神马文学网中有诀窍
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/16 23:09:46
目 录
关于中有文章
1．中有法窍诀
2．中有法法性中有看成就三方法
3．中有寂怒百尊佛像的祈请经过
4．在西藏有两个关于中阴解脱故事
5．见昂珠法王
6．中有法翻译缘起
7．在对待法性中有的看法上有两种不同的说法
8．中有法－－＞念佛法－－＞准提法
9．诺那上师讲净土
10．极乐世界这个大学――我是一定会去的
11．中阴文武百尊超度 净土
12．动物的中阴身
13．再引卡塔仁波切《死亡无惧》劝学中有法
14．我的上师对中有法的开示
15．永嘉仁波切关于中有法的回答
16．中有教授听闻解脱密法程宅安大阿阇黎序
17．近日一连串的灾难联想想到
18．忽然眼前一亮
19．中有法精要总摄（顶礼密勒日巴大师及吉祥长寿女）
20．阿弥陀佛临终要竟
中有有关问题
1．我们会不会被中有光吓住
2．如何使梦中亲历中阴境界的种种景像？
3．下地狱有两种情况
4．吸香烟的人死后是否可以通过中有法得到解脱？
5．只要有淫心就可往生净土？
6．临终时都会遇此中有境界？
7．中阴身的七天是指禅定日吗？
8．清明为亡灵烧纸有意思吗？
9．可否开示“唯心所现，唯识所变”的教意？
10．动物在中有期间是何种情形？
11．用颇瓦法自杀，用中阴身救度法去净土。又不痛苦又方便？
12．答卓咒本生前可否念诵？
13．自认聪明的人不用劝
14．知觉不清楚会不会影响到中阴阶段？
15．鬼是属于什么？如果到了鬼的地步，我们还有办法吗？
16．本觉大密咒
17．人死后的五个问题
18．造了许多罪业的恶人，为什么临终十念也能往生？
19．心烦可否念解脱法？
20．玉皇大帝投胎？
21．中阴身与鬼道
22．中有助念时，可否用易懂的语言？
23．中有状态的天数
24．
25．请问平时自己修是专修某一佛尊双身（如念佛人专修阿弥陀佛），还是？
26．未见闻过此法门者，中阴时也显现此境界吗？
27．念佛与往生
28．为了中有，首要做什么？
29．汉传的临终助念和藏传的颇瓦法及中有教授如何完美结合？
30．关于“金刚萨埵不动如来”的几个概念
31、关于中有教授听闻解脱密法的几个技术性问题。
32．中有法本属何法门， 是何传承？
33．对《中有教授听闻解脱密法》的疑问
34．关于意生身和梦境的问题
35．如何修法？
36．如何帮助肝癌患者？
37．有关中阴的问题
38．《中有密法》后附编的密咒及莲师祈请文，无师传能念诵吗？
有关中有文章
中有法窍诀
面对淫欲 我们别无选择
--------中阴法最关键的时刻与最关键的心法
勿对双身像产生误解
如果我们不是菩萨再来，那么我们是如何来到这个世间的呢？一切亡者入胎，都是幻见父母交合而生爱憎，因此投入胎门，坠落轮回。
你在中阴时，看见父母正在行淫，你也贪爱此行为，于是被吸了过去，因为喜爱女人，就也想加入，一见同性人就起嗔心，于是中阴灭，而入胎成为男性。（喜男则变女，喜女则变男）
也就是说只要我们不是佛菩萨再来，我们前世今生都一样――淫种贪心最深最难除掉，这是不可回避的。所以佛菩萨在法性中有前七天，化现成双身的形相来度化我们，接引我们，只因为我们的心中有淫性，所以才应心而生方便度化之法。
《圆觉经》中“若诸世界，一切种性，卵生，湿生、化生、胎生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令众生生死相续。”，“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。善男子，菩萨变化，示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱。”……， 佛入无住涅磐，示现之际无固定形式，但求可以度得有缘，则可以任何形现身度之，众生轮回固然是业力关系，但于中阴入胎时，必先见父母合体的情景，而众生因为从未修断淫故（断淫行易，断淫心难，断淫种更难，如只是简单压抑更解决不了问题），仍起颠倒想，并起加入之意。到时便感觉一阵迷茫――入胎了。佛度众生岂有不知众生之弱点？因此很多中阴身在前七天中，会见到佛现双身，如男女拥抱。中阴身见状，触起意乐，向前投入，佛即可将其人接引了。所以有人把佛的双身形状雕刻出来，以供观看，籍此先入印象，等到万一落入中阴界，亦可以认识这是佛的双身而赶快加入，受佛摄受，往生净土，不明白我佛用心的人，又不能诚实地对待自已淫欲心，以为此是邪相，真是不知佛度众生的苦心了。
敬礼双身相，则见一切淫相时，一切淫相都能化成净清佛相；不识双身佛相，则可能见一切相时，因其最后之淫心难除未除故，清净相也可能变成淫欲相，何况淫相乎？万法唯心，转识成智的窍门在于此也。不过，对于中有VCD中的寂怒双身相，我们还是要秘密供养，不是我们要神秘化，因为有些人福智太薄，一时还不可能完全让他们明白双身的道理，恐其见相而起诽谤，造下无边罪业，所以在我们没有改变和提高他们的福智之前，暂不露此宝贝也在情理之中。
山东的学友问我现世转变法门，因时机不成熟我没细讲，现世转三毒之法等论坛加密后再说吧。
中有法窍诀2
上根之人，当生成就；中根之人，在临终迁识往生；下根机人，在中有时成就，最极下根者，经七世才能超出轮回。如果没有灌顶师（皈依师）也没有灌顶之名（法名）及授记，又无本尊修法，也无常念之佛，对中有法又一无所知，如何能出离六道呢？ 那我们现在如何才能知道自己在中有时能不忘失中有法的指示呢？
遇到恐怖情景时
遇到惧怕之声时
睡梦之中梦现怖畏时
在此三时形成习惯念师念佛念法，必定得成。在这三种情况下能忆念起自己的上师，忆念起佛及本尊，忆念起佛名、咒语或自己的密号，如是三种忆念只要有一种，其它自然而出。平常之人，遇到危险恐怖，常大叫“妈呀”或“哎呀”，而学佛之人应当下无意识地升起佛号、佛名、佛咒或佛的形象，六字大明咒或阿弥陀佛等。在潜意识中，佛菩萨是我们大怙主，救世主，到中有时如遇到四畏声及三道怖之时，自然念师念佛，时五光现五佛，可依不同之心法成就法报化及净土成就。（可详见中有法的念诵谒文） 中有时有七怖，也就是上面说的四畏声及三道怖，
四畏声为——劫变火声怖，大海波涛怖，大山崩倒怖，劫变风声怖。（法性中有）
三道怖是指中有身有神通，能看到自己前后世入三恶道之情景而感到恐怖。（轮回中有）
由上七怖，一切有情，无不现前，由怖逼故，遂寻救护，“凡人找父母，释子找佛祖，”由此自然会忆念上师、师父，五光化成五佛，从而投入佛的怀抱，自心与相，融合一味。也正因中有身有神通，所以只要生前曾学过中有七遍以上，当下生起中有知见，知一切声光为心光、佛光，见五道光所化百尊相为佛、为怙主，必出轮回。其实最主要的窍诀就是把一切声、光、相，都把它们与佛联系上，一念之间转成佛之相、光、声。观一切自心现而融合一味为最高（法），观一切为佛光相为次之（报），观一切为佛所发救我之光相为最低（化）。这就让我们在平常养成观一切为佛境界的习惯，在此可见普贤观的重要了。
中有法法性中有看成就三方法
在中有教授听闻解脱法的救度之中，每七天的（前二七天）念诵中都有如下的三个层次的提示：
从“金刚萨埵”不动如来父母双尊胸中放射出白色的光芒，此光明正是从我们本性中发出的，识蕴清净时所显现的大圆镜智光。
1．你不应当害怕，逃避强烈耀眼的白色佛光，因为此光正是你的本性光明；
2．你应当对此光明深生敬仰渴望之心，纵然没有发愿，但只要能认取与此强烈耀眼的白光合上去就可与佛光水乳交融，无二无别，当下证成圆满自受用报身；
3．如果你不能认识此光就是你的本性光明，那么就想此光明是金刚萨埵不动如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈依，不要逃避。这样金刚萨埵不动如来就会立刻把你从中有险道中超拔出来，生到东方现喜刹土得真实受用。
Ａ 子母光明聚——法身（大手印、大圆满等法）
Ｂ 与报身佛融合——报身（本尊法）
Ｃ 深心祈请皈依——化身（念佛、念净土等法）
上根：即身成就
中根：临终证得幻身
下根： 上根：死光明现前证得法身
中根：二次光明现前证得法身或与本尊融合证得报身
下根：认识本尊，念佛救度证化身净土成就
所以我是把自已作为下根中的下根人来看的，我要认识佛，念佛救度，这就是要求认真学习中有法，认识中有百尊像的意义所在。
生中有
从出生到死亡这段时期的中阴，是由往昔业力所造成的血肉之身来度过的，名为生中有。
生中有之中，法、报、化三身会合之意是：将气收入中脉，生四空或四喜，定于光明或俱生智上，称为法身会合；从光明中生起心气所成的幻身，称为报身会合；将粗质身趋入中脉，观情器变成坛城，称化身会合。
梦中阴
睡和醒之间的梦中阴是由心气结合所成的微细身来度过的。
梦中有之三身会合成就是：认识睡眠的四空，在睡眠中现光明竭力入定，称为法身会合；从光明中生起幻身，称报身会合，梦中一切境界，情器变成坛城，称为化身会合。
中阴
从死亡至转世之间的中阴身，是由称为“干达巴”的意生身来度过的。
上根人在死光明显现时，证入无学双运身；中根人在死光明出现时，不能生起光明作子母光明会，则用本尊修法与报身佛合而为一，而证报身。或观自为本尊，一切所显成坛城，众生成本尊眷属；下根人，猛厉发起生佛净土、本尊刹土之念，而证佛果。
中、下根之人，在中有二七中证入佛果，如行者无法如上解脱，而将进入轮回中有。
轮回中有之众生可按导示法选择胎门。
