及“大悲怙主”而作祈请！所有一切怖畏境相现前之时，只有观修“大悲怙主”及汝之本尊。若在生前曾已请求某种灌顶上师所赐之名号，并念汝之根本上师名号，对阎罗法王陈说，则汝虽已堕入悬崖绝壁险峡之中，亦无能为害，必可远离痛苦。
解释文：
某某人，经过以上导示，你若仍不明白，那么当恐怖境相及阎罗法王出现在你面前时，你就念佛、法、僧，或者念大悲怙主观世音菩萨，或者念你根本上师的名号，这样即使你已堕入悬岩绝壁之中，也不会受到伤害，必定可以远离痛苦而得到解脱。
导示十二
原经文：
嗟！某某：当下境相，刹那欢喜，刹那愁苦，苦乐之感，最为猛烈，犹如弩炮急射而来。凡此一张一驰，汝当任凭机运，净除爱憎之念，境相自息。设汝有升天之因，天界境相，立即起现。如汝生前眷属，不明因果，杀害无数生命，而作布施，为汝祈福，汝则生起不净之境相，猛起嗔心，因此结生相续(谓投生)，感生地狱(为死者而杀生，则此杀生之业，重累死者受报。死者在中有身时，一见是事，立即呼止，然其眷属，置若罔闻，杀生如故，于是猛起嗔念。故今导示亡者，嗔念万不可生，否则即感生地狱。)，因之嗔心决不可起！
又汝对于生前遗产，生起贪恋，或于汝之财物，知为他人侵占享用，于是对之生起嗔心；要知汝纵起贪嗔，亦无法过问，于汝无益。故当对于生前遗产，勿贪勿著，惟有断然决然，弃而掷之，任为何人享用侵占，当勿吝惜，而报施舍之心。诚敬思维，贡献上师三宝，住于无贪无着之境。
复次，若有为汝修作度亡仪轨，念诵“冈嘎尼陀罗尼”及“灭一切恶趣王咒”(此为度亡两大要咒，冈嘎尼即东方不动佛往生咒，俱见附编。)等等修法，但不清净合法。作法者或昏沉，或懈怠，或缺犯三昧耶，或律仪不净，或行为放逸轻慢正法，或用黑教推荐之法亵渎（音谢读）正教。汝有微细业通，故能目睹，对于修法僧侣，退失正信，萌生邪见，恐惧不安，即了知已，于是汝自念云：“噫！我竟为彼等所欺罔矣！”心遂失望，沮（巨）丧不乐，于是对于清净境相，不生信解，萌生邪见，退失正信，因此，结生相续，定生恶趣，与汝无益。盖汝嗣（似）续所延诸善知识，为汝修作佛事，虽如何不净，当自念言：“此是我自识境相不净，佛经圣语，宁有不净之处，譬如自形垢污，以境鉴照，乃我本相不净。况彼诸善知识，身为僧伽，语为正法，意为佛之本性，故当皈依，作圣解想，至心爱乐净相，随汝嗣续修作佛事，定获利益。”如是生起净相之念，切勿忘失。
复次，汝若有生恶道之因，恶道境相，即时起现。赖汝嗣续及诸眷属，为汝罪业，修作不杂邪巫之纯净佛事，所延上师阿闍黎，身语意三，善妙仪轨，汝睹见已，心生欢喜，感大愉乐。此心甫生，则结生相续，虽为堕入恶趣之因，然由此功德，定能转生上界，故汝勿生不净之心，而于信乐净相，亦勿偏向而加分别，须极端留心为要。
嗟！某某：总而言之，现在汝之自内证智，失所凭依，于其轻微摇动，则随善与非善之境相起现，即能起大力用。若为非善，意勿思维，但忆生前任何修持之一种。设无修持，心应欢喜，至诚皈命，祈请“大悲怙主”，恳切欣求发如下愿：
嗟！我今独行别离诸亲友   眼前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔   愿除中有诸怖畏恐惧
倘缘业力备受诸苦时   愿本尊天消除我苦厄
法性本声如千雷震时   愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时   愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地
解释文：
某某人，你正处在轮回中有时期，喜怒哀乐，变化极快。刹那欢喜，刹那愁苦，就象急射的弓箭，忽张忽驰。比如：你有生天的福报，天界境相就会出现在你面前。如果这时你又看见亲朋好友，因不明因果，为祭奠你，为给你祈福，而宰杀许多生命。对此不净之境相，你嗔心一起，天界境相就会马上消失，而感生地狱境相。所以，在此中有时期决不可起嗔心。对于你生前财物，决不可起贪恋之心。尤其当你看到自己财物被他人侵占享用，也勿生嗔恨之心。你应当明白，你现在正处于中有时期，即使怒火万丈，也无济于事，对你更是毫无意义。所以，对于你生前的财物，应勿贪勿著，断然抛弃，任何人享用侵占也不吝惜。要有施舍之心，诚心诚意恭敬观想，将你所有之一切奉献于上师三宝。而住于无贪无着之境。
如果有人为你举行度亡仪式，或修度亡等法，比如念诵‘东方不动佛往生咒’或‘灭一切恶趣王咒’等，但不清净合法，或行法者昏沉、懈怠、犯戒、律仪不净；或者行法者行为放逸、轻慢正法；或用邪教之法亵渎正法。因你具有业通，可目睹一切，于是对行法之人，退失信心，萌生邪见，恐惧不安，而自言自语：哎！我竟被这些人欺骗！此念一动，心遂失望，沮丧不乐，并对清净境相，产生邪见，退失正信。这样，你就会堕入恶道，轮回生死，对你无益。所以对亲朋好友为你作佛事而请的善知识，尽管有什么不妥之处，你也应该正确对待和理解。应这样想：佛经圣语，是不会有不净之处的。就象照镜子，镜中的污垢，是由于我本身不净的缘故。行法者是善知识，身为僧侣，语为正法，意为佛之智慧，我应当皈依。无论他们如何为你作佛事，你都要这样想，诚心诚意，心境朗然，这样你就可以获得大利益，这一点很重要，请不要忘记。
如果你生前作坏事，造了恶因。中有时期恶道的境相就会现前。这时，如果你的亲朋好友为了减轻你的罪业，而请善知识为你做佛事，行法者身、语、意均如同上师阿舍黎一样，福慧俱足，行法不加杂邪巫等不纯净之事，律仪规整，清净合法。你虽造有堕入恶趣之因，由此功德，这时也一定能转升上界。如果目睹这一切你心生欢喜，此心一动，则重新卷入生死轮回。所以，对于这些善妙境相，你千万不要有所偏好，不要心生分别，这一点极为重要。
