《城市解脱之妙药：在生活中修行，于修行中生活》 - lydzzc的日志 - 网易博客

《城市解脱之妙药：在生活中修行，于修行中生活》

佛学论坛 2007-12-12 17:39:47 阅读1 评论0 字号：大中小

《城市解脱之妙药：在生活中修行，于修行中生活》噶陀竹扎龙称法王讲授

编者的话,此教言是噶陀竹扎龙称法王于2003年在新加坡传法时应众弟子之请而用藏语讲述的，由翻译者记录整理，并增加了法王于2004年初在南京、上海的汉语开示，编辑而成。龙称法王观察到佛弟子（尤其是居家佛弟子）修行中普遍存在的问题，即：皈依三宝后，在日常个行中缺兴明确的指引，也就是说，佛弟子虽然对佛法有一定认识，但对如何运用佛示指导自己的日常修行很是迷茫；切记，迷茫正是问题所在，这是自心矛盾混乱的表现，是修行上极大障碍。佛果是永恒的，修行的方法 则可随时代变迁而变化。为了使众弟子皈依三宝后能如法修行，法王为我们开示了日常修行的根本原则和方法，其中也包含了一日修行的殊胜仪轨和修行批示，使我们每日的修行有据可依。凡是能如法正确修行的人，必然会消除业障，增长智慧，而其中之妙，却只有持之以恒、实际修行的人方能领悟到。

此教言由三部分组成：

第一部分 包括一些简短的修行、祈祷。起初因缺乏习惯，会让人觉得有点繁杂，但日久转易。它把一日中的余暇与修行融为一体，有三个内容：

1、晨间修行的八步骤。
2、用餐时的修行。
3、夜晚就寝前的修行五步骤。

第二部分 他交给我们一副打开心灵的钥匙，有利于帮助我们应对每日所面临的各种状况。高兴愉悦时、痛苦烦恼时、贪嗔嫉妒时应该怎么做？诸如象开门、穿衣或过桥时，怎样利用这些平常事来修行？在我们生气、发怒、贪欲炽盛等各种情况下时该怎么做？还有该如何面对蚕食我们生命的电视？

第三部分 是一个简短的小结，指示了日常修行的窍诀。

诚如智者之言，书中的教示弥足珍贵。我们诚愿行者于此纷繁浊乱的未法时代能认识自己内在的清净本心，发起真实无伪的菩提心，勤修善业，断除诸恶，精进修持，奉行不辍。

龙称法王特别开示：“作为一个佛弟子，首先要做一个好人；扬十善，弃十恶。释迦牟尼佛八万四千法门，诸法的根本在菩提心。发菩提心，就会自觉地修十善，从自己的心上改变，就会达到身心欢喜，家庭幸福，世界和平。”我们也祈愿每一个佛弟子、祈愿世界上第一个人都从自己的心上改变，发菩提心，为善祛恶，从而获得真正的欢喜和平，同成佛果，共证菩提。

（由于此教言是依照法王的口语开示整理编辑而成，虽然在整理编辑的过程中我们尽可能参考已有的经论教言，但限于我们的学修水平，译、编中之疏漏错解在所难免，由此产生之过失应由编者承担，尚祈诸方贤善之士明鉴、教正。）

2004年春。

顶礼释迦牟尼佛！
顶礼大悲观世音菩萨！
顶礼根本上师！

第一章 日常修行的前提
要了解无我智慧和获取自在，需要通过闻、思、修，一步步脚踏实地的修行。刚开始，我们要反复地听闻正法。当我们听闻正法时，就是在告诉我们，智慧本性是我们生而具有的。
第一节 觉醒的四要素
觉醒是真实的快乐，它同时包含了入世与出世，是了知万法本质的智慧。我们只有在四种要素相结合的条件下得到它，这四要素是：觉醒之因、依赖基础、辅助条件、修学内容。
1、觉醒之因：是在潜藏状况下，自然地、无所分别地表现于诸有情的心灵上。
2、觉醒的依赖：指的是得到了暇满的人身（注一），它远胜于十万俱胝个摩尼宝。因为它具足修习佛法的良好条件，可作觉醒的依赖，所以我们称之为“人身宝”。
3、辅助条件：是指一位合格的精神导师，为我们指引正确无误的道路。
4、修学内容：我们所修的法，是本师释迦牟尼佛所说的法，并且是历代成就自在者闻思修并于心中生起证悟的渐次传下来的，其中包含了显经及密续（注二）。
没有这四要素，我们无法于觉醒的道路上有任何进展。再则缺乏其中任一要素，其它三要素也将失去作用。现在这四要素已完整地聚集在我们面前，我们要善用，也要更加珍惜自己的人身大宝舟。想想我们今日的幸福，想想我们于过去生中所积的善因，让我们把这些善因汇聚在一起，于觉醒之路上加速迈进。