以上资料之所以在此写出来，是想自己虽然是下根之人，但能遇此中有法可说是万幸了。又能请到中有百尊像当然也是不易了。然而我们是否有福报遇此中有法，读此中有法，是否有福报听闻此中有法，是否能遇到这百尊相，而认知为佛，而能像下根人那样求佛救度，猛厉生起生佛净土之念呢？
听闻或读上七遍，听起来容易，一遍四五十分钟，看起来也不难，然而真的是这样吗？其实，没有一定的福报或智慧是很难很难的，没有对生死的探索，没有对佛法的一定认识，没有密法的初步知见，又怎么可能读过七遍呢？从某个角度来说，看一遍可能就能中有成就，看七遍也不是绝对的百分之百能成就，到底最低的中有成就条件是什么呢？心田中种上种子：这是佛。对双身像和愤怒像不生邪见，并回忆起此是救星，能救我们出离中有险境，超出六道，从而深心祈请。
再者，修百尊咒，并经常顶礼百尊佛，念中有救度颂文及达卓咒本。
再者，修学本尊法。
再者，修临终法。
再者，修即身成就法。
而修法形式，上者依上师而修，中者依读诵而修，下者依三摩地而修。
我是幸运的，我不仅学习中有法，而且还在传播中有法，在建网站时，我对中有法了解得还不是那么深入，但有些师兄问的问题让我不得不祈请上师或深入经论，深入思考，在这个过程中，对中有法的了解不断深入、系统，同时信心倍增，于此来看，真不知是我度众生，还是众生度我。
中有寂怒百尊佛像的祈请经过
对中有寂怒百尊佛像的祈请，到现在可以说已完成了，看到的三个不同版本的中有寂怒百尊佛像，真想说点什么，或许能从中有所领悟吧。
1996年开始有请中有寂怒百尊佛像的心愿，想法只是为了自己的父母，但不知从何处入手，1997年，我的学生上五明佛学院出家也没有办成此事，之后自己也就没有用心去找，反正自己能观想出来。当我2000年开始发心传中有法时，才感到没有佛像很不方便，特别是看完卡特仁波切的两个故事后，认识到此《中有寂怒百尊佛像》与《中有教授听闻解脱法》的本经有同样的功德，于是下决心一定要请到此像并把它放大，按天数画成大型的壁画，6月份甘孜够杂寺的班玛加措仁波切来我这里给普法学员传颇瓦法时，知道此事后，回寺给我找了一个画师扎西，并寄来样式，结果因画师扎西在青海有别的生意而没有来。后来又有如意活佛深切关心此事，并约我到他的甘孜县格隆寺自己去选画像和画师，可惜我那时事情太多没去成，正巧活佛也出国了。如意活佛是诺布第六世根宗腾秋多杰，面如童子，具大智慧，汉语讲得也好，为了让我能更好地讲好佛法，特别慈悲开示，传给我《文殊狮子吼》法，如何念诵观想讲得很细。并专门给我留下他的念诵录音带，嘱咐我只要能组织七人以上想学颇瓦法的人，他就可以从寺里来吉林，真是度化众生不知辛苦。如不是我发心传中有法，哪有这样的好缘份。9月份中有网的建立促使我不得不下决心入川藏亲自请佛像，到北京时遇到上师吉麦加木初活佛，（活佛闭关修习大圆满及觉囊六支，19年现出关两年），每次传法时，不用你说就知道你想学什么和应学内容，上师听说此事后，很重视这件事。也可能是知道在我的传法过程中可能有些人会在传承和能力上对我有疑心，就此事当时就给云登桑布法王打电话，约好第二天一同见他，法王正在北京治病，还慈悲地给我加持，并嘱咐我说本法虽是无修成佛之法，但恐世人因此放逸，还需多讲因果业报之理。
飞达成都后，很顺利就请到百尊像的唐卡，悦喜之情无言可述。听说洛甲活佛也准备在噶陀寺建中有文武百尊见解脱坛城，于是通过电话联系了一下，可惜活佛回寺院去了。当时知道法王如意宝晋美彭措也在成都，长春的师兄说法王身体不好，这次就不去看他老人家，不然还得给我们加持，怕他休息不好，所以就没有去，但实际上是我们错了，因为在成都时遇上的曲居士（老实学佛斑主的母亲）去见了法王，并发愿为法王分担病业，回去后大病了一场，其菩萨心怀让我倍感惨愧。回来后，我用彩喷的方法放大了三张2米大的中有像，挂于中有坛城之中，天雪又完成了北京版的中有动画，终于完成了我的心愿。同时也愿噶陀寺的中有坛城早日建成。
在西藏有两个关于中阴解脱，非常有趣的故事
故事一
从前有一位牧羊人，他常单独带着羊群到山上放羊，到了中午，他就在附近一个大寺庙旁吃中饭。这座寺庙的墙上画有一尊愤怒本尊，但牧羊人根本不知道这画像代表什么，当他吃饭之时，他都会将饭分一半给这位本尊，说道：“这份是你的，一起吃吧！”。就这样，牧羊人天天都对这位本尊作供养，就好像真有一个人在那儿似的，而此本尊实际上是中阴百尊之一，有着鹿的头和人的身体。
后来，牧羊人去世了，进入了中阴身境界，当这位本尊显现时，他立刻就认出来了，他高兴地说：“嗨！朋友！让我们一起用餐吧！”，就这样，他解脱了。
故事二
有一个老婆婆，她常常经过一座佛堂，每天早上，她都会听到佛堂里的喇嘛所诵的经文，其中有一段经文的内容大概是这样的：“……本尊有着红啄木鸟的头，手持弓和箭，放着光芒，……我向这有着红啄木鸟头之光明本尊顶礼……”，这段经文常出现在她的脑海，她很想知道这经文到底指的是什么，一个放着光，手持弓箭，还有着红色啄木鸟的头？她感到十分好奇，经常一次又一次地思索这个问题，后来，她死了，在中阴身时，她见到一位人身红啄木鸟头，手持弓箭放着光明的本尊，很快她就认出来了，这不就是她日夜思索的形象吗！因此她也获得了解脱。
见昂珠法王
顶礼昂珠法王
在鸡溪网友的帮助下，中旬于长春拜见昂珠法王，昂珠法王正于各地传寂怒百尊咒及灌顶（闻解脱），我对部分人提出的中有法问题祈问，法王再次言明“中有百尊佛，无论修与未修，在前十四天人人得见，境相相同，认知即得解脱（见解脱）”，法王为我、为众生请的四十多套中有百尊像作了加持，并传法灌顶，甘露丸当然少不了――法喜无限，也为你们可以请到昂珠法王加持的中有百尊像而高兴，望请到法王加持的中有像的佛子一定要为中有法的普传做自已的所能。
中有法翻译缘起
人生在世，一生一死，是何等重大的事！愚者碌碌一生，转眼混过，既不知生从何来，更不知死从何去，这一类人，实占多数。智者觉悟到此问题重要，但又没法解决，就在宗教或哲学上寻找答案。于是佛教所说的“因果轮回”“无常迅速”种种警策的话，不啻当头棒喝，才知道人的一生过程，逃不出生，老，病，死四种苦处，特别是死的时候，四大解体，犹如生龟剥壳，苦不堪言。因此有些人，专为“怖畏生死”而学佛的；又有一类发大心学佛的人，体会到六道众生，都是我过去的父母，沉沦苦海，头出头没，无有出期，因而要依大乘教义，无我精神，由观无常，了生死，进一步发四无量心，学六度万行，行菩萨道，愿众生都成佛，并愿众生先我而成佛，这才合乎佛教的为法为人的精神。凡此种种知见，都是佛教徒所知道的。但是生死问题如何解决？学佛要从何处入手？成佛有什么把握？提到这些问题，就无人能肯定地解答了。
佛教自从东汉时传到中国，译出三藏经典，浩如渊海，古来高僧大德，依教奉行，成就的人确实不少，考诸史册，信而可征。降及末法，佛法衰微，即普遍通行的“净土宗”念佛法门，也难方便实行，到了寿命终时，求其一心不乱舍报安祥而逝者，更不多见。至于发大心，具悲愿，把生死大事放在心上的，而又为利乐一切众生都成佛的人，当然也有，但对于生死问题如何解决？学佛要从何处入手？成佛有什么把握？仍然是无法解决的问题。
此《中有教授听闻解脱密法》是西藏秘密部中宝经之一，自从西藏密教初祖莲花生大士心印传承写藏在山洞中，无人知道，嗣由大士化身持明羯磨洲大师取出流通。相传在西藏密部中，有不修而成佛的法门两种：一为迁识往生的颇瓦法；一即本法。但在中国大藏中所未见，并其经名字也无人知。我在三十年前，皈依金刚上师诺那尊者，粗知康藏佛教昌明，密宗殊胜，惟在当时，只知有颇瓦法。嗣后听过蒙古宝堪布上师说：“我有一密而又密的宝贝经，凡是听过七遍的人，即不必修，只要心中常常想着经中的话，死后必定成佛。”可是经的名称，他不肯说出，当然是为尊重这部宝经而守密的。我在当时也有点怀疑，以为对于听了之后不修成佛，哪有如此便宜事呢？
距今二十年前，我见到一本《中阴救度密法》，藏名巴多脱卓，英文译本，名《西藏度亡法》，是张莲菩提妙定居士根据英国牛津大学教授伊文思博士和喀齐达瓦桑杜喇嘛，在哲孟雄刚度地方，由藏文译成英文，而由妙定居士转译汉文的。嗣又见到一本《中有闻教得度密法》，为山阴赵洪铸居士也是根据以上英本转译为四字一句偈文的。按，藏文“巴多”为“中有”意，“脱卓”为听闻解脱意。因此才知道从前宝堪布所说的密而又密的宝贝经，就是指这部密法说的。可是这部密法，早已译到西欧，已无守密之必要了。我感想到这部宝经，何幸先已流传欧西，而我国素以大乘佛教自命者，竟无所闻，反向异邦辗转重译；又何幸假张赵两居士之手，此经得与中土佛教界人士见面，两居士弘法的功德，是值得推崇的。惟是欧西学者，翻译东方高深的佛学，总不免有些隔阂。况且以不同的文字，辗转重译，错文略意，势必改头换面，因而推想张赵两居士译文，与藏文原本稍有出入，亦所难免，纵使同一原本，然直译与意译或采兼译，即为一人前后重译，尚难尽同，况经过两次转译呢！
我即知本宝经之可贵，又因我粗知藏文，乃以觅求藏文原本加以核对为职志。如是耿耿于怀者多年，嗣于宝堪布圆寂后，不料在他的经箧中，竟发现这本宝经，偿我多年的愿望，如获至宝。全经是手抄本，共有二二九梵页，内有十四种名目，比较英译本为多，其中如“答卓咒本”及“解业集颂”，在张赵两译本中，仅有其名，此则全有。又如密部诸佛名号，专门术语，遣辞定名，最感困难，张赵两居士由英转译，自难完善。因此核对以后，决心迻译。初仅译出草稿，复经多次修正，藏于箧中。今因行年七十，深恐译稿将来散落，爰再整理编订，努力完成。又为便利读者，加注名词释义；并附有两部曼茶罗表及方位图，于是全经之脉络贯通，了如指掌。