总而言之，你现在失所凭依，善与非善境相随业起现，你的心也随境相，时喜时悲，摇摆不定。这时你应消除爱憎之心，轮回中有境界自然就会消失。因为这些境界都是你本性所显现的。本来没有自体。就象水中之月，空中之花，如果你能空净其心，本性光明就会再次显现。
所以，当你见到好的境相，不要起贪恋之心，见到坏的境相，也不要感到恐惧害怕。尤其面对恐怖境界，心不要乱动，要回忆你生前所修之法，来转移你的注意力。如果你生前没有修过什么法，那就要诚心诚意地皈依大悲怙主观世音菩萨，并念诵以下偈文：
嗟！我今独行别离诸亲友　眼前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔　愿除中有诸怖畏恐惧 
倘缘业力备受诸苦时　愿本尊天消除我苦厄
法性本声如千雷震时　愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时　愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时　愿证净光安乐三摩地
（分段念诵时，第1日念到此为止，转156 页6.持咒）
导示十三
原经文：
嗟！某某：若于如上诸般导示，忆而不持，则于此时，前有之身形，逐渐消散，隐没不见，而后有之身，将益明显，不胜愁闷。遂自念云：“伤哉！我已备受诸苦，任投何身，当往觅之。”此念一生，往来奔驰，飘飘荡荡，不知所之，六道轮回，即于此时起现。业感何道，何道之光起现愈强。
嗟！某某：谛听！何谓六道之光？此谓天道之光，其色灰白；修罗道光，其色黯（音暗）绿；人道之光，其色浅黄；傍生道光，暗兰为色；俄鬼道光，色为淡红；惟有地狱，光如烟雾。当诸光起现时，汝之身色，感生何道，亦即现何道之光色。
嗟！某某：在此时际，教授之法，最为重要，任何光现，皆当观为“大悲怙主”放光，存想其光冉（音染）冉而来者，即是大悲至尊，此为最机深要之导示，而能遮闭投生之处。又或汝已曾修习随一之本尊，观如幻境，毫无自性，持久观修，则知此所谓“净幻身”也。次观本尊身形，自外而内，渐渐隐没，至不可得，则于“明”“空”无执之状，安住顷刻于法界中。再次观本尊，次观明光，如是轮流观想；再观自内证智，亦自外而内，渐皆隐没，空遍一切，明遍一切，法身遍一切，平等安住于法身离戏境相中。在此境上，自能遮止投生之处而成佛矣。
解释文：
某某人，由于你对以上种种导示不明白，未能修持，故沦落至今，以前的中阴身形逐渐消失，新的中阴身形日益明显。这就是中阴身的生死。所以你日感愁闷，自言自语：哎！我已备受中有之苦，现在随便投个什么胎都行。此念一动，往来奔驰，四处飘荡，不知所措。此时，六道轮回即将开始。你业感何道，何道之光将显现于前。某某人，请你注意，这六道之光，颜色各不相同：天道的光是灰白色，修罗道光是暗绿色，人道的光是浅黄色，傍生道的光是暗兰色，饿鬼道的光是浅红色，地狱道的光犹如烟雾状。
某某人，在此紧要关头，你要听我为你指示!要记住：无论什么颜色的光现前，你都应当观想，此为大悲怙主观世音菩萨所放的光，或者选择一个你曾修法观想成功的本尊，观想：此光是由本尊之身冉冉而来，然后再观想大悲观世音菩萨或本尊身形，自外而内，渐渐隐没，至不可得。由此“明”“空”之中，“有”“无”之间而悟一切皆幻，毫无自性的道理。所观想出的观世音菩萨或本尊身形也是幻相，但这些是清净之相，所以又称“净幻身”。你就这样从无观想到有，再从
有观想到无，反复轮流观想。一时空遍一切，一时明遍一切。顿觉“明”“空”无二，均是法身的显现。由此你就可以安住于法身离戏境相之中，关闭投生之处而证佛位。
导示十四
原经文：
嗟！某某：如上导示，仍不认识，则于斯时，缘于业力，或往上行，或平面而行，或往下注视，如是境相，即将起现。此时汝当观修忆念“大悲至尊”。
复次，如前所说，狂风暴雨，大雪深雾，冰雹黑暗，群众追逐，种种境相起现，虽欲逃避，其福德薄弱者，反逃往苦难之地；福德具足者，则能到达安乐之处。善男子！当此之时，投生何洲，或生何道，一切境相，即时起现于前，临此时机，则有极多甚深教授要义，当勿散乱，一心谛听！因汝以前对于导示种种要义，既不认识，对于修习，又极劣弱，故当择处而往，一心谛听。此有闭塞胎门之法，极为重要。此中闭塞胎门法有二：
（一）能入补特迦罗闭塞法，
（二）所入补特迦罗闭塞法。
（一）   止亡者勿入胎门之教授
嗟！某某：汝曾修过随一之本尊，即观所现如幻化，毫无自性，如水中月，朗然映现。若无一定本尊，则以“至尊大悲圣观自在菩萨”为我本尊，观想明了，晃然灿然。次观本尊由外而内，隐没无形，随其所至之处，观为归于不可得之明空，此乃甚深要义，而为不入胎门之妙法，故当如是作观。设于尔时，仍不能闭，则有入胎之准备，再听下文导示：
（二）闭塞所入胎门之教授
复次，闭塞所入胎门甚深教授，此中分为五步，汝当谛听！
解释文：
某某人，经过以上导示，如果你仍未醒悟，这时可能会往上升，或者向下降，或者平行移动，这都是由于你的业力所致。同时还有可能出现狂风暴雨，大雪深雾，冰雹黑暗，人群追逐等境相。你虽想逃避，但由于你福薄德弱，反而逃往苦难之地。当然如果你是福德具足之人，则能到达安乐之处。此时缘于业力，你将投生到什么洲或哪一道，其相应的境界就会现前。这些境界将引诱或者逼迫你前往。如果你对以上种种导示要义不明白，对于修行，又比较懒散，不能证入佛之真空妙有的境界，你就要仔细听我为你讲解闭胎的法门，小心选择去处。这一点，对你极为重要。闭胎之法可分两种：一是制止亡者勿入胎门，二是闭塞所入之胎门。