第二节 迈向觉醒生命的三种情况
迈向觉醒生命分为三种情况：
其一：放弃世间日常所有的一切活动，专注于精神上的修持，创造一些能令内心开悟的理想条件，系统学习教言教法，接着可以进行三年的闭关；如果条件具备的话，还可以继续进行为期几个月或几年的闭关生活。将整个生命都学习反省及精神修持，这是对生命最好的利用，目前来说，这是出家僧众的修持方式。
其二：如果环境不允许我们受持一个完整、专一的教法（注三），我们仍然可以在不放弃工作、家庭的情况下，以一些简单、规律的修持来润泽我们的生活。例如我们可以作观音禅修或本尊法，利用假日到佛法中心，在上师的教导下修习， 这样会加深我们对佛法的认识，并与其他人一起禅修，或者利用一个或数个星期来进行短期的闭关。
其三：假使我们连上述修法的可能性都没有，也无机会到佛法中心的话，我们仍可以在我们的生活中进行修持，并从中获益。即使我们仅能花很少的时间规律且专注地来做，如是点点滴滴，经年累月所积累起来的功德，也将不可忽视。
努力改善自身的精神层面，将内在正面的、深广的潜能释放出来，摆脱以往许多不好的习惯，便能避免恶业的产生。要知道我们的行为中，善与恶的产生，是源自于无始以业生生世世所累积的业力。以这种习惯力牵引所作的行为，不论是好是坏，都将产生业果，当果报成熟之时我们一定会受报。譬如，就意业来说，如果我们的心中产生一个恶念，这个恶念便会在心中形成一个不良的、负面的习惯或经验；而如果我们心中产生一个善念，这个善念便会在我们心中打下一个烙印。同样的道理，我们的每一个口业与身业也都会在我们的心中产生相对应的烙印。
我们必须每日专心检查我们的身、口、意是否在正确的方向，切断诸恶，朝正道迈进，只有如此我们才会有所转变。
第三节 什么叫修行
修行就是将我们的善所缘不断忆持，使其日增，直至证果；将我们无始以来的恶所缘，改变师遣除，使其日减，直至永断。
心中恒持正念，任一恶念都要断除它，每一善念都要增上它并安住在上面。简言之，为善祛恶。就根本而言，修行就是无我、利他。作为一个修行者，首先必须思维我执的过患和利他的功德。要修出离心、菩提心和正见、凡为出离心所摄持的，就是解脱的因；凡为菩提心所摄持的，就是一切智的因；凡为正见所摄持的，就是轮回的对治法。最初没有出离心就无法使心趋向佛法，没有菩提心就不会成为大乘道，没有正见就无法断尽烦恼障和所知障。
切记，修行是不能“请假”的，暇满人身宝难得易失，有个“譬喻”曾讲，在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭之孔被海底盲龟之颈穿过很困难，佛说得到人身较此更难。也就是说，假设整个三千大千世界变成一个大海洋，在海面上有一个木轭，其上有一孔，木轭随风漂流一刻不停。海底有一只盲龟，每一百年才向上游出水面一次。这两者想遇都极其困难，更何况要盲龟之颈穿过牛轭孔。在生死轮回的大海中，我们获得暇满人身的情况比这更难。 我们因无明而致盲，长期以来呆在轮回苦海的底部。今生偶获这暇满人身，实是绝无仅有的难得。暇满人身好比爪上之土，无暇的众生之身好比大地之土。如果获得暇满人身而不好好修行，没有比此更大的愚痴了。
1、息灭妄心 了悟自性
佛法之精要不离心性。心的本体是不动的。本心如如，无所分别。《金刚经》中曾讲“应无所住而生其心”。“应无所住”就是不着相，一切无所住，这是实相境界。一切诸法是“不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，不一不异，不动不变”，当体即空。但亦不可落入偏空，若执着于不住，又落于空寂，故说“而生其心”，以般若智生其心，其心不散不乱，一味一体，就是妙明真心，是佛心，也是我们众有情无需外求的自心本性，即“心、佛与众生三无差别。”
但是由于我们的心从无始以来被无明所蒙蔽，心如幻网，执于妄念，由此而生贪、嗔、痴、慢、疑，处处着相，执于相，心就不清静，心不清静就不能悟得妙明真心。息灭妄念，在一念中转恶为善，一旦习气慢慢转变过来，心住清净，达到解脱证悟就不难了。
2、断烦恼之根
若要解脱，必须断烦恼。我的上师白玛才旺法王开示说：修行的人都要断烦恼之根。首先要观法界一切所显，皆是无常。当我们修禅定时，就要了悟烦恼痛苦的形成。当你一旦了悟诸法实相空性之理，你的心不不会被烦恼所缚，心地豁然开朗。其次，要知道烦恼的根就是无明。平常我们的念都是染污的，跳不出轮回。因为我们从无始以来，一直都在散乱中，我们在无明中起念，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对六尘（色、声、香、味、触、法）产生的念都是“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒之念。譬如：当有人中伤骂你的时候，你就怒从心来，起嗔念，这嗔因可感得下三道的苦果。因此，我们修行的人就是要在六根对六尘时，心无执著，使我们的意根不随尘境而转，于所对的境不取形象，意根不随尘境产生染污。长此以往，我们就会断除烦恼。经常地这样薰习，我们就能跳出轮回。

注一：暇满人身：“暇”指闲暇，即有暇时可以闻法修法，反之即无暇。有“八无暇”，又称为八难。有：一地狱，二饿鬼，三畜生，四盲聋暗哑等，五世智邪辩，六正法灭尽时，七北俱泸洲，八无想天。此八种情况皆无暇闻佛法。“满”指有暇闻思修佛法的十项圆满，自、他各五种。自圆满有： 一善得人身，二生于圣处，三诸根无缺，四胜处净信，五离诸业障；他圆满有：一如来出世，二佛已说法，三佛法住世，四自处圣教，五师已摄受。离八无暇，得十圆满，可以学习佛法，获得究竟解脱，故称暇满人身。
注二：显经是指记录佛陀对大小乘所施与的法教经典，密续则是金刚乘的教法。
注三：法（Dharma)：通往解脱的精神道路。

3、发菩提心
菩提心，简言之就是慈悲和觉悟的心，经常表现为一种“为利有情愿成佛”的愿心和实际行为。从一般意义而言，可以说是有觉悟的爱心；进一步，从佛法来抉择，就愿而言，菩提心是由思维出离轮回漂溺之苦而产生的自我解脱和利益众生的大悲愿心，包含了一切的善愿；就行而言，菩提心是达成自他才利的实际行为，包含了大乘菩萨行的六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）四摄（布施、爱语、利行、同事）；就胜义而言，菩提心是现见诸法实相、证悟远离一切戏论之空性实义。发菩提心有两个方面：对自己要有出离心，对众有情则是大悲心。出离心是大悲心的不共因。一个人不思维自已受苦、生起强烈的恐惧心，昼夜唯求解脱，他就不会有无法忍受众有情受苦的大悲心。

出离心也要在不断修行中生起。“生命无常，一息未继将随业力而去。”多数人不以为然，总想“我没做什么坏事，三恶道离我很遥远”，实则不然，我们平时造了许多业，有善业也有恶业，临终时，哪种业的力量大，我们则被哪种业力所牵，随之而去。如果我们仔细思考会发现，不善业的力量更大些。

业力的大小与造业的正行、加行、结行的强弱有关。有些小业可以造成大果。比如，与别人吵架、骂人，带着强烈的嗔恨心去骂，骂又骂得很恶毒，骂完又生起很大的傲慢心，那么这个恶果正行、加行、结行都具备，就造下了很大的业果。另以杀虱子（苍蝇、蟑螂、蚊子、老鼠等）为例，如果以极强的嗔心为动机，杀的时候用手挤压虱子，折磨它很长时间，然后把它弄死，最后，沾沾自喜的想：哈哈，你终于死在我手里了！这样的不善业的力量是很大的。而善业的力量往往比较弱小。例如，发愿是为了现世安乐，这样祈求所达到的目的便全是罪业（如果你能明白“人生最大的敌人是我”，那么，对于这句话就不难理解了）。诵经、持咒不是打瞌睡就是杂念纷飞，下行不清静；回向又是多半流于现世的利益，如此结行的力量便也很弱了。相比之下，恶业力量大，则死后去恶道是无疑的了。所以一个修行的人，首先应具有强烈的求解脱的出离心。