这部大法，本为秘密部中最高无上宝典，摄为一大法界之自性本觉圆满智，即阿达尔玛普贤王如来之心髓，而为莲花生大士宁玛派(西藏旧派俗称红教)无上密中密的大法，听闻的人，至少要明白“九乘教义”，具有瑜伽初步的智解，才能心印相合，融会贯通，事理无碍。例如本经中诸佛双身和饮血裸体化身的忿怒形貌，或为国中佛徒所怀疑，要知这种种形相，是表法的，也是人们从本以来法尔如是的道理。《圆觉经》上说：“一切众生，皆因淫欲而正性命”，故不可对之稍萌邪见。因此种种形相，在人死后“中有”时期，必定要出现的。所以在本经上卷末(请参阅上卷末段)“仅需不起颠倒妄见即可解脱”，就是为防止有人对双身和忿怒等相发生疑惑而致堕落的原故。
在显教经上说：“三界唯心，万法唯识”，“是心作佛，是心是佛”，“心佛众生，三无差别”；又在《唯识论》上说：“舍染归净，转识成智”，与本经中所导示的“本来境相，自识变现”的话，完全相合。又若世人传说：“人到死后，一定要见阎王鬼卒”，而在本经中则导示：“阎王鬼卒，都是人们自识变现之境相”，此在本经下卷“轮回中有”时“冥界裁判”一段上说得最为详明。由于亡者在生之时，自己作恶多端，死后自识即起现变相，若为罪业深重的人，往往在垂死之时，不待气绝，自言自语，惊怖呼号，见有阎王鬼卒来临者，即其为业所缠自识作祟之表现，而非自识以外，另有一阎王鬼卒来临也。
又如本经说：“中有身时，漂泊无依，终见三大悬崖绝壁，一白，一黑，一红，深不见底，此即其人生前贪，嗔，痴，三毒所感。”如是种种导示，盖亦自识所现，足以破除世俗之迷信。何幸此法在此末法时代，先已译传于西欧，今再放光于中土，也是因缘成熟，莲花生大士的威力加持，预示将来密教盛行的征兆。大金刚持佛云：“日杀婆罗门，积造五无间，若遇此教授，俱解脱无疑。”邬金大师(即莲师)亦云：“修而成佛众皆有，无修之法我独有。”此即指此法及颇瓦法两者而言也。
凡人无论智愚，莫不贪生恶死，佛教东来以后，修行人为求解脱者，以禅净两宗最为普遍，早已深入人心，不修断惑证真，即修往生净土。断惑证真的临终成就，此即本法所指的“上根人不落中阴，无需此法”；往生净土的，佛来授手接引往生，亦不会有中阴显现。所以有一部分人，以为真正修行的，对此中有教授，好像不一定要熟知熏习，其实不然。因为法身成就，非是中下根器的人所能，何况末法障重的人，而直生净土，也不是尽人所能，能够具足一心不乱的条件，也非易事。万一到了中阴显现，惟有手忙足乱，随业升沉，若不知本法教授，岂不仍有沉沦的危险么？譬如我们乘舟远涉重洋大海，当然要登彼岸，船上备有许多救命圈及救生艇，为防止万一出事，则藉此仍可免致沉没。此经教授，不但是船上的救命圈，救生艇，而且是装有推进机之救生艇，最稳最妥了。为修行的人诞登彼岸保险法门。如本经说：“此法为不需修习禅观，见法即得解脱之甚深教授，有缘见者，对此深妙之法，纵有七犬吠逐，于此文句，当勿忘失。临命终时，诸佛言教，三世佛力，亦无有胜于此者。”云云(请参阅下卷最末段)。如是种种的导示，可谓悲痛已极，所以见闻本法者，断不可执一己之见而生疑谤。
莲花生大士威力神通，不可思议，流传此法，本为末法众生难施救度，而有此悲心之流露。有此宝经在手，对于生死大事成佛法门，完全迎刃而解。特别是生存时期，听过七遍，或平时熟谙于胸中，到了死后中阴显现，自能了悟实相，不致误入迷途。所谓在生之时修未成佛，中阴身成佛者，即指此法而言也。有缘遇此，可谓庆幸万分！佛所言说，皆为佛所亲证，不容怀疑。孔子云：“朝闻道，夕死可矣。”此语正可为本法的写照。昔张赵两居士及屈文六老师兄(即现在法贤大师)，“均愿有人取藏文原本译成巨帙，以资普利”(见张译本中屈映光居士序文)。我因此不揣谫陋，勉力译成，以竟前人未了之愿。惟自惭年迈力衰，学力修持，均感匮乏，惧难胜任，疏漏之咎，在所难免，敬希十方贤达，大德通家，审阅匡正，并望读者悉心研习，兼图利他，广布流通。如本经说：“对于世人，广为详说，诸病人前，或亡者耳旁，高声朗诵。”以此功德，回施有情。编译既成，爰缀数语，志其缘起，以告来兹。
佛历二五○三年秋日诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风写于密严室
在对待法性中有的看法上有两种不同的说法
一种说法是如《中有教授听闻解脱法》中所讲，法性中有“七天，人人所见是一样的。寂怒百尊相的光色、形态、数量是定数，法尔自现，与个体无关”。另一种说法如索甲仁波切所言，法性中有时的佛菩萨不是固定的，会变化的，如你是基督徒，有可能佛会以基督的形象来度你，也就是说会以你平时最熟悉的形象来度你入净土。就这两种说法我们试讨论如下：先说第一种说法：
证据一：法性中有是佛的报身佛，佛的报身相会因众生之业因而改变吗？显然不会；
证据二：在所有的中有法经续中，都没有与百尊形象有不同的说法与不同的显示记载；
证据三：百尊众胜非是外来，本自俱足，寂之四十二尊在心，怒之五十八尊在头，十位西鲁嘎在喉，是定数，而且人人相同，与国籍、信仰、种族无关；
证据四：中有以七七为化分，法性中有与轮回中有的区别，本来就在于业力显现的轻重上，显然法性中有与轮回中有必然是不同的。报身佛与明光之所以在法性中有显现的原因，不是因为个业的区别相，而是共业中的无明无念，因为无明，所以没有在死位光明中认取法身，由于未能认证净光，七种无明生起，在大空境中，有五大五蕴的分化，也就是五色光与五如来的自现，也就是说，这是法界的体性，法尔之自现；
证据五：与法性中有相似的境界就可以说是大圆满的脱嘎了，在修脱嘎时所见之明点、金刚链及明光中所现寂怒相，应是相同的。这一点我的上师如是说，而且甲色仁波切的弟子根造上师也有说明，人人所见一样。
证据六：对于这个问题我曾请问于传百尊咒的祈庆昂珠法王等位上师，对此给予肯定——人人所见相同。对于索甲仁波切所言的在法性中有时佛会以你一生最熟悉的形象出现的说法，实在无法认同，如基督徒是以基督的形象出现在法性中有时（实际是佛），可以推断出，大部分基督徒都会往生佛国的，不仅如此，还将是报身成就。那么任何宗教差不多都可以说是佛教了，只要不犯五逆之罪，中有现前，报身佛以他们教主的形象出现，可化成圣母、默罕默得、大卫、梵天……，由此得出结论是万法归一，学什么都能成佛。你天天想你的爱人也会成佛的，真是不可思议了。我们可以天天看明星演出了。我们的中有VCD作成F4的MTV，或是做成发着五色光的党派人物看来也可以了，还真解决了一定出现双身这个容易让别人诽谤的难题了。《西藏生死书》中的有些观点值得商榷，因为它不是经，而《中有教授听闻解脱密法》是藏经直译的，只好依此法本。
其实，没有任何证明可以说明五方佛的报身在法性中有期间，会以其它的形态出现。因为五方佛的显现，对大部分人而言，权且可以说成是客观规律，就象我们每个人都要经过十月的怀胎一样，无论是圣人还是凡人，我们处胎时，每个七天的变化都是一样的（详见处胎经），五方佛的分别在二七的显现也是如此，从普遍意义上来讲，每天的光色佛身是不会因个体的不同而有所不同的。 五大五蕴五光五佛的出现完全是因为我们的心的能动性形成的，是能所的分别心而生起的，这个觉察力是能，于是妄动生出五大五光五蕴，所以在法性中有并不是昏昏之中，正是因为有所明才生出明所的二元对立之法，把一个真空全体分裂开来。这个明也就是无明。这个问题，我在《楞严与中有》中对此已详细论述了。而个体在法尔法性中有之中是什么原因会不成此报身佛？是因为无念――不知万法唯心，不知转识成佛，不知此是佛，彼是佛，自己本来是佛也。只是个念头而已，是由智能所决定的，与定力没有一点关系。法性中有与定力一点关系都没有，五大五蕴五光五佛不由定力生，而是因妄想分别而生，有些人恰恰把这想反了，因为这个境界景象虽然与大圆满一样，但过程是相反的，一个是上坡一个是下坡。有些人说中有七天是禅定日的错误正是由此产生，我看禅定日是不对的，叫妄想日还差不多，（基督正是用此妄想来用七天创造世界，其实我们每个人都是基督，因妄而生并创造了这个世界）所有众生在法性中有时是平等的，是心能转物的，一念觉即成佛，一念迷即是众生，在此之时，此意才当下成立。定力可让你上天也好、入地也好，在此时与成佛无关。这一点是法性中有与轮回中有及死位中有最不同的地方，因此，一般来讲法性中有成就的人多，而死位中有与轮回中有成就的少。那么是不是这个法性中有的变化与中阴身无关呢？不，恰恰相反，因为中阴身身心与法性是一体的，都是一心的变现，在中有的法性时期，中阴身的觉察力要强于现在七倍以上，也正是此觉察力才使我们轮回的，同时也是这个觉察力让我们成佛的，它是成佛的因，也是轮回的因，所谓一因二道果，并不是在昏昏然中法性中有就过去了，而是因为有分别有明有知，才能让这个法性中有有二七的变化，才有第一天的、第二天的按次第变化的光色与形象。不要认为中有身之身心在此打盹，而那边在放电影，你的心不明不分别，哪来的光色。
在这里，如此因缘希望不要对中有法，以个人见、宗派见妄加推测，而要回到经续上来，回到理性上来。更劝告有些人不要因为对高七师有看法，而对中有法进行攻击和怀疑，扪心自问，你读过中有法本七遍以上吗？没有，因为这是福报的问题。
中有法－－＞念佛法－－＞准提法
普法的大体内容是按人生的时间顺序来安排的，（中有――临终――生有）首先是学《中有听闻法》，先确保学法之人，在中有时能得度，无修自成。再劝学念佛法，及其它临终法这个基础之上，就是说生死问题有把握后，而有两条道路，一是到大活佛处学习出世无上大圆满等即身成就法，二是修学准提法积极入世而修福慧，广行佛事及尽社会家庭之责任。
诺那上师讲净土