（一）、制止亡者勿入胎门的方法
当中有境界现前时，你应一心观想你曾修过的本尊。如果你生前没有修过任何本尊法，则观想大悲怙主观世音菩萨为自己的本尊。首先，观想本尊光彩夺目，晃然灿然；然后再观想本尊，由外而内，渐渐消失无形，随之所有一切境相均如幻化，渐渐消失，归无所得。这样观想就可以将中有境界转化为明空境相，从而关闭所有入胎之门，这是非常重要的方法。如果你做不到，就有入胎的可能。请继续听我为你指示——关闭所入之胎门的方法。
（二）、关闭所入胎门的方法
关闭所入胎门的方法，又分为五种，下面我将为你逐一指示，请仔细听清楚。
导示十五---闭塞胎门第一步
原经文：
此有偈云：
嗟！我今轮回中有起现时   意念纯一至心当保持
善妙缘会尽力求延续   永断胎门回头须忆念
努力净相唯一需要时   嫉妒永断修上师双身
此中义理，所谓“我今轮回中有起现时”者，谓汝今已沦为“轮回中有”之相，于其境相，自可证知；汝今试向水中或境中观之，均不见汝之形色，亦无身影可见者，盖汝已舍离生前质碍血肉之躯，而为意生之身，漂泊无依，即为汝已沦入轮回中有显著之相，故当意念纯一至心保持，唯以“一心虔诚”为主。譬如以缰御马，一心专注，向前驰行，诚恐为恶业所牵而致转变意念。其在人间，若已对于正法及上师灌顶教授，或圣教经典，与此《中有听闻解脱密法》随则一种，发心忆念，而“善妙缘会尽力求延续”，不可散乱。要知上升与下降之界限，即在此时。于此一刹那间，因懈怠而丧失者，即为示现痛苦来临之时；于此一刹那间，意念专一而能保持者，即为示现安乐来临之时。故当“意念纯一至心当保持”与“善妙缘会尽力求延续”。今者闭塞胎门，时期已至，即“永断胎门回头须忆念”“努力净相唯一需要时”也。
解释文：
某某人，为了关闭所入之胎门，你要按照我为你念诵的偈文去做，这段偈文就是：
嗟！我今轮回中有起现时　意念纯一至心当保持
善妙缘会尽力求延续　永断胎门回头须忆念
努力净相唯一需要时　嫉妒永断修上师双身
这段偈文的意思是说：你现在已经进入‘轮回中有’时期，你可以站在镜子前面，或俯身看水中，均看不到你的身影，这就证明你已经离开质碍血肉之躯，而成为中有意生之身。中有意生之身失所凭依，尤其在轮回中有时期，各种境界纷纷现前，你的心念也随之变化极快。所以此时你应当竭尽全力保持意念纯一。就象驾御脱缰之马，一心专注，不要被恶业所幻化的各种境界迷惑，不要让意念随境而转。现在你应当一心回忆生前所修之法，或上师对你的教导，或者自己所熟悉的佛教经典，或这本《中有听闻解脱密法》，不要散乱。要知道，因散乱，于一刹那遂堕入生死轮回而受苦；因保持意念纯一，于一刹那可脱离生死苦海而得安乐自在。解脱的关键在此一举！在此紧要关头，你要按我的指示去做，在佛菩萨的加持下，即可永断胎门，这就是关闭胎门的第一种方法。
导示十六---闭塞胎门第二步
原经文：
嗟！某某：此时男女交会行相，又现汝前，当睹见时，应抱定坚持不入其间之念。当观男女父母双身，即为上师父母双尊，向之敬礼，意存供献，竭诚恭敬，请求正法，至心专注，定能闭塞胎门。若仍不闭，将有必当入胎之势，则观男女父母双身为我本尊，或观本尊即“大悲怙主”父母双身之体，对之供养，意变供物(谓以自己意所变现之贡品为供养)而伸供献，请求赐我悉地。如是竭诚为之，即能闭塞胎门矣！
解释文：
某某人，当你看见男女交会的情景时，你要抱定不入其间的心念。并把他们看成是上师父母双身，或者是双身本尊，或者是大悲怙主观世音菩萨的双身之体。并竭诚恭敬向他们敬礼，同时用意念观想出许多上妙供品，来供养他们。并请求他们赐给你智慧，使你不为境界所转。就这样竭诚恭敬的观想，即能闭塞胎门，否则就有入胎之势。”
导示十七---闭塞胎门第三步
原经文：
复次，如上所示，胎门仍未闭塞，将有投入之势。今第三步，宣示遣除爱憎之教授。其中生门，共有四种，即卵生，胎生，化生，湿生。四生之义，卵生胎生二者相同。汝前所说，男女交会，已现于前，当在尔时，乃由贪爱或由憎嫌而入其胎。一入其胎，受生为马，或为鸡犬，或为人等，随其一处，俱有可能。若受生为男，则自现男相，对于其父，深生憎嫌，对于其母，则生贪爱之念；若受生为女，自现女相，对于其母，深生嫉妒，对于其父，则生贪恋之心；由此因缘，遂入胎门，适为男女红白两明点交会时期，感受“俱生喜”已(俱生喜是密法中四喜之一)，则安乐于意想，遂起昏沉颠倒之相，则凝结为“羯罗兰”(胎儿在母腹中一周，谓之羯罗兰。)“遏部昙”(胎儿在母腹中二周谓之遏部昙。)之胎身。迨至从胎而出，张目而视，反为一犬，在犬窝中受苦。如是或在猪圈，或在蚁巢，或生为牛犊，羔羊，欲返不得，愚蠢无知，绝望之际，备受种种苦恼，如是辗转无期，或入地狱，或生俄鬼，六道之中，轮回不已，为无量诸苦所逼恼，又或为摩睺罗伽(大腹行)，如是之人，执着不悟，毫不畏惧，可悲可叹，言之心悸。若无上师胜妙教授者，几何不堕入如上所述悬崖险窟之中乎。一经堕入，则沉沦生死，求出无期，是故当听我说，对此教授，牢记在心；今者所示遏止爱憎闭塞胎门教授，善自谛听而保持之。上述“永断胎门回头须忆持，努力净相唯一需要时，嫉妒永断修上师双身”，即谓此也。上不云乎！若受生为男，爱母憎父，受生为女，爱父憎母，故为嫉妒所生之相。其在此时，有甚深教授要诀。