菩提心为大乘之因，修菩提心，要以大悲心为前导。菩提心的种子要以大悲水浇灌才能生长。发菩提心，修菩提行，成菩提果，是以大悲心而贯穿的。观世音菩萨就是大悲心的化现。观世音菩萨与我们婆娑世界的众生特别有因缘，观世音菩萨大悲心流露，慈眼凝视众生，凡被观者皆得解脱，这表示菩萨的大悲心无尽。观世音菩萨曾发愿说：将来我成佛的时候，法界众生的一切苦难我都给他消除，如不能消除众生的苦难，就不成正觉。其实观世音菩萨久远劫来早已成佛，号“正法明如来”，为了救度一切众生远离苦难，示现为菩萨及种种身。观世音菩萨没有一念是为自己，完全是无我、利他，一切众生，谁有苦难，只要称念一句“南无观世音菩萨”，观世音菩萨就会帮助他解脱苦难。观世音菩萨的大慈大悲救苦救难实在是难以尽述，只要虚空无尽、世界无尽、众生无尽，观世音菩萨的大悲心也无尽。大悲心生起，无我利他心即生起，菩提心也生起。

修菩提心，要修“知母”、“念恩”、“|报恩”、“慈爱心”、“慈悲心”、“清净心”和“无上菩提目标”。

“知母”：即决定尽法界之有情无一不是我在过去和现在的父母。

“念恩”：即应观一切如母有情对我恩重义深而涕泪悲泣。

“报恩”：不知报恩，实为世间之极大无惭愧者。

“慈爱心”：即希望一切有情幸福、康乐。

“慈悲心”：即希望一切有情脱离苦难。

“清净心”：即凡事不求回报、没有功利。

“无上菩提目标”：即为了使一切有情获得无上菩提果位。

进而修“自他平等菩提心”、“自他交换菩提心”、“自轻他重菩提心”。

“自他平等菩提心”：即根除珍爱自己、嗔恨他众的贪嗔之心，平等对待自己与他众。

“自他交换菩提心”：即三界轮回中众生不停地受着种种不如意和苦痛，愿所有众生的一切苦痛成熟于我一人身上，由我一人来代受；把以我的胜利欢乐献给众生，愿所有众生获得安乐。

“自轻他重菩提心”：即学习观世音菩萨的无我、利他，关心众有情的苦痛超过考虑自我，愿所有众生都处于安乐之中，他们的所有苦痛由我一人来忍受。如是从内心中思维并付诸于实际行动之中。

4、四无量心

对于生起无伪的大悲心、菩提心，日常修行中要时时修习四无量心。依“四无量心”修习学是趋向菩提的正道；

四无量心：

慈：愿诸众生永具安乐及安乐因。

悲：愿诸众生永离众苦及众苦因。

喜：愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦。

舍：于诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。

本来慈悲喜舍四无量心之中，应先从慈心讲起，但实际修持中，如果没有先修舍心（消除贪、嗔，令心平等），那么慈心与悲心也不能清净，所以首先应从舍心开始修习。

修舍无量：舍心指的是对怨敌舍弃怨恨，对亲友舍弃贪爱，对一切众生平等对待。长劫轮回中，自己的亲情友、怨敌就像演戏一样，世世代代变换位置。噶达雅尊者说过：“口食父肉打其母，怀抱杀已之冤仇”。讲的就是他所见到的一位妇人怀抱爱子，口中吃着一条鱼，脚踢着地上捡鱼吃的一条*。指出妇人、爱子、鱼、*之间的因缘关系。先修对于高低贵*、强大弱小、贤善恶劣等一切人，皆无差别地平等对待。进而，对尽虚空、遍法界的一切众生平等对待。

修慈无量：一切众生都希望自己快乐幸福，不希望痛苦悲伤。但是，他们不知道行十善是得善果之因，而所以行十恶，所行与所求背道貌岸然而驰。我们修地时，就要于一切时一切处想着：所有求安乐的众生修十善，永远幸福快乐该多好啊！直至生起定解。我们要修持身语意的慈无量。身：一切威仪温文尔雅，寂静调柔，精进利他。语：应说真实悦耳之语。意：时时将自己置处于卑微地位，唯求利他，饶益众有情。尤其是对父母、久病之人，自己若以三门（身语意）尽力做作饶益，会得到不可思议之功德。善言劝父母皈依三宝，则是回报恩德的很好方式。

修悲无量：可观照任何被剧烈痛苦折磨的众生，希望他们/它们永离痛苦。如蒸锅里的一只被捆绑的蟹，没有逃脱处，没有救护者。随着锅温的升高，它将无奈地被痛苦折磨死。要以自己就是这只蟹而修心。或想被厨师按在菜板上的一条活鱼，想象这和鱼就是我的老母亲，厨师正在刮鱼鳞，想想看，我们的一根汗毛拔掉都很痛，这条鱼有多么痛苦啊！接着是破腹开膛，心想我的老母亲没犯什么罪，却遭这样杀害，内心深处会生起强烈的慈爱悲悯之情。再进而把它想成自己生生世世的父母，他们对自己恩重如山，与现世父母无区别。他们遭受这样的痛苦逼迫多可怜啊！他们如能解脱该有多好啊，由于此生起强烈的悲心。大悲心生起后，再想他们受此痛苦也是往昔所造成不善业的果报。再进一步想现今造恶业的众生，后世也一定会受到同样的痛苦，实在可怜。如此将造杀生痛苦之因的人们为对境修大悲心，进一步以在地狱、饿鬼道的如母有情为对境修大悲心。最后，观想尽虚空遍法界的一切如母有情充满了恶业和痛苦，他们多么可怜啊！如果他们能远离各自的业果、痛苦和习气，永离众苦和众苦因该有多好啊！就要这样修悲无量。

修喜无量 ：首先，以容易生起喜心的任意对境（如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐之人）为所缘境，看到他们的喜悦，自己也由衷地喜悦，并观想：如果一切众生都有获得这机关报欢喜多好啊！在自相续（注四自相续：指吾人流迁不断之心 ）中生起这样的喜心之后，再对和自己无关之人观修；最后，对损害自己的怨敌，特别是对境的所有人观修。随喜成就别人的一切善缘、美好，就如同是自己得到了一样欢喜。彻底根除对他人各种各样无法忍受的恶心，对具足安乐的一切人生起殊胜欢喜之心，最终，于无缘中安住。