复次，汉人常谓弥陀福智太高，我不配往生其国，西藏俚谚，谓六字大明，乃苦恼子所念，是语皆不可信。既如实知五烦恼即五真如佛，即三身与五身，则以信得极者为最上乘，并不论宿世根机浅深大小也。若深信不疑，则自性即佛，念弥陀者，临终观佛在顶，信心不疑，遂忘自身，而契弥陀法身，何况弥陀发愿甚强，无论修证如何，只临终忆念，决定接引。修他方佛必三密具足乃度，此尊一律平等普引，生西后，机在何方佛者，则归纳何部修行，最为简捷。并不须即身修证有得，乃能往生，但期深信不疑，则安养在此，若稍存疑虑，则须莲花化生，花开见佛云云……。但无论修显教或修密宗，若有疑心，则均不能往生诸佛土普度众生，其功德相等，唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛，观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者，除弑师父大逆不道，与已皈依三宝或皈依四宝之人，忽又叛教改修外道毁谤正法者，其业障太重，阿弥陀佛不能救度外，其余纵属十恶之人，只要诚求忏悔，一心求佛，便蒙接引。修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切，尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去，毫无疑心，虽功德浅点，亦可往生。如誓愿不坚，往生心不切，虽功德甚大，亦未必能往生。
学过中有后把精力放在念佛上，好好学习净土经典，对于极乐世界、阿弥陀佛、四十八愿、佛号，树立正确的知见，一心念佛不谤他宗。
极乐世界这个大学――我是一定会去的
有个秘密：
阿弥陀佛校长是我的父母，我是他们的儿子。不过我可是个乖孩子，我每天都好好学习。如你们想……，就认我当兄弟吧。
中阴文武百尊超度
[中阴文武百尊]本来就俱足在众生身体里面，本法为摩诃瑜伽法，于佛陀涅磐二十八年时，自然降落到印度国王扎修的王宫屋顶上，同时屋顶上出现约一肘长的金刚手菩萨金身。国王扎修修持这部摩诃瑜伽法(内含中阴文武百尊)六个月，就见到了金刚萨埵，得到加持并且完全了解法意，于是国王就把摩诃瑜伽及中阴文武百尊法传给莲师。藏王赤松德赞即位，邀请莲师到西藏调伏群魔，宏扬密法，使无数弟子得到成就，莲师要到西南方的罗刹国调伏罗刹时，便将中阴文武百尊法传给弟子们。依喜措嘉佛母将此教法以金泥书于纸上，令护法守护，叮嘱为调伏末法众生而将教法藏于岩洞。后来因缘成熟，由大成就者噶玛宁巴取出，传给弟子吾度蒋措，之后传到白玉传承根本上师贝诺法王。
任何与中阴文武百尊结过缘的，皆能得到特殊加持力，如白色灵丹，可以治愈一切疾病，又如摩尼宝珠，可以满足众生期盼的愿望。若接受此文武百尊法灌顶，并且如法遵守三昧耶戒而修持的话，则很快就能得到成就，并且可以消除此生的一切障碍，进而能够圆满悉有愿望，来生必究竟了解自身即是文武百尊。
超度来源 ：
相传藏王松赞干布娶了唐朝文成公主(度母化身)，文成公主发现西藏人死亡后没有做七七超度法会，感到非常难过，就告诉国王：不为亡者举行超度法会，是不尊重亡者，乃穷乡僻壤的不良习俗。国王听了，开始规定西藏人要为亡者举行七七超度法会，特别是举行中阴文武百尊超度法会。
中阴文武百尊超度法殊胜功德介绍：
赤松德赞王有位邪恶大臣，专门破坏佛法以致堕入地狱道。佛母依喜措嘉以神通到了地狱，发现无法打开地狱门。佛母问狱卒：如何才能开地狱门？狱卒告诉佛母，要为亡者设文武百尊坛城，修文武百尊超度法，才可以打开地狱门。
佛母返回人间，如法设立文武百尊坛城，并且修文武百尊超度法。不久，不但地狱门大开，连地狱里的众生也全部被超度，清净所有罪障。修一次文武百尊的功德便有如此殊胜，修千遍文武百尊超度法会的功德，更加不可思议。
文武百尊超度之利益：
文武百尊之忿怒尊，出自行者脑海，乃是寂静尊所幻化的忿怒相，限于亡者二之八至十四日间，亡者当择一净土往生。未来生者只能于四十九天中阴之间，投往六道之中任何一道，故修习此法，贵以平日所修，放临终时熟练而往生佛土，方可助念新亡，导引明路。昔时有一婆罗门，名为董其钦瓦坚，有一门徒系该国王子，起妒心与师抗衡，终其杀师，由此恶业堕入无间地狱。启禀金刚萨埵，脱离此狱之法，获示甚深文武百尊超度法荐，终脱此狱，生于天界，渐次获证十地。其后空行耶谢措嘉未符国家律法，魔臣星达借故降责，以由此因，魔臣堕生地狱。为救魔臣，空行耶谢措嘉降临地府，却无能开启烈焰铁门，询问鬼卒：除非修文武百尊仪轨外，无法离此狱。故修仪轨一次，救魔臣脱离地府。昰故五无间罪，律仪誓言衰损毁誓等众，精进于此仪轨，定令罪堕清净。莲师亲口云：「以由此殊胜善缘，方能得遇此法」。此为度脱罪大恶极者之深法，得遇此甚深之法，定不堕入恶道，实为甚深难遇之法。
净土
《大经》云：“弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛，无上智慧。”“毋得以我，灭度之后，复生疑惑。”
疑我恶业重，修行日浅，恐不得生。
疑我心愿未了，贪嗔痴未息，恐不得生。
疑我虽念佛，临命终时，恐佛不来迎。
故应：断疑生信。
印光大师云：“人生观应该如何？”大师回答说：“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下；一心念佛往生西方极乐世界！”
动物的中阴身
动物的中阴身，简单地说：中阴身是此世的身体已灭，下世投胎之身体没有缘合，这中间的状态就是中阴境界，中间的身体就叫中阴身。人的中阴身状态，在莲师的《中有法》伏藏中说得很清楚，而动物的中阴境界并没有直接来说明，但是中阴境界与中阴身形成的缘起和规律却讲得十分明白，所以这个并不难回答。
人或动物有没有中阴身，不是由他的此世来决定的，而是由异熟果来决定的，就是说他的下一世决定中阴身的有无，决定中阴身的形态而已。只有三种情况没有中阴境界：一般来讲，如果是往生佛国，即临终往生，就没有中阴身，动物在某种情况下也是能临终往生的（颇瓦、见闻解脱等）；如果是上到无色界也是没有中阴身的；如果是入无间地狱，当然也没有中阴身，而是直下地狱（黄教认为有，只是短）。 所以在投生的过程中，有六个方向，人、畜、阿修罗、天、地狱、鬼道，无论是何种生命都有生命演变的过程，生、灭、灭、生，轮回循环，这中间中阴的境界都有、都存在，并且非常特别，就是无论是六道中的任何一个生命，都有机会回到生命的起点——法性中阴，只不过因为无明与分别使法性变情器，贪着与嗔恨使中阴身灭而投入六道中。
中阴身的形态
动物的中阴身，如果他继续投入畜牲道，那中阴身还是动物，如果转为人的话，变成人形，以此类推。
中阴身的长短
动物的中阴身与中阴境的长短，我实在不能妄下结论，如有机会我会问我上师的，但我想对于法性中有的前十四天，所有的生命都应是平等的吧！也就是说，对于一般生命来讲，中阴仍可能是七七四十九天。
再引卡塔仁波切《死亡无惧》
――劝学中有法
对死后中阴身的了解是相当重要的，我们要趁早去了解它，如果不趁早的话，当死亡到来的时候可能就太晚了，因为你没有足够的时间去作观想，好比各种意外、灾害一发生，根本来不及作观想就已经死了，所以我们应把握现在这个机会，好好地对中阴身作一番研究和了解，这不只是为了一些浅近的利益而已，也是为了未来无量的利益，同时也不只是为了一己的利益，也为了一切众生之福。一个人如果已证悟自心本性，那死就没什么好怕的了，这时死只是换个地方罢了，就像从一个花园到另一个花园一样，不但不可怕，反而很快乐，对一个能了信自性的人而言，连下三恶道都不觉可怕，就像从这个净土到那个净土一样。
伟大的尊者－－惹琼巴曾说：「对一个觉者而言，死是个小悟。」，对一个已觉悟自无染本性的人，死亡就如同一次微小的觉悟，而它能充实一个更广大的觉悟。在一般的观念中，一个人成长，我们说他长大了，但若是从另一个角度来看，他是一步步地走向死亡，没错，他是长得更高壮更成熟了，但就整个一生而言，正是不断地走向死亡，就好比射箭一样，从箭射出去的一瞬间开始，箭就会逐渐地落下来，同样的，生命也是不断走向死亡，绝对不要去期望长生不老，在开始讲解中阴身之前，大家必须先确定：死是一定会来的！
我的上师对中有法的开示
是否所有的人在中阴界的第一天，均会见到如经典文中所描述的毗卢遮那佛的形象？这在一些藏密的大师中有不同的看法，一种认为无论何种性之人，均显现一样的佛相；一种认为不同。为此，我的上师曾写两阄在莲花生大士相面前祈请显现，究竟应当如何认识此问题，才不至于误己误人，连续三次均拈得“相同”之阄（即指所见相应一样），而于自性当中，得到开示如下：藏密的法相，均来自于实修的证悟，并非是随便画出来的，是法尔如是的实相，就如我们肉眼所见的各种红、兰、绿的颜色，虽然从根本上讲是空的，但从因缘生起的角度来讲，又是实有的，中阴境界中的佛相，是八识的变幻，可以说是假的、空的，但在因缘的角度而言，则是实有的。所以最后的结论是无论是何种族、宗教信仰的人，都应该按《中阴救度法》来做，如果因为宗教信仰的不同，则应对死者做解释和开示，以中阴身九倍于生前的智力水平，如果没有巨大的业障是会理解无碍的。 有关我上师的开示就说到这里，其它要说明的是，学习中有法要注意区分：临终中阴――实相中阴――投生中阴（或者有的称为：死位中有――法性中有――轮回中有）时间上的界限，以及在这几个阶段会出现的身体、心灵上的变化和应对的方法，最好整理出一个表格出来，这一点对学好中有法是非常重要的。高七师对中有法的开示，我本人认为也是经过他长期实修证悟和思考的结论，不是信口开河，在此向高老师表示深深的敬意！另外，还有的师傅提出中阴境界时“禅定日”的观点，这个也是一个时间概念上的问题，并且提出法性中有时的解脱与生前的禅定功夫的深浅有关系，提出法性中有时的每日所见境界的时间长短与我们生前能安住在单一心境中的时间长度有关系，我本人认为这点值得认真思考再得出结论，否则在修持之中，难免有疑虑之心，难以净心修持，又如何会有实效呢？