嗟！某某，爱憎妄念生起之时，应即观修如左：
哀哉！如我有情，恶业深重，沦没生死，爱憎为依，设不自拔，耽着爱憎，自陷生死。长劫沉溺大苦海中，无量无边，永不得出。我自今后，当弃爱憎，永不需作。噫！今后爱憎，决不再作。
如是思维，自呵自责，至心专一，猛利保持，此如教典云：“惟有此誓愿   可闭塞胎门”
嗟！某某：心勿散乱，意念纯一，至心保持，是为最要！
解释文：
如果经过以上导示，胎门仍然未闭，将会有投入之势。在此我将为你讲授关闭胎门的第三种方法——即断除爱憎之情。
生门共有四种：即卵生、胎生、化生和湿生。其中卵生、胎生两者相同，都是看见男女交会的情景。如果这时，你由于贪爱或憎嫌而加入其间，就投胎了。一入其胎，就有可能受生为马、为鸡、为犬，或为人等。如果受生为男，则现男相，贪爱其母，而憎嫌其父；如果受生为女，则现女相，贪爱其父而憎嫌其母。所以，投胎受生是由于你不能断除爱憎之情的缘故。
如果你执迷不悟，不按上师的教导去做，不断除爱憎之情，则在男女交会（即红、白两明点交会）时期，你会感到‘俱生喜’。这短暂的安逸快感，使你昏沉颠倒，这样你就住胎了。当你生出来的时候，睁开眼睛，才发现自己已变为一犬，在犬窝中受苦；或者是在猪圈、蚁巢；或者变为牛犊、羔羊等，欲返不得。绝望之际，倍受种种苦恼。由于愚蠢无知之故，死后，会再次被投入地狱，或生为饿鬼，或生为摩候罗伽（意译为地龙、大蟒蛇、大腹蛇等），堕入苦难的深渊，受无量诸苦。实在是可悲！
因此，你要认真牢记我对你的导示，永断爱憎之情，即可关闭胎门，这就是关闭胎门的要诀。上述偈文中，“永断胎门回头须忆念，努力净相唯一需要时，嫉妒永断修上师双身，”就是这个意思。所以，当你爱憎忘念生起时，你要自呵自责按下文发愿：
由于我恶业深重，对各种境相心生爱憎，故长劫沉沦于无量无边的生死苦海之中，永无出头之日。由于爱憎之故，使我饱受诸苦，自陷泥潭，实在是可悲可叹！从今往后，我一定要永远抛弃爱憎之情，断除情欲之心。
你要这样思维，至心专一，不要散乱！只有这样勇猛精进的发愿，方可闭塞胎门。至为重要！
导示十八---闭塞胎门第四步
原经文：
嗟！嗟！男女父母双身也，暴雨狂风也，霹雳巨声也，怖畏境相也，一切器情世间，所有实体相状，自性如幻，虽其如何显现，终非实有，一切虚幻不实，如梦如幻，无常无定，何用爱着？何用恐怖？此是无中见有，一切诸法本从心生，心性如幻，本来即无，欲到彼岸，岂有是处。
嗟！汝从本以来，在迷不悟，故执无为有，执假为实，执幻为真，由来已久，沉沦生死，以迄于今。如再不知如幻不实，则永久沉沦苦海，陷入众苦泥涂之中，岂有穷期。是故当观此一切，如梦如幻，如空谷回声，如海市蜃楼，如镜中形影，如眼中空花，如水中之月，虽刹那间，欲求真实，亦不可得。故当意念纯一，至心保持，屏除执实之念，专注相续，汝必废然知返，及早回头矣。如是一心决定，了知非实，胎门自闭。
解释文：
某某人，你今天所看见的男女双身，狂风暴雨，霹雳巨声，怖畏阎罗等境相，及情器世间所有的实体相状，无论它如何显现，但其自性如幻，终非实有。所以，一切相都是虚幻不实的，如梦如幻，无常不定。你为什么还要贪恋？！为什么还要憎嫌？！为什么还要恐惧？！你应明白，所有境相都是无中生有，一切诸法本从心生，心性本身就是幻，本来即无，所以也用不着到彼岸，也没有生死可了，也用不着解脱。可是，由于无始以来，你执迷不悟，执无为有，执假为实，执幻为真，沉沦生死，以至于今。如果你现在还不明白一切境相虚幻不实的道理，就会永远沉沦于生死苦海，陷入痛苦的泥潭之中，无有了期。所以你应视一切境相，如梦如幻，如空谷回声，如海市蜃楼，如镜中形影，如眼中空花，如水中之月，虽刹那间欲求真实，亦不可得。因此之故，你应当至心保持意念纯一，屏除执实之念，必然能了悟实相，可及早回头。了悟实相就是了知实相非相，一切相并非实有，如此去做则胎门自闭。
导示十九---闭塞胎门第五步
(分段念诵时，第3日从此开始念诵)
原经文：
某某：虽如是作，唯胎门未闭，今第五步，则有观修“明光”闭塞胎门。观想之法如下：
嗟乎！观彼一切法   即是我自心
此心即是空   无生无断灭
如是观想，将心安住于“无所作”之本然界中，譬如注水于水，自然和合，安心于本无上，随其自然，游戏其间，坦然处之，于本来不整治中，如如不动，则四生胎门，决定能闭。
某某人，你随我一起，竭诚恭敬祈请诸佛菩萨加被并念四皈依：
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲前知及圣眼
为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供
诸具大悲尊 智能与慈悲 所作诸事业威力不思议
今有某╳╳(注：即称亡者之姓名，如“今有张三”)
舍现世往彼 离此界至他 已脱血肉躯
无依复无怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相
已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖
惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海
身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住
无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒备残酷 望之极可怖