四无量心是于自相续中生起真实菩提心的无倒之因，相续之中未生起定解之前，必须精进观修。
                             

（今天到此结束。 我讲讲自己的体会：这也是密宗四共加行的一部分。 就是在修其他各法之前，修习密宗必然要修行的，让心能够住于出离心， 慈悲心，菩提心之中，如此才能修法成就。这是修其他一切法的根本，也是成佛的根本。所以是非常重要的。 比如：你只有修习到看到众生的痛苦，生出出离心，才能生起慈悲心，生起慈悲心，才会有成佛的可能。因为诸佛的心，就是慈悲心。真心视众生如母，生起慈悲心，看到众生的痛苦，才会用真的心来忏悔自己曾作的恶业。这样真心的忏悔，才能真正的消业，就象用清水来冲掉心中久远劫以来的污垢，这种污垢其实是你自己没有修行前难以想象的深，当这种污垢的业消除后，你内心原本具有的智慧显现。

要忏悔到什么程度呢？？忏悔到你会连自己三岁时所杀的多少只蚂蚁，在什么时候和什么人杀的，这之类的事，都会想起来，深深的忏悔，并为了能助自己曾杀/伤 害过的所有众生往生极乐脱离轮回日夜精进地修行，把自己的功德真心回向给他们，愿他们能离苦得乐。 到此程度时，随着修行的精进，还会再想起自己前世，及更前世所造恶业，并忏悔。 宿世业力消除，由智慧显发也会产生诸如此类的想起以往的事情的能力。

所以说这四种慈悲喜舍，出离心、清净心、慈悲心、菩提心的修持，是非常重要的，其效力也是不可思议的，并会一直贯穿在一生的修行当中。在所有佛教的修法中都不会离开此几种心法。只有真正了解佛法的人，才知道佛法的不可思议。。。。   不只是社会上所流传的那么一点点东西。

第四节：精神的烙印

　　我们所造作的行为（业）会在内心中留下烙印，这些精神上的烙印，是留在我们记忆过程中的简单影像。 例如我现在想：“我必须在五点钟时去买东西。”这个“想”的念头接着将离开我们的精神表面，然而它已在心里留下一个记号。好！五点一刻，这“想”又再度出现，我们便告诉自己：“是该去买东西的时候了。” 这些由于想而留下的痕迹，就象消失在地面上的泉水，时间到了便又冒出地面，重新汇集成流。随着同一行为的重复发生，它于我们心中留下的记忆，将逐渐地形成一种无法动摇而且带着强制性的印记。酒精对于人体便是一个明显的例子。一个人第一次喝酒时，他一定感到不舒服，觉得呛人及全身火辣。如果这个人持续每天喝一点酒，第一次不愉快的印象将渐渐消失，取而代之的便是一种喜悦与满足。总之，习惯之后，这个人便会认为酒实在很美味，最后到这习惯根深蒂固时，已是无法改变了。而它产生了什么？这种日复一日的习惯，已经在精神上烙下愈来愈深的印记。同样的过程，正确的精神生活在在心理所烙下的痕迹，却是正面的，有益的。通常一种好习惯，并不是很容易养成的。然而，慢慢地，一步步地做，渐次地要求自己，我们会发现愈来愈容易，并因此得到很大的喜悦。

　　记住：当我们的精神和佛法融合在一起时，坐禅时是在修行，不坐禅时也是在修行。

　　于内心获得良性的、正面的印记是十分重要的，而且必须不停地建立。今天修行，到了明天便放在一旁的做法，是行不通的。要养成一种好习惯，必须要有规律及毅力，如此几个月或几年之后，我们就会发觉，我们的不良习惯在减少，同时自然的本性会如同花朵一样绽放开来。有了如此的观察与了解，我们必然于此道路上持续前进，直至成佛。

　　经由负面行为所留下的印记，并不是无法医治的，我们可以尽快藉由忏悔、诵经、持咒、观佛像、礼拜等来消减。使负面的印记成为中性，果报将无缘产生。但若缺乏忏悔、反省等修持，即便是一个微不足道的恶行，我们不立即发现并对治，它也会在我们心中留下深深的刻痕，并与日俱增。这一点就像钱存在银行，每天会生利息一样。

　　如果我们不能稍加留心，好的行为所留在心里的良好印记，也能被抹灭掉。生气、忿怒或其它不良的情绪反应皆能消毁掉善行所积的功德。布施、奉献等一切善事皆应及时回向，这样不仅能保护已有之功德，更能让它日日增长而不流失。（注五：善行之功德回向，是指我们希望此善行所生之潜在善因，能利益众有情）

第五节 必然的改变

　　凡是受持佛陀教法的人，若认真地依照一种佛法修行就会在行为、言谈表达及思考方式中，有着明显的转变。倘若不修行，即便穿过佛法的大门，也只是让教法在我们心中留下愉快的回忆，我们无法采收到丰硕的果实。

　　如果我们将一块黑布放入红色、黄色、蓝色或绿色的颜料中，黑布永远变不成红布、黄布、蓝布或绿布，我们只是在浪费时间，而不会有任何改变。这也正说明，如果我们自身没有产生任何转变，这是因为缺乏修行或修行不足。反之我们将一块白布浸到颜料中，白布便改变了颜色。譬如浸染到黄色颜料，它会变成一块光鲜的黄布。即使色染得不够充分，也不会仍是一整块白布，至少染上一些黄斑点。同样对于我们精神上的修行，如果色染得周全，我们便可能于此产生觉悟直至解脱；万一，即使我们达不到这理想中的结果，也必须至少有些许的转变。这便是相较于皈依前，我们的言行会些许地向善，我们的心灵会较少的附着上恶意、贪婪，取而代之的是更多的善意、知足、慈悲及忠诚。

　　我们应像白布一样可以着色，而不应像块永远变不了颜色的黑布。为此，每日修行是责无旁贷的。

　　以上所述，为日常修行的前提大纲。

第二章 一天中的修行步骤

专心致志于禅修，

将心从幻妄中解脱，

用时间、耐心、戒律和正确的修炼，

此心会如蛇自解，

而了知其本有的极乐和清明。

第一节   晨起之修行

1、晨起的第一个念头

　　为了有较充裕的时间来完成晨间的修行，我们必须比平时早十五分钟起床（注一：我们会认为一刻钟的时间可能无法满足以下的修行念诵，实际上习惯之后，一刻钟足够有效地完成它。）醒来之后，我们坐在床上，以禅坐的姿势，放松身体，然后思维：