顶礼大恩具德上师！
顶礼金刚不生不灭莲花生大士！
永嘉仁波切关于中有法的回答
问：我们汉地一些师父说《中阴救度密法》可以阅读，请教仁波切，没有灌顶的人可不可以阅读和修持《中阴救度密法》呢？
仁波切回答:密法里通常没有传承和灌顶不允许看，但中阴救度法通常比较宽松，没有灌顶也可以看。我们通常修本尊等密法都是观想本尊加持消除业障成就等，但中阴救度密法不大一样，主要是要了解清楚，这样我们在中阴的时候，在经历它所描述的各种阶段后就会知道和记起。我们不知道中阴密法，经历中阴时，会一片黑暗，什么都不知道。但通过不断地了解学习中阴密法里介绍的各种情况，我们到那时候就会说，不用紧张害怕，这些就是中阴里的各种现象。这个不同于其它我们修那些本尊的密法得到什么样的加持等。
中有教授听闻解脱密法
――程宅安大阿阇黎序
蒙古宝堪布上师说：“我有一密而又密的宝贝经，凡是听过七遍的人，即不必修，只要心中常常想着经中的话，死后必定成佛。”
大法，本为秘密部中最高无上宝典，摄为一大法界之自性本觉圆满智，即阿达尔玛普贤王如来之心髓，而为莲花生大士宁玛派(西藏旧派俗称红教)无上密中密的大法，听闻的人，至少要明白“九乘教义”，具有瑜伽初步的智解，才能心印相合，融会贯通，事理无碍。
如本经说：“此法为不需修习禅观，见法即得解脱之甚深教授，有缘见者，对此深妙之法，纵有七犬吠逐，于此文句，当勿忘失。临命终时，诸佛言教，三世佛力，亦无有胜于此者。”云云(请参阅下卷最末段)。如是种种的导示，可谓悲痛已极，所以见闻本法者，断不可执一己之见而生疑谤。
复次，此法当在生前常时念诵，对于文句，熟记于心，一旦报尽命终，证知定时死相起现时，若自有气力，自己念诵，思维句意；若自力不继时，则由伴侣照此经本宣读，高声朗诵，务必字句分明，定得解脱，绝无疑义。又此法为不需修习禅观，见法即得解脱之甚深教授，又为罪障深重者，从险峡道中救度之甚深教授，有缘见者，对此深妙之法，纵有七犬吠逐，于此文句，当勿忘失！临命终时，诸佛言教，三世佛力，亦无有胜于此者。中有教授能度同体一切有情，名曰中有教授听闻解脱密法。终
一切吉祥 善哉
近日一连串的灾难联想想到
对死后中阴身的了解是相当重要的，我们要趁早去了解它，如果不趁早的话，当死亡到来的时候可能就太晚了，因为你没有足够的时间去作观想，好比各种意外、灾害一发生，根本来不及作观想就已经死了，所以我们应把握现在这个机会，好好地对中阴身作一番研究和了解，这不只是为了一些浅近的利益而已，也是为了未来无量的利益，同时也不只是为了一己的利益，也为了一切众生之福。
一个人如果已证悟自心本性，那死就没什么好怕的了，这时死只是换个地方罢了，就像从一个花园到另一个花园一样，不但不可怕，反而很快乐，对一个能了信自性的人而言，连下三恶道都不觉可怕，就像从这个净土到那个净土一样。
伟大的尊者－－惹琼巴曾说：「对一个觉者而言，死是个小悟。」对一个已觉悟自无染本性的人，死亡就如同一次微小的觉悟，而它能充实一个更广大的觉悟。在一般的观念中，一个人成长，我们说他长大了，但若是从另一个角度来看，他是一步步地走向死亡，没错，他是长得更高壮更成熟了，但就整个一生而言，正是不断地走向死亡，就好比射箭一样，从箭射出去的一瞬间开始，箭就会逐渐地落下来，同样的，生命也是不断走向死亡，绝对不要去期望长生不老，在开始讲解中阴身之前，大家必须先确定：死是一定会来的！
忽然眼前一亮
他说完这些话，忽然眼前一亮，继续说道：“我现在才深刻地认识到，中阴修法特别是闻解脱法，本应在活着的时候好好听闻，并且应当铭记于心，可我所记住的闻解脱法不太完整。正因为我们几个人听受了闻解脱法，才能具备选择投生善恶的能力。我们曾聚在一起诵念中阴愿词时（闻解脱法中的一部分），周围数十万人听到后，都呜呜痛哭。我们问他们为什么哭泣？他们说，‘你们是多么有福气呀，能念诵如此殊胜的愿词又能选择投生，有时还能相聚在一起，我们是多么地羡慕你们呀！可我们的境况却是凄风苦雨，一想到自己所遭遇的不幸就感到悲伤难过。我们多么希望能得到你们的殊胜法呀！’我听了之后，就把未记完整的闻解脱法传给他们了。他们便问我：‘你在法性中阴（注11）出现时，为什么不循着光明之路去呢，怎么仍在这里？’我回答说，法性中阴的声、光、力（犹如利器般刺眼的特殊光线）太赫赫耀眼，当时我被吓得一下子昏厥过去，就没能找到光明之路。在法性中阴出现时，虽然我差一点就识别了，但非常遗憾的是没有成功。如果闻解脱法听闻过三次，就肯定能够认识，但我活着时仅听受过两次。”
《骨肉情深泪洒中阴界》——聂达沃兹上师梦境经历载录
中有法精要总摄（顶礼密勒日巴大师及吉祥长寿女）
吉祥长寿女祈请密勒日巴，由于三根本（烦恼）及妄念之驱使，众生在八无暇的三界中长期流转，颠沛疲劳，众苦逼身。在这漫长的轮回道中，有三种旅客：
第一种是具有法诀又能修持的人；
第二种是有法诀却未曾修行的人；
第三种是既无法诀又未曾修行的人。
第一种人对生死的幽途，可怖之险径和魔鬼之埋伏可以全无怖畏，依修持之精要必能解脱。最后一种人就是普通的凡夫俗子，他们一旦陷入中阴险道，自然就会惊慌、苦恼，为魔所乘，于三界轮回中像水车一样无间歇的流转生死。
第二种人，虽亦有前述之怖畏及陷入险境之惊怖，但却有法诀能除去这些惊怖，使诸魔障难变成顺缘及仆从。（380-383）
为重法故，望能详读张澄基博士译的《密勒日巴大师全集》。
阿弥陀佛临终要竟
文殊菩萨传；萨迦法王八思巴著；持咒沙门莎南屹啰译；
敬礼殊胜上师众
夫欲修此要门行人，初夜善事既已将毕，至临寝时，想自居境成极乐国，众宝所成，处处行列出诸丰饶如意宝树，无生老病死，离怨憎爱，地甚绵软，喻于天宫。复次想自成本尊佛，右胁而卧，如狮子眠，面前日月莲花座上即本师，容即弥陀，相好光严，手结禅印，执持甘露盈满之钵，具悯众生无缘大悲出家容仪，悲悯行人。此佛周匝诸相承师及本尊佛，佛子犹如云集，所共围绕，次修七支。然后相顺向外出息，自己心性如光明出，融入面前弥陀心间。复顺内息，弥陀佛心如光明来融入自心。如斯往复，顺出入息，应当修作二十一度，或二三遍。复次缘想诸佛、佛子、上师、尊佛悉皆融入弥陀佛中，弥陀如来复融于己，佛身语意而与自己身语意三，融合一性。如是想讫，语诵《行愿经》中偈曰："彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记"。如是发大宏愿三遍，以意安住无戏论，随便眠也。若如此要，恒常观修，上机之人现生亲睹弥陀佛面，中机临终、下机中有得睹佛面，听闻妙法。至于后世，如蛇蜕皮，即得往生安乐刹也。斯要门者，《行愿经》云："愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，既得往生安乐刹。"具如是文尔述成也。 阿弥陀佛临终要竟
中有有关问题
1问．对中阴的看法：愚看过了中有动画，愚认为，在中阴，只要向强烈的光投去，这些光都是佛光，就能解脱。但我们会不会被这光吓住，因为它们能穿透三千大千世界，有人说：在那时，你就象往熔化的钢中跳一样。我们会有这决心吗，在那时？我的一切话，只是听说，并无依据，最好请大家问问活佛，我说的对吗。
――答：在佛光出现时，三千大千世界还没有形成，中有法本汉文一共有六种，说的很清楚，希望由此因缘使我们能深入经论：
《西藏生死书》http://book.ok8.net/religion-philosophy/fuxue/xzss/index.html
《中有教授听闻解脱法》http://softbros.com/larong/zyjs/zyjs.html
《中有成就秘籍》http://zwj0707.home.chinaren.com/new_page_69.htm
《极微心要口授》http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/404.html
《藏传佛教中的生死与中有》http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/564.html
《大中有听闻解脱 》
2．问：请教高老师，如何使梦中亲历中阴境界的种种景像？当然我这里是指中有见闻解脱中的种种景像，尤其是开始几天的景像。若能经常于梦中相遇且不颠倒，那么中有时将更有把握。请教是否有这样的法门呢？
――答：反其道而行。学中有法，没有必要求高深，只要你生时能听闻见解就可，不必求梦中之事，切记！中有前几天的成就，不是你的“功夫”成就，而是自性成就，法尔成就，这与你能不能梦到无关，更无你所说的“若能经常于梦中相遇且不颠倒，那么中有时将更有把握”之说。切记！切记！切记！不要把莲师所传之方便法越搞越复杂！要信佛之言之语真实不虚。
如你真的想在“中有以前”见五方佛，只有修习大圆满成就才可以见到文武百尊。
3. 问：求教高七师，现就中有成就法向老师请教。对于中有法，学生似乎听说过两种不同的说法。一种说法是：即使本应下地狱的五恶之人也可以通过中有法而获得解脱。另外一种说法，记得好象是说：死后往生净土的人和死后下地狱的人是没有中阴境界（似乎应当叫作法性中有），他们死后或直接往生或直接入地狱，学生由此想到，应下地狱的人既然没有法性中有，那么，自然也不可能通过中有法得到解脱，这似乎就等于是在说：下地狱的人是不能通过中有法获得解脱的，因此与第一种说法矛盾。求教高七师，上述这两种说法是否矛盾，如果矛盾，那么哪一个正确？