业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦
愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖
中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍
不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿慈光照注
以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿慈悲摄受
恩施大悲力 令脱中有苦
四皈依：
南无古鲁贝，南无蒲达雅，南无达尔嘛雅，南无僧格雅。
嗟！某某：谛听！汝于以前所遇之导示，虽已一度授与，唯汝不了解，今则胎门未闭，已临受生时期故汝当自行选择胎门，竭诚信乐，善自谛听，信受勿失。
解释文：
某某人，虽然经过以上导示，但胎门仍然未闭。现在为你指授观修‘明光’闭塞胎门之法。具体做法如下：你先观想一切境相，都是由你的心所显现的，然后再观想你的心不生不灭，本体是空！就这样观想，无所造作，譬如注水于水中，自然和合。以平常心安住于一切境界中，随其自然，游戏其间，坦然处之。于本来之中，如如不动，无需整治，则四生胎门一定能够关闭。
某某人，你随我一起，竭诚恭敬祈请诸佛菩萨加被并念四皈依：
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲前知及圣眼
为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供
诸具大悲尊 智能与慈悲 所作诸事业威力不思议
今有某╳╳(注：即称亡者之姓名，如“今有张三”)
舍现世往彼 离此界至他 已脱血肉躯
无依复无怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相
已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖
惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海
身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住
无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒备残酷 望之极可怖
业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦
愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖
中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍
不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿慈光照注
以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊愿慈悲摄受
恩施大悲力 令脱中有苦
四皈依：
南无古鲁贝，南无蒲达雅，南无达尔嘛雅，南无僧格雅。
某某人，请仔细听我为你讲法！以前我曾多次对你指示，但你未能了悟法要，以至胎门仍未闭。这样你将面临受生时期。现在你应仔细听我为你指示，审慎选择胎门，这样就可以投生到一个好的地方。请听我如下导示。
（分段念诵时，第2日到此为止，转156页6.持咒）
导示二十---（1）各种生处之概观
原经文：
嗟！某某：今者受生何处之徵相，起现于前，当即认识，善自观察，何洲为胜，以便选择。
汝若受生“东胜身洲”者，将见严饰之湖，中有鸿雁，雌雄追逐，水面游戏。彼处不可前往，当即转念回头。若至彼处，纵有安乐可逢，但为佛法不能流布之洲，故当勿入。
若生“南瞻部洲”者，则见宫室辉煌，设若求生，差可投入。
若生“西牛贺洲”者，则见牝牡（音聘）马群严饰之湖，彼处亦不可往，当即回头。此洲虽为富饶，但为佛法不能流布之洲，故当勿入。
若生“北俱卢州”者，则见以牛为严饰之湖，或见有树木为严饰之湖。若生彼处，为五取见(五取见，为身见，邪见，边见，见取见，戒禁取见。)，当即认识，彼处亦不可投入。彼洲虽有数量福德，亦为佛法不能流布之洲，故当勿入。
上来四洲，受生概况，一一导示，汝须了别，慎勿轻投。
又若生天道者，则见众宝所成天妙宫殿，心意悦乐，福感此土，可往受生。
若生阿修罗道者，则见悦目林树，或见火圈，相向旋转，亦不可入，当即转念回头。
若生傍生道者，则见山穴石窟，可怖深洞，烟雾弥漫，决不可入。
若生俄鬼道者，则见漠漠原野，荒无人烟，上无草木，地裂浅洞，黑暗深邃，或睹稠林洲岛，若往彼处，则生俄鬼道中，领受种种饥渴之苦，无论如何，决不可入，当即转念回头，勇决勿往。
若生地狱道者，则由恶业所感，闻得歌声，或身不自由，无法抗拒，必须投入。或见幽暗洲岛，或见黑屋，或见红屋，或见黑暗地穴，如是种种境相起现，若一投入，即将领受地狱中不能忍受寒热之苦，求出无期，当抱勇决之心，万勿前往。
解释文：
某某人，你马上就要受生了，各种境界即将在你面前显现。你应认真了解受生各处的特征，要仔细观察，才能选择一个最好的受生之处。