        愿诸有情自轮回的床上醒来

　　（注二：轮回：无法自主之因果循环。其意是在世间，诸有情于各种轻重痛苦之环境下，死而后生，生而后死，永无止境，而脱离轮回即解脱。）

　　轮回、苦皆似床一般，因果、业缘、情欲、妄想便像在轮回的床上，演出无止无尽的梦。所以于每日晨起时，坐在床上，心中祈祷一切有情皆能于业缘、情欲及无知中出离，于正知中醒悟。

        愿诸有情皆能证得智慧身

　　于因地中，凡诸有情于自心中皆具佛性，皆是觉醒的；故此我们祈愿这潜在的本心能于诸妄想、业缘所覆盖的梦幻中解脱出来，也愿诸有情能迅速证得智慧身，达到究竟觉悟。

　　假如可能，我们可以大声念诵上述的祈愿；若受客观所限，则于心中默祷亦可。

2．呼吸练习

　　不要太过专注于呼吸之上，只要百分之二十五的注意力就可以了，其余的百分之七十五则要沉静而深深地放松。当你越能专注于沉静放松和呼吸时，就越能活在当下，收摄起散乱的思想，回归内在，融合为一。

1）排除残留的气

　　我们还是坐在床上，保持禅坐的姿势，双手握拳置于两膝上，深吸一口气，缓缓吐出，在吐出气的同时，将十只手指张开，此时手还是置于膝上不动。吸气时必须注意，开始时要缓，于中间渐渐加强，结尾再变弱。尽管我们是以鼻子来排气，但在呼吸的同时，仍要观想气由嘴及鼻孔排出。观想一切自无始以来的恶业，于心中纠缠不休的爱欲、无明的面纱等种种毒障皆化为黑色的气，自鼻、嘴及毛孔排出并消失于无边无际的虚空。接着我们深深地吸气，同时并将双手握拳，观想十方诸佛菩萨的慈爱化成五色光芒（白、蓝、黄、红、绿），自我们的鼻、嘴、毛孔进入身体。

　　于上述呼吸法及观想要领，我们重复练习三次。

2）心气不二

　　在排除体内残留的废气之后，我们将呼吸恢复到自然状态，不要分心，放松，将意念全放在呼吸上，让心与气合为一体。

　　做七次这样的呼吸练习。

3）金刚乘中“气”的净化

　　如果我们受过灌顶，我们可以接下去将嗡、啊、轰三音节与呼吸结合在一起，这三音节包含一切咒的本质，及十方诸佛身口意的示现，也内含了我们所受灌顶的精华。

　　在我们吸气的同时，观想一道白色的光进入我们的身，并于心中默念“嗡”音；于吸气饱满之后，观想我们的心胸之中充满了红色的光明，此时于心中默诵“阿”音；最后将气吐出，并观想所吐出的气化为蓝色的光明，于心中默念“轰”音。

　　如此反复观想默诵三次。

3、心的定位

　　在下床之前，我们必须把心放在正确的方位上，以迎接及面对这一天的到来。我们要尽最大的努力来修持，并观想：

　　“今天，从现在起至晚上就寝前，我要努力行一切善，摒弃一切恶，为了帮助众有情离苦难得解脱，我要在心灵上努力修持，决不舍弃。”（注三：这几行并不需要念诵，它指出必须于一天的开始，给自己的心一股向善的推力。）

我们不要去想如此的修行会带给我们自身什么好处，而是想我们将发展出一些优点、长处，这些于心灵上的变化，可以让我们减轻别的人痛苦，并引导众生觉悟，它是最真实最究竟的快乐。总之一句话：利他。

　　重要的是，面对新的一天，我们必须给自己的心一个推动力，并时时巩固我们在早晨所发的誓言，以至不使它随时间流转而有所忘失。

我们思维：

今日我避免以身犯过，

今日我避免以语犯过，

今日我避免以意犯过，

今日我努力于有益之行，

今日我努力于正言及善语，

今日我努力于诸有情滋养善心。

4、盥洗室——净化之所

　　如果我们接受过净化业障的金刚萨埵法门的开示，或只是知道如何修持此法，在我们盥洗时，可以同时依照下列方法做观修：

　　观想金刚萨埵在我们面前化现，从他清澈明净的身中流出光明的甘露，洗净我们内外的心身。同时他净化我们自无始以业身口意的业障。我们可在观想的同时念诵长的百字明咒或短的金刚萨埵心咒。

　　在盥洗完毕之后，我们便观想金刚萨埵化为光，融入我们的身内。此时，他的身口意和我们的身口意合为一体，让我们的心住于无念。

　　如果我们不了解如何观想金刚萨埵，我们可以简单地想借着水和肥皂，洗净一切的恶业及心灵的翳障，于此观想清除业障的同时，我们仍然可以 念诵百字明咒。

百字明咒如下：

嗡班杂尔洒垛洒嘛雅　嘛努把拉雅

班杂尔洒垛底裸把　底叉知卓麦把哇

苏多喀哟麦把哇　苏波喀哟麦把哇

阿努惹多麦把哇　洒哇司底马麦札雅匝

洒哇嘎嘛苏杂麦　资挡洗尔养古汝哄

哈哈哈哈　伙　把嘎哇纳

洒哇打他嘎达　班杂尔嘛麦母杂

班杂尔把哇嘛哈　洒嘛雅　洒多阿

金刚萨埵心咒：嗡 班札尔 萨垛 轰

这是在和谐中国论坛中链接的藏密不共加行之一的金刚萨埵修法动画：

http://www.cqttg.net/hx/dispbbs.asp?boardID=20&ID=2128&page=1

画面就是观想的方法及咒音， 是晋美彭措法王亲自念诵的录音。这里也链接有更多的介绍。 网上这个法的介绍很多，一搜索就能找到很多。

金刚萨埵埵修法是晋美彭措法王意中伏藏，经法王如意宝开许汉地居士可以不经灌顶而修，是最合汉地众生的修法之一，也是适合显密双修之法。随力念诵金刚萨埵心咒“嗡巴札尔萨垛轰”，若诵念四十万遍，则破根本誓言罪（密乘戒）亦能清净也。