――答：下地狱有两种情况：
（1）．在临终直下地狱，如五无间罪，不入中有
（2）．一般情况在轮回中有地狱报成熟
中有法对第一种情况无法，除非他能强力忏悔；对第二种情况，则中有法可以救度之。
云登桑布法王在北京时强调我在传中有法时嘱咐众生重因果，如有谤法之罪及五无间罪，中有法也无法可救。
4. 问：听说生前吸香烟的人死后会下地狱，那么，吸香烟的人死后是否可以通过中有法得到解脱？
――答：可以通过中有法在死后得到解脱，当然最好不吸烟。
5．问：请高七师开示，有淫心的众生，如果未修任何法门，命终时，照理说自然是应该非常喜欢佛所现的双身像，按中有的说法，一喜欢就受佛摄受，往生净土。如果是这样，那不修任何法门，只要有淫心就可往生净土了(这当然不正确)，那应该怎么解释呢？
――答: 一定要知道此是佛，人人能见此法性中有(人死后第5－18天)的双身佛相，但是一定要认知――这是佛。
你说的"喜欢就受佛摄受，往生净土"不准确，把"喜欢"应改为"习气"，应习气而"见"双身佛，但一定要认识这是佛，这个"念"，很重要，一般的中有众生，只是见而不知此是佛，所以不能成就。
在此时有三种心念能成就：
1．明了万法唯心，一切皆为自识变现，明空无别，则证法身
2．明了此是佛也，与佛光合一，我即佛，佛即我，则证报身
3．明了此是佛也，是前来接引我到净土的，只证净土成就
法性中有无须定力，只要认识"这是佛"就成就了，而轮回中有则要有一定的定力才可以成就。
"法性"中有也就是"法尔自然"之意，其中秘密非吾辈能明了，十地以上圣人才能真正堪见。
中有法为理上实深，用时极易之法，我之解答主要是让众生莫对双身产生邪见，所以会有不全面之处，望你能深入中有法本七遍以上，自然明了起用。
6．问：上次看过您发的一贴，说不管是否修过中有，临终时都会遇此中有境界。
――答：临终是临终，中有是中有，两者不同，如临终入无色界天，也不经历中有，如五逆之罪，临终直坠地狱，不经历中有。
一般的众生如果临终没有往生净士，则一定落入中有。中阴法是讲的客观规律，就象无论什么人，他都是十月怀胎生下来的一样，虽然差几天，但多数人没有差别。每个人都会在中阴阶段遇到中阴教法里提到的那些景象，法性中有的14天内，人人所见相同，只有轮回中有因业力显现，人人有所不同，这不仅是中有法理论所出，而且我也曾请教多位大成就者。
7．问：据说所谓“第一天”、“第二天”是指一个禅定日。那么，不同人所感受到的“一天”的时间长短是否差不多？一般人所感受到的一个禅定日约有多长时间？
――答：是指我们现在的一天，不是禅定日。具体内容可详见新中有网(中阴救度法)黄教部分下。七天，有些解释者做如是说：“中阴身的七天寿量，是指六道中某一道众生的七天，有些众生的一天，与人间一天相比是十分漫长的。”但这是不正确的，因为一个中阴身（它将再生）为一个地狱有情，或为一个色界天人，如果必须经过那类有情的七天，就会得出极其荒谬的结果，要承认住于中有状态多百亿年，而转生因缘还未成熟的情况。
8．问：每年清明和七月半为去世的亲人烧钱，对他们的亡灵有无意义？
――答：没有意义，除非他们入了六道中的鬼道。但对于现人有一定意义，会让他们纪念和尊敬前辈。七月半来源于目键连救母，可以看他的传记。其实饿鬼道的众生又何尝不是自己的如云父母呢？但是如何让他们真正受益？还要用佛法来度之，我用的方法是在每次烧火供时，烧咒轮，同时观想回向给众生，主要是下三道。
9．问：请教诸位大德，可否开示“唯心所现，唯识所变”的教义？从净空法师讲课中我们得知：当真心起作用时，唯识所变，因果在不断变化；当真心不起作用时就现“相”。可是我们目前所处的环境中对此不好理解。因为当今无论是城市建设，高楼大厦落成还是科技成果发明都要去行动才能得以实现。由此我们想知道阿弥陀佛庄严西方净土的四十八愿，是纯属心念建成呢？还是有个中间环节？
――答：望借这个机会我们再学一遍椤严经，不过这次可以从另一个思路来学，先学第五至十卷的五阴解脱及圆通部分，并对比中有法的临终部分，再学习一至三卷的开悟妙心，来对比死位中有，最后学第四卷对比法性中有与轮回中有。同时也希望先学习中有法的几个法本及对楞严有一定了解后再来看下文。
我们从《中有法》和《椤严经》上可以略知，当我们修行到五阴解脱时，我们的心受缚就少，也就是说五大消融，八十种心灭之后，要成事所依之缘少，处在这样状态下，可以凭心念（妄想）化作一切所求之物，想一下宫殿，就出现宫殿，无需与世人相同，还要一砖一瓦地去建。因为心被妄想所缚较轻，心被物累的情况就少，“心能转物”则较强。反之，当我们身心被五大五阴所缚之时，要成就所求之事，所聚之缘就多，要由心、意、识、境所共成。（五大妄想：坚固妄想，虚明妄想，融通妄想，幽隐妄想，罔象虚无颠倒妄想）
那如何才能五大五蕴消融呢？两种途径：
一是禅宗类修行，二是死亡类的过程。
椤严所示之涅磐路：
色阴尽――受阴尽—－想阴尽—－行阴尽—－识阴尽—－近涅磐色
中有法的临终到死位中有
五大融入，八十种心灭，也同时出现，五阴的变化，最后识阴尽，即八识戏离，出现死位光明（详见中有网的《藏传佛教的生死与中阴》黄教）。
这里还有个问题很有意思：如人死进入死位光明，八识离戏，见到法性，既然与佛无别，为什么又会轮回呢？为什么又从离戏返入轮回呢？也就是说为什么会进入法性中有之后又进入轮回中有呢？……，这与椤严上的问题极为相似，本来是佛，为什么又成众生，本来明觉觉明的妙明真精，为什么又生出山河大地呢？
我们从如下的对比论述中慢慢领悟。
“元本觉妙明真精”在中有法中为自内智体（妙明）自内证智（本觉），“妄以生诸器世间”也就是先生成法性中有的五光，之后是辉，再入轮回之尘，于是五大五蕴形成。
中有法是从解脱道来论述这个过程，重点在一个“返”字，是说明如何返回成佛的，而椤严此章（第四章）在说明“众生入轮回”的过程，正所谓“生死涅磐法，一因二道果”，轮涅本无、妄想生成，此时“知见立知，即无明本”“知见无见，斯即涅盘”。“明无明所变，今以普贤愿，令于法界宫，一切成正觉。” “由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂花，于湛精明，无因乱起，一切世间山河大地，生死涅磐皆即狂劳颠倒花相。”重点是要明白“妄元无因”，每个人都是这样的，所以法性中有一般人所见相同，“于妄想中立因缘性，迷因缘者，受为自然”因缘，自然皆是众生妄想计度。五阴本因同是妄想，五佛五光五色，亦非因缘，亦非自然，同于空华。（在法性中有之时，自相虽迷，并不浑浊，一念可转，与我们现在所处的生处中有不同）。
从死位明光法性世界再入轮回世界――“明妄非他”，“觉明为咎”。在觉明上，再妄以加明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，有能所就有分别，本无异同中，分出对立异同（五光五色五声）异彼所异因异立同，同异发明，立无异无同，如是扰乱，相待尘劳；自现浑浊（进入轮回中有）静成虚空，异为世界；觉明空相，相待成摇，风轮形成，坚明立异，金轮形成，是因缘世界相续。
中有中阴身七天一小死；每七天都有变化，以是因缘，慢慢地真相浑浊，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知，同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，统爱为种，纳想为胎；交藕发生，吸引同业，故有因缘生羯啰蓝遏蒱昙等。胎卵湿化，随其所应，卵为想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，以是因缘，众生相续。
结论：
（1）二者表述形式不同，但所述内容过程相同，显密相解，椤严何不是即身成佛之密，中有之明了，又何不是显；
（2）中有重点在方法、导引，而椤严重点在于理论论述；
（3）法性中有成就易，轮回中有成就相对较难，一在妄想有粗有细；二在真相有清有浊；三在成因不同，法性中有重在妄想性，所以可以忆念成就，而轮回中有因缘现前，有一定的业果性，所以没有一定的三昧（定力）成就只待因缘了。自力在此作用很难。两经的互补说明更能让我们明了法性中有的特殊性。
（4）临终与死亡，绝对是成就的好机会，但通过显密修行，完全可通过禅定等法，在生前尽五阴，见本性。也就是说不坏此身而进入类似于中有的死位光明，法性阶段，比如大圆满法，行者在一定期阶段，同样可以在生前见到与中有时相同的文武百尊相及五光曼陀罗。
因为这个因缘，我又学习了一遍中有法与椤严经，再次对你的此问表示感谢，也建议大家真正回到经上去闻思，我的以上所言也只希望大家对“椤严经”和“中有法”产生兴趣，看看什么才叫真心，世界是怎么形成的，众生是如何轮回的，只有在法本上才有真正的完整的答案。
现在可以回到问题回答上，“极乐世界皆由心摄”是无量光如来（法藏比丘）的修行在一定高度（法性阶段或是五阴解脱），自然可以心化万物，（众生以“妄”化六道，佛菩萨以“妄”化净土）。四十八愿是法藏比丘修行功德的积累成就，非是禅定力，而是行愿力，哈，挣了钱，给我们众生花，所以极乐世界物价低，对众生个体的要求不高，太慈悲了。
我们现在的众生，只能以缘起来行事，一砖一瓦的盖楼，当然如我们的禅定到达一定期深度，同样可以法性力幻化万物。