如果你要受生‘东胜神洲’，则会看到庄严妙饰的湖泊。湖泊之中，有鸿雁雌雄追逐，水面游戏。你若投生这个地方，可以享受安乐。但此洲为佛法不能流布之处，所以你应立即转念回头，绝对不能在此处受生。
如果你要受生‘南瞻部洲’，则会看到辉煌的宫殿，你如果为了求生，勉强可以在此处受生。
如果你要受生‘西牛贺洲’，则会看到庄严妙饰的湖泊，湖中或湖边有雌雄马群在游戏，此地虽富饶，但亦为佛法不能流布之洲，所以应当立即转念回头，千万不能在此处受生。
你若受生‘北俱卢洲’，则会看到庄严妙饰的湖泊，湖边有牛群，或者是树林。你若在这个地方投胎，寿命比较长，也比较有福，但会被五取见(五取见，为身见，邪见，边见，见取见，戒禁取见。)所迷惑。所以你要认识清楚，此地同样为佛法不能流布之洲。你应当立即转念回头，一定不能在此处受生。
以上我们讲了须弥四洲的受生概况，你应该一一了解，审慎选择，切勿轻率投生。
你若受生天道，则会见到由众宝装饰成的美妙宫殿，心情愉悦，这是由于你的福德所感而现此土，可以在此处受生。
你若受生修罗道，则会看见悦目树林，或看到相向旋转的火圈，这时应立即转念回头，不能在此处受生。
你若受生傍生道，则会看见山穴石窟，可怖深洞，烟雾迷漫，应立即转念回头，千万不能在此处受生。
你若受生饿鬼道，则会看见漠漠原野，荒无人烟，草木不生，地裂浅洞，黑暗深邃，或者看见稠林洲岛。你若在此处投胎，则将投入饿鬼道中，而饱受种种饥渴之苦。所以，你应断然转念回头，无论如何，也不能在此处受生。
你若受生地狱道，则会闻得歌声，或见幽暗洲岛，或见黑屋，或见红屋，或见黑暗地穴等等境相。这些境相都是由你的恶业感招的。使你身不由已，无法抗拒，必须投入。如果你在此处受生，即将领受地狱中难以忍受的寒热之苦，求出无期。所以当这些境相现前时，你应鼓足勇气，断然转念回头，千万不要前往。
（以上导示要轮流念诵）
导示二十一----（2）防护追命鬼卒法门
原经文：
嗟！某某：汝纵欲求不往，但不自主，已被业感之狱卒，自后追逐，丧失自由，难以抗拒；又有狱卒与勾命鬼，自前拖曳；复有黑雾，大红业风，呼啸巨声，暴风狂雨，大雪深雾，雹石冰刀，相逼而来，无处逃遁，境现汝前，汝欲遁逃，寻求救护之处，则又睹见如前所说之华屋，或见崖穴，或见地洞，或黑暗僻道，或莲花等，为欲逃避，不加细择，一入其中，遂被封闭，潜藏其中，惟恐外出。然自此以后，欲出无能矣！汝之所以不欲出离，以为一经出离，即遭苦难，而于彼所栖处，心生贪着，若外出者，则又怀疑“中有”怖畏之相，于是疑怖横生，故潜伏不动。然一经入内而受任何之一身，则领受种种痛苦，凡此于汝，皆鬼魅留难之相也。此时亦有一甚深要妙教授，汝当谛听，记持勿失！当此之时，若被狱卒追逐，不能自主，起种种怖畏相时，于刹那间，务必深具信念，观想“大胜兮噜迦” “马头明王”“金刚手菩萨”等，或汝生前所修奉之本尊，观其伟大身形，粗壮肢体，能令一切障碍碎为微尘之忿怒明王可怖畏者，起立于前。由其大悲威力加持，汝可与狱卒脱离，而有从容选择胎门之自主，此为甚深真实教授，保持勿失。！
某某：复有静虑诸天，乃缘三摩地之力受生也。至若俄鬼邪魅罗刹之类，乃是在“中有”时，变易心念，故为俄鬼邪魅罗刹之身，能现种种神变，而成意生之身。上下空间所住俄鬼及在空中幻现之俄鬼等象，有八万四千之多，皆属“中有意生之身”变易心念，遂具此体。尔时若能忆念“空性大手印”之义，斯为最上。如不能修，则修“如幻瑜伽”，此并不能，当对任何一切心无贪著，观修本尊“大悲怙主”，自能证得报身佛矣。
嗟！某某：如上所说，设若缘于业力，必须入胎，今有选择胎门之教授，为汝宣示，谛听勿失。汝于任何可生之胎门，不可投入。设有狱卒现前不能自主时，则观“马头明王”；又汝自己，今已赋有微细神通，一切处所，次第了知，当加选择。
复次，有两种选择法，一为清净佛土迁转法；一为不净轮回之胎门选择法。两法门中，任择其一，导示如下：
解释文：
某某人！当地狱道的境界现前时，由于恶业所感，你会看见狱卒从身后追逐，还有狱卒和追命鬼卒，自前拖拽，使你丧失自由。你纵然不想前往，却难以抗拒，不得不被迫受生于地狱之中。或者，你会见到黑雾弥漫，大红业风，呼啸巨声，狂风暴雨，大雪深雾，雹石冰刀等恶境相，相逼而来。使你无处逃遁。欲寻求避护之所，会忽然看见前面所说的黑屋、红屋，或者看见崖穴地洞，或者看见黑暗僻道，或者看见莲花等。你为逃避可怖境相不加选择，投入其中。一入其中，遂被封闭。而你潜藏在里面还唯恐外出，因为你遭受此难后，疑怖横生。于此栖身之所，心生贪著。另外，还担心出去后，又会被恶境追逐，所以潜伏不动。但是，你一定要明白，一经入内，无论受生何身，都将领受种种痛苦。这些痛苦即使是空中的鬼魅也难以忍受。所以对我为你讲的解脱方法，你应记持勿失。
当你被狱卒、追命鬼卒等种种境界追逐逼迫，不能自主时，你要深生信念，观想‘大胜兮噜迦’（即饮血尊）或‘马头明王’或‘金刚手菩萨’，或你生前所信奉的本尊，站立在你的面前。他那伟大的身躯，粗壮的肢体，能令一切障碍及苦难碎为粉尘。对此你要深具信心，哪怕是一刹那的观想，在这些忿怒明王的威力加持下，你也可以摆脱追命鬼卒等恐怖境相的追逐，从而可以从容的选择生门。此法至深至妙，你一定要记持勿失！