这个百字明咒，及金刚萨埵心咒是真的十分殊胜的。而且不需要灌顶，只要有信心也可修持。 如果加上观想，效力真的是十分强大。能消诸世业障。 有许多佛友们已经验证了的。 如果只是念诵心咒四十万遍，也能得诸佛加持，为自己及众生消业。 并有很大的忏悔除障效果。 得到身心轻安，有许多佛友因此病也好了。也有的表现在外在的就很强烈的，如手脚流出黑水，皮肤变白。其实人身体中无形的业障，如果经过修行，真的就会转化成物质的东西排出来，这是体内的业力之毒转化为物质的毒汁，从身体中排出了。 如果能真实修到这个程度，智慧也会显现的。 这是件好事。 不过排毒消业的过程也挺痛苦的，腿会肿胀，流脓，流出各种颜色的脓汁，当然如果心中明白这是怎么回事，是应当高兴的事情。

　　我自己曾念诵过一年的百字明咒，，因为这个法宝也是藏密必修的四加行之一。 感应很深，如梦中各种吉祥消业的征兆。 脚心烂掉，流了半年的脓，什么药，或激光什么的，都试过了，都不能治好。烂到什么程度？再不治，感觉脚掌就快断掉了，那时我天天地脚上都得绑上纱布，每天涂药，吃药，泡脚，去医院照激光，前面治疗花了共四千块钱，也一点用也没有，甚至没减轻一点。

　　最后，只花了一毛钱治好了。你猜最后怎么治好的 ？一位男同事，平时互相也不说话，突然有一天他却关心起我的脚了（同事都知道我的脚烂了）。他问我怎么样，然后就提议说，去买点红霉素眼膏涂一下吧。 我心中突然感觉到，是否是一种启示？也觉得他怎么会说这话，这么重的重症，他怎么会想用红霉素眼药就能治好呢，何况是脚又不是眼病。但还是买了一管。回来涂了三天，其实也没好好用。结果就真的好了。 一小支眼药膏，还没用一多半。 很神奇和不可思议。

５、 献供

　　我们应该尽可能的在家中设置一个小供桌，这是很重要的，我们可以在一个搁物架或一件家俱上放置一尊佛像，或一张佛的画像或照片。于其前置上传统的七供：水（饮用的）、水（洗净用的）、花、香塔、灯、涂香、果、乐；（七供事实上有八项供品，前两项我们将它们算成一项。）七供中水为红花水，涂香为冰片红花水，果为糌粑，或一小块塑封的糕饼，乐为一个小海螺壳。七供可用七只小铜碗盛之，自左至右一字排开，间距不可过大，否则将与上师分离。避免两碗相碰，否则成为钝器。供水，水太多溢出碗外，导致破戒。水太少将使受用减少，减少我们的福德。

　　水线应低于碗口一粒麦子的距离。除水碗之外，其余铜碗可用米或珍珠作为铺底材料。上供时，双手奉上以示恭敬。供献时，不能发出声响，否则导致疯狂等后果。三次俯身礼拜，同时念诵咒文如下：

顶礼三宝 （藏文音译：棍秋克 速木拉 恰克檫尔洛 ）

礼敬文殊师利耶下班 （南无曼殊西利 耶）

礼敬苏西利耶   （南无苏西利 耶）

礼敬优大玛希利耶   （南无尔大玛 希利耶 梭哈）
　　并观想面对我们，三宝三根本（三宝是指：佛、法、僧。三根本是指：上师、本尊及护法）齐现于空中，而我们皆受护佑于其下；加上所诵持的咒语更增加大礼拜的功德利益。

6、礼赞佛陀

　　接着于供桌前坐下，面对一尊佛像或图片皆可；若行者空无一物，便观想佛陀如平常一样地，身着黄色袈裟，左手持钵，示现于行者面前。

以佛陀本质所示现的种种皈依境，皆环绕佛身，无比庄严。面对皈依境，行者念诵祈祷文三次。

上师胜妙薄伽梵（藏文音译：喇嘛 顿木巴 炯滇喋）

如来善逝阿罗汉（帖欣 谢巴 扎炯 巴）

清净圆满正觉者（扬他巴 作克贝 桑杰巴）

顶礼释迦牟尼佛（嘉哇 夏嘉 吐巴拉 相檫洛）

特此皈依祈加持（却都嘉速 契哦 钦吉 拉都 梭尔）

（注五：此段文是如来十号。如来梵文：Tathata，意为无所从来，亦无所去，了悟诸相之本质，不再为外相所欺骗。薄伽梵：意为“出有坏”，谓出离忧苦，指具有六公德，坏灭四魔的佛世尊，而除魔意指战胜内在的敌人。）

　　接着行者念诵释迦牟尼佛心咒七次或二十一次：

　　喋呀他 嗡 摩尼摩尼 玛哈 摩尼耶 梭哈

7、皈依

　此时行者晏坐在供桌之前，随之便是念诵皈依文。皈依境就如同在“四不共加行”中所描述的一般。行者如果对图境中的种种皆认识清楚，便观想境中的一切于面前示现。如果无法观想整个皈依境，行者可以只观想释迦牟尼佛，或根本上师或本尊（观世音菩萨、莲花生大师或其他菩萨），于面前安立，念诵皈依文七次：（下列长、中、短文择一。）（注六：有各种形式的皈依文，行者可自行选诵）

长皈依文：

皈依具恩根本及传承具德上师圣众（藏文音译：巴尔滇 喇嘛 唐木巴 南木拉 嘉不速 契哦，）

皈依诸本尊坛城圣众 （依担木 吉尔扩尔吉 拉措克 南木拉嘉不速 契哦，）

皈依诸佛薄伽梵   （桑杰 炯木滇喋 南木拉嘉不速 契哦，）

皈依诸正法     （担贝却 南木拉 嘉不速契哦，）

皈依诸圣者僧伽   （派克贝 南木拉 嘉不速契哦，）

第五节 必然的改变

　　凡是受持佛陀教法的人，若认真地依照一种佛法修行就会在行为、言谈表达及思考方式中，有着明显的转变。倘若不修行，即便穿过佛法的大门，也只是让教法在我们心中留下愉快的回忆，我们无法采收到丰硕的果实。

　　如果我们将一块黑布放入红色、黄色、蓝色或绿色的颜料中，黑布永远变不成红布、黄布、蓝布或绿布，我们只是在浪费时间，而不会有任何改变。这也正说明，如果我们自身没有产生任何转变，这是因为缺乏修行或修行不足。反之我们将一块白布浸到颜料中，白布便改变了颜色。譬如浸染到黄色颜料，它会变成一块光鲜的黄布。即使色染得不够充分，也不会仍是一整块白布，至少染上一些黄斑点。同样对于我们精神上的修行，如果色染得周全，我们便可能于此产生觉悟直至解脱；万一，即使我们达不到这理想中的结果，也必须至少有些许的转变。这便是相较于皈依前，我们的言行会些许地向善，我们的心灵会较少的附着上恶意、贪婪，取而代之的是更多的善意、知足、慈悲及忠诚。