再次赞叹中有法，顶礼诸上师三宝，诸密法功德无以言表，看似简单的密法之中，其义深远，其理宏深，其悲广大。只要对师对法本有信心，一心修之，即可成就，其中道理明白也好，不明白也好，到时自然明了。
10．问：如虎、蛙、虫等动物在中有期间是何种情形？它们见到的和人类见到的是否一样？能否用中阴解脱法度之？
――答：诸含识(虎、蛙、虫等)中有的法性中有与人相同，可以用中有法度之。听闻解脱咒的缘起说明了这点，本咒一开始是度鱼的。
11．问：中阴身救度法是真的吗？如果是的话，用颇瓦法自杀，用中阴身救度法去净土。又不痛苦又方便。
――答：不可以，因为你是佛，这个身体是你的也不是你的。好好学习中有法就明了了。
12．问：诚向斑主请教：
(1)．据元音老人所译中有密法，附有答卓咒本。请问咒本生前可否念诵（即没有灌顶）？
――答：可以念，但有灌顶最好。
(2)．于未亡者施法时何时念诵？
――答：于亡者施法应以听闻解脱咒、本觉大密咒、六道金刚咒为主，可详见《中有法本》后的诺那尊者所传度亡简法。
(3)．于生前常诵本尊咒或名号，本尊会出现救度否？如会，于何时现身救度，是法性中有还是死位中有明光起现后？
――答：于生前常念本尊咒或名号，本尊于临终时和法性中有两次现前， 详见堪布卡塔仁波切开示《生死无惧》。
从这里我们可以明了为何要修本尊的观想和其心咒的持诵，如果你在世的时候，曾经持本尊的心咒，观想本尊的形像，譬如持毗卢遮那佛的心咒、观想其法相的话，那么当中阴身境界来临，毗卢遮那佛的形像、光亮及其咒音出现时，你便能立刻辨认出来而不会恐惧或排斥，但如果你对毗卢遮那佛的形像及心咒都不熟悉，自然地你对这极强的亮光和如雷贯耳的咒音，会产生恐惧和排斥，如此一来，你便会“逃离”诸佛本尊的加持，而“躲进”烦恼无明中了，观想本尊和持诵心咒不仅是积聚功德的好方法，在中阴身时，还有莫大的帮助，这些修持能使我们认出本尊而起欢喜心，这便是解脱的方法。
我们之所以需要讨论这个主题，就是因为世上没有任何的身份地位或仙丹灵药可以令我们得到真正无恐惧的死亡，死亡无惧就是完全解脱中阴身的任何恐怖阶段，一个毫无恐惧的死亡，当然，最好的方法就是修持大手印，透过大手印的实修，证悟自心本性，而在第一个阶段的法性中阴，获取究竟而完全的解脱——法身成就，证入无尽的法界中，这是最理想的情况；若无法如此，我们仍可透过勤修本尊的观想及其心咒的持诵，怀着一种至诚的虔敬心，向本尊顶礼祈祷，而这即是所谓的本尊法，本尊法即是指以某一本尊作为我们虔诚、专注的对象，而因为对本尊至心虔诚所积聚的功德，将使我们在中阴的第二个阶段认证本尊，这也是一种解脱法门。
能在法身中阴阶段成就的人非常的少，这必须在生前就已经证悟了自心本性，才有可能在此阶段获得解脱，而在报身阶段，就有较多的人能成就了，因为只要你熟悉一位本尊的法相和心咒，并虔诚恭敬，就有很大的机会此刻获得解脱，而到了化身中阴的阶段便将会出现许多的障碍，现在我们就要谈到这第三阶段的中阴身。（三个概念对照）
13问：自认聪明的人不用劝？
――答：不用劝，虽其因缘上根人一说就明白，下根人一说就忠信，唯有自以为是者，常用已知来判断未知，用世间法来判断佛法，他们觉得学佛人在世间法上不如他，这才是主要原因。这种人只要在其心中种下佛种即可，迟早会开花结果，太过急使他反而谤法。
14问：请教高七师，陈健民上师曾经开示过，在昏迷或睡梦中过去的人并不一定好，因为知觉不清楚，往生净土较难，不知道会不会影响到中阴阶段？
――答：中阴是中阴，临终是临终，陈建民上师说的是临终问题，而且有待商榷。
问：“中阴身的觉察力要强于现在七倍以上”是七倍还是九倍？
――答：七倍，
问：中阴境界类似神通。其中“现在”指的是人在世的什么阶段？
――答：清醒的时候。因为普通人平时的醒梦二态的认知有巨大的差异！“知此是佛”普通人在平时的醒梦二态的认知也有巨大的差异！而且每一个人在生前的智力和觉察力都不一样。
问：会不会影响到中阴阶段？中阴阶段“知此是佛”这一念的升起与我们平常人在清醒状况下“知此是佛”这一念的升起有何境界上的不同？
――答：对中阴身来讲，中阴阶段“知此是佛”这一念的升起与我们平常人在清醒状况下“知此是佛”这一念是没有差别的，但现在与法性中有的所处境界不同，这一点我在中有法与椤严经论述过。按“中阴身的觉察力要强于现在七倍以上”的说法，应该是中阴阶段“知此是佛”这一念的升起更加容易，是不是这样？中有法中的意思实是如此，但各上师之间的意见不太一样，所以修行之时应"取最低线"，生前定要多修多闻。对经中的话"九犬相逐亦不忘失"，但反过来说诸法因缘生，我们今生能遇能闻能信中有法，实是前世供养诸佛所得之福报，福报有薄厚，能真真正正读七遍的人是不多的，真是少得可怜，所以我一开始就让学中有法，之后再劝念佛，就是因为这一点。所以我们一定要发心最少读中有法七遍以上。
15．问：《中阴救度法——黄教》中，说道：人在死后49天之后已经不是中有身，而是鬼。那么，鬼是属于什么？如果到了鬼的地步，我们还有办法吗？道是地狱道？还是饿鬼道？
――答 ：当然是饿鬼道
问：鬼道中 ，念诵本尊真言是否管用？
――答 ：这实际算是在鬼道中修行了，不是中有法了。
问：假如我马上就要死了，我就一直念诵本尊真言。一直到死亡――中有。无论是哪个幻象出现，无论是否我的本尊的出现，无论是天堂，无论是地狱，我都一个本尊真言念下去，是否可以解脱？那样做是否正确？因为我担心见到我的本尊后因与平时观想的不一样而认不出来。
――答：你问的问题涉及修本尊法的问题，可见你对生起次第和圆满次第不熟悉。对于中有法的三个阶段也不明了。
从这里我们可以明了为何要修本尊的观想和其心咒的持诵，如果你在世的时候，曾经持本尊的心咒，观想本尊的形像，譬如持毗卢遮那佛的心咒、观想其法相的话，那么当中阴身境界来临，毗卢遮那佛的形像、光亮及其咒音出现时，你便能立刻辨认出来而不会恐惧或排斥，但如果你对毗卢遮那佛的形像及心咒都不熟悉，自然地你对这极强的亮光和如雷贯耳的咒音，会产生恐惧和排斥，如此一来，你便会“逃离”诸佛本尊的加持，而“躲进”烦恼无明中了，观想本尊和持诵心咒不仅是积聚功德的好方法，在中阴身时，还有莫大的帮助，这些修持能使我们认出本尊而起欢喜心，这便是解脱的方法。
详见中有法本《死亡无惧》
问：七师，可能是我没有说明白，请问：假如我以四臂观音为本尊。在我死亡之后，我就一直念六字真言；在法性中有中，我也念诵六字真言；在中阴境界中，我也念诵六字真言；也就是说，无论在哪里，我都只是念诵六字真言，这样是否能够解脱？
――答：四臂观音为本尊，并念诵六字真言，在法性中有时能够解脱，我就是四臂观音，四臂观音就是我。
问：我如果到了饿鬼道或是地狱道，仍然念诵六字真言，那样是否管用？
――答：已经到了饿鬼道或是地狱道，说明已不在中阴境界了，业力现前，和我们现在差不多，我们现在念也管用，但与中阴时根本不一样。
16．问：本觉大密咒是不是“嘛嘛郭林 萨敏达”？这个咒的主要作用是什么？如果专修此咒可以令学者获得哪方面的功用？
――答：“本觉大密咒”，是普贤王如来的心咒。我们前面讲过，普贤王就是阿达尔玛佛，在密宗里，他是最初的一个佛，即法身佛。这个咒只有七个字，就是“嘛嘛果林萨曼达”。“六道金刚咒”是“啊啊下萨嘛哈”及听闻解脱咒http://zwj0707.home.chinaren.com/new_page_3.htm
其实只有佛与佛才能说出咒的密意，我这儿只能说一部分持咒功德
本咒来源：
一日，一位修行人见一河中水干了，鱼都要死了，就用篮子运鱼于别的水中，可是没等到地方，鱼就死了，修行人见无力救众生，而大哭，悲心感应佛现身“以人力救众生难，以佛力救众生易”，于是传以上三咒，修行人用此三咒，所有的鱼即得出轮回……
专修此咒可以令学者与普贤王如来相应，开显法性光明，在我们心识中如种种子，中有时证法身，此咒与六道金刚咒、听闻解脱咒、寂怒百尊海会圣众咒一同成为不修成就的主要密咒……
17．问：求教七师，人死后的五个问题，
(1)、也就是咽气后，身体已经发冷，可否当时火化？
――答：最好是三四天之后。
(2)、若当时火化，会有什么结果？
――答：死位中有瞬间完成，进入法性中有。
(3)、人的神识尚未离体时将人火化，人的神识是否会“魂飞魄散”？
――答：不会。
(4)、若不是魂飞魄散，那么是否还有中阴？是否还能够解脱？
――答：有中阴境界，有机会解脱。
(5)、现在政府一般都要求人死亡后在十二小时内火化，我们该怎么办？
――答：好象没有这样的要求，好好修法，争取在临终时往生极乐世界，不入中有。把成就的时间向前推。
18问：造了许多罪业的恶人，为什么临终十念也能往生？
――答：因为我佛愿力宏深，第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”
问：造了许多罪业的恶人，为什么临终会念阿弥陀佛？
――答：今世为恶，但临终十念就能往生的人，他过去世必定修学佛法，今生不过因一念之迷而重造恶业。否则的话，临终时恶缘就会到来，又怎么会遇到善知识教他念佛呢！即使有善知识教他念佛，他又怎么会相信呢？而且他念佛的时候，必定会猛然醒悟，痛悔自己的所作所为，心中万分恐惧堕三恶道中。因此就能万缘放下，只认准阿弥陀佛的西方净土一条路，更无别处可回头。以这种心情和态度念佛，一句可抵得上平常念千万句。所以《十六观经》说：“每一念中消灭八十亿劫生死重罪。”如果能以这种精诚心念佛，再加上过去世的福业，佛来接引他，又有什么可怀疑的呢？