某某人，如果你修习禅定，就会受生于静虑诸天（即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天）。相反，如果你不修习禅定，中有时期被境界所转，心念变异，就会变现为居住在上下空间的饿鬼、邪魅、罗刹之类。因为它们是意生之身，能现种种神变，故形象各异，有八万四千多种。所以当中有境界现前时，若能领悟一切境相本体是空，这样就可以于一切境相中如如不动，而不被境界所转。这就是‘空性大手印’之法，是最好、最彻底的解脱方法。如果你不能领悟，则观想一切境相，从有到无，慢慢消失，由此觉知一切皆幻。这就是观修‘如幻瑜伽’之法。这样你也可以不被境界所转，从而得到解脱。如果这样还不行，那就至心观想大悲怙主观世音菩萨，这样也可以得到解脱。
某某人，在轮回中有时期，还有迁识往生清净佛土及投胎人道两种选择。这两种方法你可以任选其一。如果此时有狱卒追逐等恐怖境界现前，使你不能自主，则可观想‘马头明王’等忿怒尊。在诸忿怒尊的威力加持下，可使你摆脱困境，这样你就可以从容的进行选择了。
导示二十二---（1）迁识往生佛国净土法
原经文：
今初导示迁转清净空行处法，如下发愿，而自念云：
呜呼！我何痛哉！无量劫来，迄于今日，此身沦没生死泥涂之中，今当厌弃。往昔生中，久值诸佛，而我未能解脱，诚可嗟叹。今于轮回，已生嫌恶，可怖可厌，亟应逃避，时机已至，故我愿于西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下，莲花化生。
如是思维，猛切祈求，至心专注，竭诚渴仰。或复随其自所信乐之佛土，愿生东方“现喜国土”(不动如来佛土)，或中央密严国土(毗卢遮那佛土)，或北方“有财城”(金刚手菩萨及毗沙门天王居处)，或西方“莲花光明宫”邬金莲花生大士尊前，或择一随我所信乐之佛土，欣求专注，至心虔敬，心勿散乱，发愿往生，无间即生彼土。又若乐往“兜率内院”，亲近“弥勒世尊”，惟自念曰：“我今在中有时，时机已熟，当往兜率内院亲近弥勒慈尊”，如是猛切欣求，至心专注，即于慈尊前，莲胎化生。
解释文：
某某人，如果你要往生清净佛土，就要按下文发愿：
自无量劫以来，我沉沦于生死轮回的泥潭之中，实在是可怖可畏，痛苦至极！虽历劫多生遇到诸佛，但因未好好修行，至今仍然未能解脱。如今我对六道轮回已生厌弃之心，极欲出离生死苦海。逢此中有良机，我愿往生西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下，精修成佛。
就这样至心专注，竭诚渴仰祈求发愿（最好能加诵“往生广咒”或“阿弥陀佛心咒”）。
往生广咒：
南无勒特拉特勒耶呀，南无阿里雅，阿弥得巴亚，达他格达亚，阿拉哈帝，三米三布达亚，大的约他，嗡，阿弥里帝，阿弥里达乌柏威，阿弥里达生柏威，阿弥里打格尼毕，阿弥尼达比帝，阿弥尼达帝际，阿弥尼达伟格兰帝，阿弥尼达伟格兰帝，嘎迷尼，阿弥尼达刚刚累，格尼帝，嘎尼，阿弥尼达顿度比，萨哇尼，萨尔哇，阿拉达，萨达尼，萨尔瓦，嘎尔嘛，吉尼塞，吉尼亚，嘎尼，娑哈。
阿弥陀佛心咒：嗡、贝嘛打咧吽
你也可以选择自己喜欢往生的其它诸方佛土。如东方不动如来的现喜国土；中央毗卢遮那如来的密严国土；北方金刚手菩萨和毗沙门天王的有财城；西方邬金莲华生大士的莲花光明宫等，你要一心专注，至心虔诚发愿往生诸方佛土（最好能加诵上述诸佛心咒）。一弹指顷即可生到诸佛净土，得真实受用。
五方佛心咒：
（1）            中央毗卢遮那佛心咒
嗡，啊，枝那枝嘎，嗡，轰
（2）            东方不动佛心咒
嗡，啊，加渣，职嘎，轰，轰
（3）            南方宝生佛心咒
嗡，啊，列那，职嘎，梭，轰
（4）            西方阿弥陀佛心咒
嗡，啊，阿落列嘎，阿，轰
（5）            北方不空成就佛心咒
嗡，啊，煎渣，爹嘎，哈，轰
你还可以选择往生‘兜率内院’，亲近弥勒慈尊，与弥勒菩萨结胜缘。你要这样发愿：‘逢此中有良机，我愿往生兜率内院，亲近弥勒慈尊。’只要你至心专注，竭诚祈求发愿（最好加诵“慈氏咒”），瞬间即可生到兜率内院弥勒慈尊前。
慈氏咒：
南无勒特拉特拉亚亚，南无阿利亚，跋罗克太，西哇拿亚，钵底萨脱哇亚，麻哈萨脱哇亚，麻哈克罗尼克亚，大地亚他，嗡，曼特利，曼特利，曼特拉麻拉塞，曼特拉生怕威，曼特拉那怕威，麻哈萨玛亚，司瓦哈
导示二十三---（2）转生入胎复入尘世
原经文：
复次，若不能往生佛土而乐入胎，或有必入胎之势，今有选择不净轮回胎门教授，汝善谛听！此如前说，何洲之中，善自选择，由汝通力，周遍观察，佛教正法昌盛之地，当可投入。若于某一胎门中受生者，则有一种不净血块，对之生香味想而贪爱之，遂即受生。是故对于上说种种一切起现之时，勿起贪着，亦勿起爱憎之相，唯当选择善胎，至心专注而欣求之，是为至要！此时当发愿云：
嗟！我为饶益有情，愿生为转轮王，或生为婆罗门种族和大娑罗树王，或为大成就者之子，或生净无垢染正法传承之族姓，或生父母具足正信之族姓，为利乐一切有情而受取一种福德具足之身。
如上发愿，然后坚定心愿以入其胎，同时放光加持其胎，观成上妙宫殿，复观十方诸佛本尊及“大悲怙主”慈悲加持以入其胎为要。
复次，选胎之时，缘于业力，每以善胎误认恶胎，恶胎反误认为善胎，故在尔时，选择要义，极为重要！
导示如下：当善胎起现时，不可生贪爱心；恶胎起现时，不可生憎嫌心；当于善恶，勿取勿舍，爱憎两离，安住于等舍壮中，此为入胎甚深要义。
解释文：
某某人，如果你不能往生佛的净土或缘于业力，必须投胎的话，我现在再告诉你不净轮回胎门的选择方法（因人道为生死轮回之胎门，故称为不净轮回胎门），请你仔细谛听：