　　我们应像白布一样可以着色，而不应像块永远变不了颜色的黑布。为此，每日修行是责无旁贷的。

　　以上所述，为日常修行的前提大纲。

第二章 一天中的修行步骤

专心致志于禅修，

将心从幻妄中解脱，

用时间、耐心、戒律和正确的修炼，

此心会如蛇自解，

而了知其本有的极乐和清明。

第一节   晨起之修行

1、晨起的第一个念头

　　为了有较充裕的时间来完成晨间的修行，我们必须比平时早十五分钟起床（注一：我们会认为一刻钟的时间可能无法满足以下的修行念诵，实际上习惯之后，一刻钟足够有效地完成它。）醒来之后，我们坐在床上，以禅坐的姿势，放松身体，然后思维：

        愿诸有情自轮回的床上醒来

　　（注二：轮回：无法自主之因果循环。其意是在世间，诸有情于各种轻重痛苦之环境下，死而后生，生而后死，永无止境，而脱离轮回即解脱。）

　　轮回、苦皆似床一般，因果、业缘、情欲、妄想便像在轮回的床上，演出无止无尽的梦。所以于每日晨起时，坐在床上，心中祈祷一切有情皆能于业缘、情欲及无知中出离，于正知中醒悟。

        愿诸有情皆能证得智慧身

　　于因地中，凡诸有情于自心中皆具佛性，皆是觉醒的；故此我们祈愿这潜在的本心能于诸妄想、业缘所覆盖的梦幻中解脱出来，也愿诸有情能迅速证得智慧身，达到究竟觉悟。

　　假如可能，我们可以大声念诵上述的祈愿；若受客观所限，则于心中默祷亦可。

2．呼吸练习

　　不要太过专注于呼吸之上，只要百分之二十五的注意力就可以了，其余的百分之七十五则要沉静而深深地放松。当你越能专注于沉静放松和呼吸时，就越能活在当下，收摄起散乱的思想，回归内在，融合为一。

1）排除残留的气

　　我们还是坐在床上，保持禅坐的姿势，双手握拳置于两膝上，深吸一口气，缓缓吐出，在吐出气的同时，将十只手指张开，此时手还是置于膝上不动。吸气时必须注意，开始时要缓，于中间渐渐加强，结尾再变弱。尽管我们是以鼻子来排气，但在呼吸的同时，仍要观想气由嘴及鼻孔排出。观想一切自无始以来的恶业，于心中纠缠不休的爱欲、无明的面纱等种种毒障皆化为黑色的气，自鼻、嘴及毛孔排出并消失于无边无际的虚空。接着我们深深地吸气，同时并将双手握拳，观想十方诸佛菩萨的慈爱化成五色光芒（白、蓝、黄、红、绿），自我们的鼻、嘴、毛孔进入身体。

　　于上述呼吸法及观想要领，我们重复练习三次。

2）心气不二

　　在排除体内残留的废气之后，我们将呼吸恢复到自然状态，不要分心，放松，将意念全放在呼吸上，让心与气合为一体。

　　做七次这样的呼吸练习。

3）金刚乘中“气”的净化

　　如果我们受过灌顶，我们可以接下去将嗡、啊、轰三音节与呼吸结合在一起，这三音节包含一切咒的本质，及十方诸佛身口意的示现，也内含了我们所受灌顶的精华。

　　在我们吸气的同时，观想一道白色的光进入我们的身，并于心中默念“嗡”音；于吸气饱满之后，观想我们的心胸之中充满了红色的光明，此时于心中默诵“阿”音；最后将气吐出，并观想所吐出的气化为蓝色的光明，于心中默念“轰”音。

　　如此反复观想默诵三次。

3、心的定位

　　在下床之前，我们必须把心放在正确的方位上，以迎接及面对这一天的到来。我们要尽最大的努力来修持，并观想：

　　“今天，从现在起至晚上就寝前，我要努力行一切善，摒弃一切恶，为了帮助众有情离苦难得解脱，我要在心灵上努力修持，决不舍弃。”（注三：这几行并不需要念诵，它指出必须于一天的开始，给自己的心一股向善的推力。）

我们不要去想如此的修行会带给我们自身什么好处，而是想我们将发展出一些优点、长处，这些于心灵上的变化，可以让我们减轻别的人痛苦，并引导众生觉悟，它是最真实最究竟的快乐。总之一句话：利他。

　　重要的是，面对新的一天，我们必须给自己的心一个推动力，并时时巩固我们在早晨所发的誓言，以至不使它随时间流转而有所忘失。

我们思维：

今日我避免以身犯过，

今日我避免以语犯过，

今日我避免以意犯过，

今日我努力于有益之行，

今日我努力于正言及善语，

今日我努力于诸有情滋养善心。

4、盥洗室——净化之所

　　如果我们接受过净化业障的金刚萨埵法门的开示，或只是知道如何修持此法，在我们盥洗时，可以同时依照下列方法做观修：

　　观想金刚萨埵在我们面前化现，从他清澈明净的身中流出光明的甘露，洗净我们内外的心身。同时他净化我们自无始以业身口意的业障。我们可在观想的同时念诵长的百字明咒或短的金刚萨埵心咒。

　　在盥洗完毕之后，我们便观想金刚萨埵化为光，融入我们的身内。此时，他的身口意和我们的身口意合为一体，让我们的心住于无念。

　　如果我们不了解如何观想金刚萨埵，我们可以简单地想借着水和肥皂，洗净一切的恶业及心灵的翳障，于此观想清除业障的同时，我们仍然可以 念诵百字明咒。

百字明咒如下：

嗡班杂尔洒垛洒嘛雅　嘛努把拉雅

班杂尔洒垛底裸把　底叉知卓麦把哇

苏多喀哟麦把哇　苏波喀哟麦把哇

阿努惹多麦把哇　洒哇司底马麦札雅匝

洒哇嘎嘛苏杂麦　资挡洗尔养古汝哄

哈哈哈哈　伙　把嘎哇纳

洒哇打他嘎达　班杂尔嘛麦母杂

班杂尔把哇嘛哈　洒嘛雅　洒多阿

金刚萨埵心咒：嗡 班札尔 萨垛 轰

这是在和谐中国论坛中链接的藏密不共加行之一的金刚萨埵修法动画：

http://www.cqttg.net/hx/dispbbs.asp?boardID=20&ID=2128&page=1

画面就是观想的方法及咒音， 是晋美彭措法王亲自念诵的录音。这里也链接有更多的介绍。 网上这个法的介绍很多，一搜索就能找到很多。

金刚萨埵埵修法是晋美彭措法王意中伏藏，经法王如意宝开许汉地居士可以不经灌顶而修，是最合汉地众生的修法之一，也是适合显密双修之法。随力念诵金刚萨埵心咒“嗡巴札尔萨垛轰”，若诵念四十万遍，则破根本誓言罪（密乘戒）亦能清净也。