某某人，对于受生上述何洲，你要仔细了解，考查清楚，审慎选择，一定要选择佛教正法昌盛之地投胎。一旦选定，则会看见一种不净血块，闻之清香，于是心生贪恋，这样就投胎了。但应注意，在你选胎之时，由于业力牵制，你常常把善胎误认为恶胎，而把恶胎误认为善胎。所以选胎之时，你一定要按如下指示去做，即当善胎相起现时，你勿生贪恋之心；当恶胎相起现时，不可生憎嫌之心。于善恶两种境相应勿取勿舍，爱憎两离；于一切境界之中如如不动。同时，要至心专注，竭诚祈求而发愿：我为救渡众生，愿生为转轮圣王，或生为大成就者之子，或生于不染邪法有正法传承的家族，或生于具足正信的家庭，或生于富贵之家，我愿为利益一切有情，而得福慧具足之身。
你要坚定信念，按如上发愿。同时观想十方诸佛本尊和大慈大悲观世音菩萨放光前来加持，并观想其胎门为美妙宫殿，你入住其间。这就是投入不净胎门的法要，你一定要记清楚。
导示二十四
原经文：
嗟！某某：汝即不能选择胎门，亦不能舍离爱憎，如上所示，任起如何境相，惟有念诵“三宝名号”，虔敬皈依，祈请大悲尊者，昂首专注前行 ，认识中有本来面目，对汝生前亲属子女，至亲密友，当即遣除贪恋之心，以彼种种皆于汝无益也。天道之光白色，人道之光黄色，皆可入住。妙宝宫殿，快乐园林，皆可投入。
解释文：
某某人，如果你既不能选择胎门，也不能舍离爱憎，那么，在中有境界起现时，只有念诵三宝名号，虔敬皈依，祈求诸佛菩萨威力加持。要认识中有境界本体是空，要舍弃你对亲属、子女的贪恋之心。因为他们现在对你已毫无益处。当你见到天道之白光，或人道之黄光皆可投入，或者看见美妙的宫殿和快乐的园林，也可以投入。
最后还要念诵四个偈文：（1）祈请伸缩菩萨加被偈，（2）救脱中有怖畏险峡偈，（3）中有六纲，（4）中有救怖愿偈（见  至   页）。
（分段念诵时，第3日念诵到此为止，转下一步6.持咒，下一日再从导一开始）。
6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：
（1）寂怒百尊海众圣众咒
嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。
（2）听闻解脱咒
阿比甲当嘎。
（3）六道金刚咒
啊（音哑）阿下萨嘛哈。
（4）本觉大密咒
嘛嘛郭林萨敏达。
（5）大光明咒
嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。
（6）补阙真言
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
7、回向--双手合十念诵：
“愿以此功德，回向╳╳╳，惟乞大悲怙主、圣观自在，上师三宝，慈悲加被，令其脱离险峡，勿转三恶趣处，证入净光安乐三摩地。”
（全部度亡诵文到此结束）
附录1：供选增念诵的咒语
1、         莲化生大士咒语
（1）            根本咒：嗡、啊、轰、别渣古鲁、贝嘛，悉地、轰
（2）            心咒：  嗡、贝嘛、别渣、轰
持此咒可消除灾障、降主人魔、增福慧、实现一切善愿，命终时随愿往生西方莲华生光明宫或极乐世界。
2、         释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒
南谟拔噶瓦德、萨尔瓦、都尔嘎德、巴咧勺达呢、罗渣雅、答他噶打雅、阿尔哈德、三木鸦三布达雅、爹雅他、嗡、勺达呢、勺达尼、萨尔瓦、巴邦、比勺达呢、许爹、比许爹、萨尔瓦、嘎尔嘛、阿瓦惹纳、比勺达呢、索哈。
持此咒能消重罪，命终随愿往生净土。
3、         阿弥陀佛往生咒：
地谟拔噶瓦德阿弥答巴雅、答他噶打雅、阿尔哈德、三木鸦三布达雅、爹雅他、嗡、阿弥德、阿弥多巴未、阿弥答、三拔未、阿弥答、别煎德、阿弥德、噶弥呢、噶噶纳、格列德、嘎累、萨尔瓦、嘎列、下插央、嘎累、索哈。
持此咒超度一切亡者或放生，则被度者皆得往生。
4、         阿弥陀佛心咒：嗡、贝嘛打咧轰。
5、         阿弥陀佛一字心咒：嗡、啊米爹瓦、啥。
如法诵持此咒命终得往生上品上生。
6、         药师如来咒：
爹雅他、嗡、贝卡者、贝卡者、嘛哈贝卡者、惹杂、萨蒙噶迭、索哈。
持此咒能消一切罪业，命终往生东方清净琉璃世界。
7、         金刚萨多心咒：嗡、别渣萨多轰、阿。
持此咒消业灭罪，功效很大。
8、         百字明：
嗡、别渣萨多萨嘛雅、嘛奴巴拉雅、别渣萨多、爹洛巴的插、借佐美巴瓦、苏多卡欲美巴瓦、阿奴日多美巴瓦、萨尔瓦、悉地美不惹雅察萨尔瓦、嘎尔嘛、苏渣美、即登使以央、姑鲁轰、哈哈哈哈、和、拔噶汪、萨尔瓦、答他噶打、别渣嘛美门渣、另渣巴瓦、嘛哈萨嘛雅、萨多阿轰、呸。
（功效同金刚萨多心咒）
附录2：大光明咒与金刚沙的制作
大光明咒是咒中之王，金刚之最，可去罪、消业证菩提、得三昧。
金刚沙能度一切亡灵，即使死了很多年的亡灵，已落入三恶道，只要在他的尸体上或骨灰上，从脚往头上洒上去，就可以超生天界。
金刚沙的制法：一盒沙，洗净、晒干，用一根针穿一条红丝线，将针插在水里面，红丝线头捏在左手无名指根部，结金刚拳印，右手平伸，手心照着沙，念十万遍即成。
普为出资及读诵受持、辗转流通者回向偈曰
愿以此功德  消除宿现业  增长诸福慧  圆成胜善根
所有刀兵劫  及与饥馑等  悉皆尽灭除  人各习礼让
读诵受持人  辗转流通者  现眷受安乐  先亡获超升
风雨常调顺  人民悉康宁  法界诸含识  同证无上道
回向法界冤亲债主