这个百字明咒，及金刚萨埵心咒是真的十分殊胜的。而且不需要灌顶，只要有信心也可修持。 如果加上观想，效力真的是十分强大。能消诸世业障。 有许多佛友们已经验证了的。 如果只是念诵心咒四十万遍，也能得诸佛加持，为自己及众生消业。 并有很大的忏悔除障效果。 得到身心轻安，有许多佛友因此病也好了。也有的表现在外在的就很强烈的，如手脚流出黑水，皮肤变白。其实人身体中无形的业障，如果经过修行，真的就会转化成物质的东西排出来，这是体内的业力之毒转化为物质的毒汁，从身体中排出了。 如果能真实修到这个程度，智慧也会显现的。 这是件好事。 不过排毒消业的过程也挺痛苦的，腿会肿胀，流脓，流出各种颜色的脓汁，当然如果心中明白这是怎么回事，是应当高兴的事情。

　　我自己曾念诵过一年的百字明咒，，因为这个法宝也是藏密必修的四加行之一。 感应很深，如梦中各种吉祥消业的征兆。 脚心烂掉，流了半年的脓，什么药，或激光什么的，都试过了，都不能治好。烂到什么程度？再不治，感觉脚掌就快断掉了，那时我天天地脚上都得绑上纱布，每天涂药，吃药，泡脚，去医院照激光，前面治疗花了共四千块钱，也一点用也没有，甚至没减轻一点。

　　最后，只花了一毛钱治好了。你猜最后怎么治好的 ？一位男同事，平时互相也不说话，突然有一天他却关心起我的脚了（同事都知道我的脚烂了）。他问我怎么样，然后就提议说，去买点红霉素眼膏涂一下吧。 我心中突然感觉到，是否是一种启示？也觉得他怎么会说这话，这么重的重症，他怎么会想用红霉素眼药就能治好呢，何况是脚又不是眼病。但还是买了一管。回来涂了三天，其实也没好好用。结果就真的好了。 一小支眼药膏，还没用一多半。 很神奇和不可思议。

５、 献供

　　我们应该尽可能的在家中设置一个小供桌，这是很重要的，我们可以在一个搁物架或一件家俱上放置一尊佛像，或一张佛的画像或照片。于其前置上传统的七供：水（饮用的）、水（洗净用的）、花、香塔、灯、涂香、果、乐；（七供事实上有八项供品，前两项我们将它们算成一项。）七供中水为红花水，涂香为冰片红花水，果为糌粑，或一小块塑封的糕饼，乐为一个小海螺壳。七供可用七只小铜碗盛之，自左至右一字排开，间距不可过大，否则将与上师分离。避免两碗相碰，否则成为钝器。供水，水太多溢出碗外，导致破戒。水太少将使受用减少，减少我们的福德。

　　水线应低于碗口一粒麦子的距离。除水碗之外，其余铜碗可用米或珍珠作为铺底材料。上供时，双手奉上以示恭敬。供献时，不能发出声响，否则导致疯狂等后果。三次俯身礼拜，同时念诵咒文如下：

顶礼三宝 （藏文音译：棍秋克 速木拉 恰克檫尔洛 ）

礼敬文殊师利耶下班 （南无曼殊西利 耶）

礼敬苏西利耶   （南无苏西利 耶）

礼敬优大玛希利耶   （南无尔大玛 希利耶 梭哈）
　　并观想面对我们，三宝三根本（三宝是指：佛、法、僧。三根本是指：上师、本尊及护法）齐现于空中，而我们皆受护佑于其下；加上所诵持的咒语更增加大礼拜的功德利益。

6、礼赞佛陀

　　接着于供桌前坐下，面对一尊佛像或图片皆可；若行者空无一物，便观想佛陀如平常一样地，身着黄色袈裟，左手持钵，示现于行者面前。

以佛陀本质所示现的种种皈依境，皆环绕佛身，无比庄严。面对皈依境，行者念诵祈祷文三次。

上师胜妙薄伽梵（藏文音译：喇嘛 顿木巴 炯滇喋）

如来善逝阿罗汉（帖欣 谢巴 扎炯 巴）

清净圆满正觉者（扬他巴 作克贝 桑杰巴）

顶礼释迦牟尼佛（嘉哇 夏嘉 吐巴拉 相檫洛）

特此皈依祈加持（却都嘉速 契哦 钦吉 拉都 梭尔）

（注五：此段文是如来十号。如来梵文：Tathata，意为无所从来，亦无所去，了悟诸相之本质，不再为外相所欺骗。薄伽梵：意为“出有坏”，谓出离忧苦，指具有六公德，坏灭四魔的佛世尊，而除魔意指战胜内在的敌人。）

　　接着行者念诵释迦牟尼佛心咒七次或二十一次：

　　喋呀他 嗡 摩尼摩尼 玛哈 摩尼耶 梭哈

7、皈依

　此时行者晏坐在供桌之前，随之便是念诵皈依文。皈依境就如同在“四不共加行”中所描述的一般。行者如果对图境中的种种皆认识清楚，便观想境中的一切于面前示现。如果无法观想整个皈依境，行者可以只观想释迦牟尼佛，或根本上师或本尊（观世音菩萨、莲花生大师或其他菩萨），于面前安立，念诵皈依文七次：（下列长、中、短文择一。）（注六：有各种形式的皈依文，行者可自行选诵）

长皈依文：

皈依具恩根本及传承具德上师圣众（藏文音译：巴尔滇 喇嘛 唐木巴 南木拉 嘉不速 契哦，）

皈依诸本尊坛城圣众 （依担木 吉尔扩尔吉 拉措克 南木拉嘉不速 契哦，）

皈依诸佛薄伽梵   （桑杰 炯木滇喋 南木拉嘉不速 契哦，）

皈依诸正法     （担贝却 南木拉 嘉不速契哦，）

皈依诸圣者僧伽   （派克贝 南木拉 嘉不速契哦，）

皈依具有智眼诸勇父、空行、护法、守护胜众（巴喔康卓 却炯 松美措克 耶谢吉简 当滇巴 南木拉嘉不速 契哦。）