法王如意宝说：“《行愿品》中的临欲命终指外气已断尽，内气尚未断尽之时，此时愿蒙阿弥陀佛与诸圣众，现在行者面前，放光加持赐予安慰，消除一切障碍，使行者身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，安祥愉悦，不经中阴，被佛接迎，刹那间化生到极乐世界胜莲花中，即刻花开见佛，聆听法音，顿悟无生，成就辩才神通陀罗尼，三身四智五眼六通等一切功德，得大解脱，获大自在，尽未来际，遍十方一切刹，任运度化无边众生。如果于此时不能往生入中阴境界，见阎罗王受彼审问，经历中阴种种险境，身心不得自在，往生还是很困难，所以修行者或助念之人，在此时应特别注意，提起正念，力求此时顺利往生。”如谈因果问题，看一个人的前30年对后几十年的影响就可以了。
问：你不是说后世由业力所造吗？怎么又可以由别人做法念经帮助其选择呢？
――答：我们可以把业力比喻成田地中的种子，产量由种子数量决定自己修行。如施肥、除草，但自己年底的收入，除了自己的劳动外(过去业力)，也不排除别人或亲人给我们救济我们的东西(与善人善法结缘)。在中有时的念诵就是我们在最贫困、最需要帮助时，佛菩萨给予我们的法施舍。我们今天能有幸听到这个法，真是多生历劫所种善根得的福报。三宝称为福田，这是前世供养三宝其种子之果，所以不可思议。
19．问：心烦可否念解脱法？请明示。
今天是我姨姨过世第18天，也是法性中有时期最后一天。我想念解脱法，让妻将电视关掉。她反驳叫我不要妨碍她，她说你这个网络上面的东西是真的假的还不知道，还说人家要投胎做人，你去弄什么弄。说不定念了对姨姨更加不好，于是又辩起来。怎么办，我现在根本静不下心来念法。今天过了就错过大好机会了，很烦啊。另外，由于我身在国外，无法拿到姨姨的照片衣物等，是否会影响？
――答：中有法对众生来讲，有无福报很重要。
先以强烈的心思念你的姨姨，心中默念法本，不出声也可以，不要失去信心，最好坚持49天。
对于你的妻子不要急，你找出100个理由，她会找出1000个理由，她不是不信佛，是不信你。所以对于刚出之苗，莫浇大水，随其因缘先放弃语言的辩论，之后以身教之，如果你在学佛后，性格、智慧、身体都有很大的变化，那是最说明问题的了。自刀难削把，自家人是最难度的了。
20．问：我亲戚有一个朋友，据我亲戚说，他有特别的本领，能够知道阴间的事情，还能预知未来，比如我的表弟，准备出国留学，他给很多国家发过申请，只有新加坡是毫无阻碍地成行了，而在此之前，那位朋友就已经预测说他将在东南亚发展，所以我的好些亲戚都非常相信这位朋友。但最令我疑惑的一点是，他自称是玉皇大帝投胎，请七师鉴别。谢谢！
――答：我们每个人都做过玉皇大帝，也下过地狱，最重要的是要知道，每个人都做过我们的父母，而且正在受轮回之苦。
21问：最近看了不少感应的文章，其中有说到刚死的人被黑白无常带上铐镣带走，后来发现抓错了又放回来，结果手上真的就有铐痕；有说梦见父亲被人群拥着走了，然后经过自己门前，父亲进来要自己一定要帮助超度的；有居士给别人讲法的时候说，临终一定要助念多少多少时间，否则佛号声一停，就会给其它鬼魂以可乘之机，进来带走亡者；有专念地藏菩萨和地藏经多年的居士写的感应录，说很多年以来有无数次亡灵（一次有一个或多个，无论死了多久）入自己梦来，要自己超度之，而后念了地藏经或佛号超度亡灵的，以及说到，遇到这个朋友的朋友生了怪病，都是由于家里以前人未得超度，或者是其它鬼魂附体了，然后为其念经超度而病好的。等等等等。
而佛经说中有时期死亡中有3--4天，法性中有14天，轮回中有35天，这期间中阴身自身难保，是不可能有能力托梦给家人的，更没有能力附着于人体。而过了中有时期，就投到其它道去了，除非投生恶鬼道并且具有一定之神通，否则也是没有能力附着人体，或者害人生病。居然还可以入到长期修佛人的梦里，而显现前世时候的身形，附着人体的，有时候还会说出自己是哪朝、哪家之人，何故死去等。这些都是上一世的事情，投生后又是如何知道。看了这些感应录，似乎人人死后都做饿鬼去了（因为那家死了人，就有亡灵托梦或者附着前家人以求解脱）；并且还有一说，每月的什么时间是阴间大门开的日子，这时候无比多的亡灵涌出来，而感应录作者如果有心超度则会梦见无比多的人群求超度。
以上诸多似乎均与中有时期以及佛家的轮回之说有不符之处，恶鬼只是其中一道，投生饿鬼比例也是有限的，为何频频入梦、附体等等呢？而且地藏经说，诵经之人当无恶梦，为何长期修佛之人总有这样的梦，按作者自己的话，在做梦当时都常觉得恐怖可怕等，随即念佛号，念经等即去除，而也可以看到原先入梦之人立即变得富贵模样，满意而去；有时也落到阴间，念佛号后原先破旧房屋立即焕然一新等（所谓阴间即是中有时期了吧，过了中有时期就转世去了，哪里还会在阴间呆着）。
以上种种迷惑，请大家指点迷津。
――答 ：主要是混淆了中阴身和鬼道的关系。
22．问：有一个问题求教：如有人临终，想以中有法救度之，其本人未读过中有经。当为之读时，应像平时讲话一样明白解释地说每一遇境呢？还是按原句硬念下去？要知道原句很不易懂，他生时你念给他还不会懂，此时是否能懂？不若解释着念更好？目前有无以此法救生的团体？这非一人之力所能成事。但我目前想预先录在电脑里面，届时用数码机反复按顺序给临终者念。这可解我一人力所不及之憾。因我父母已年近80。我必须早做准备。
――答:生前以净土法为主，死后用中有法救度，心密弟子已经汇编了中有法的《中有逐日念诵法》可以参考。
问：人死后，每年都要去祭拜的。祭拜上坟烧纸钱对亡者还有好处吗？对在哪个道的亡者有好处，多长时间内有好处？
――答：当然是指错过49日的未解脱者，又入轮回。
问：每年都要去祭拜的。祭拜上坟烧纸钱对亡者还有好处吗？
――答：如亡者入了鬼道烧纸有用。如入其它5道，祭拜上坟烧纸钱只能是我们怀念亡者的一种表现方式了。
问：做功德呢？应如何操作？
――答：最好能请出家人念经做法事，自己放生、念佛号，或持咒，或念地藏经回向给他也可以。
23. 中有状态的天数
当我们遇到疑问时应当采取上中下三种方式来解决：
1、祈请上师的回答
2、在经续中寻找答案
3、在定中祈请加持感应（定、梦、拈纸）
任何一个中阴身都不可能超过49天，决定得生缘。七七中有状态，分成七个七天，每期的中有身，最长是七天，但是在再生条件具足时，在七天内可能就转生到六道中了，所以期限可能小于七天。如果在七天之内，转世的条件尚未具备，在七天的末尾会发生一次小的死亡，形成下一个七天的中有身。无著的瑜伽师地论本地分说：“如果辗转未得生缘，乃至七七日住，自此以后，决得生缘”。所以中有状态中的最长时期是四十九天，如死了一年，还说没找到转生处，已经不是中有状态了，而是转生为鬼了。有人说：“中阴身的七天不是人道的七天。”“是指六道中某一道的七天”，“是指禅定日”等，这是不正确的，这会得出中阴身在中有状态超人道四十九天的结论，显然与无著所述不合。
如果一个中阴身它将再生为一个地狱有情，或为一个色界天人，如果必须经历那类有情的七天，就会得出极其荒谬的结果，要承认住于中有状态多百亿年（人道的），而转生因缘还未成熟的情况。也正因为如此，无论汉藏大德对中阴身的超度都是按人道的七七四十九天来安排施法日程的。 无论是经续上还是实际应用上，中有都不过人道四十九天，而每期中有的天数也是按人道的天数来算的。有些人“神秘”地说“中有的天数”有密意，我想这种“密意”并不是来自师承，而是擅自的思猜。就此我给大恩上师老布僧希日确吉坚赞打了电话，证明了两个问题：一是中有的天数是人道的天数；二是所有中阴身都会在四十九天内投生，不会越此期限。
学法要依自上师言教，如没有上师依经依论，没有经论的情况下，可依三摩地在定境中祈请指示。万不要自标高明，而故作神秘，使众生迷惑。有问题不怕提出来，我也不是没有怀疑过，也不是没有错误，不过还好，有上师的加持，有现代化的通讯手段——电话，有什么问题马上去问。另外有经典可以去查对，如有不同说法，欢迎指正，自我去祈求上师吧！
比如说我说过“上升到无色界与五无间业”没有中有，这是不准确的。可以说无色界的转生可以不历中有，但五无间业——死时立即坠入地狱，不是不历中有，而是死者必须先经极短时间的中有状态。故宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“断言犯无间业者，无中有状态是错误的。”人人都可能有错误，但希望的是当面指正，而不是背后的伎俩。如经续中明示我的观点不对，我自改之，如我们各自依止的上师观点不同，那就自依上师，莫言他非。
或许有些人说的禅定日是指“中阴身自己感觉的时间”不与我说的人道49天冲突，就是说虽然是一天，但是中阴身自己感觉的是很短（几分钟）或很长的时间（几天），就这个问题我打电话给我的寂怒百尊咒的传乘上师、四川甘孜协庆寺昂珠法王吉美谢盆额色上师（上师近年主传中有寂怒本尊法）就此问题得到了明确的答案，“中阴身自我的感觉也是一天，不存在禅定日的问题”，“他自己感觉对时间的感觉与前生的一天是相同的”。如有疑意可以给我打电话或向我索取昂珠法王的电话。从理论上来讲，中阴身的身肢与气脉的特定性，使其具有一定的神通性与强于前世的记忆力，如认为中阴身在中有时比前世要昏沉，那与上述中阴身的特点明显相驳。也就是中阴身不会像睡觉似的睡过去。我实在找不到中阴身忽然会入定几年的理由。
望说中有的天数有“密意”的师兄拿出你的上师明确的言教，如没有上师的教诲，可以拿出经论证明，我们学习。
请看索甲仁波切的开示。
《西藏生死书》索甲仁波切 Sogyal Rinpoche 着郑振煌 译 第十七章 内在的光芒 法性的四个阶段 ……
如果你有稳定性，可以认证这些显现无非是你自己的本觉的「自光」，就可以获得解脱。但如果没有「顿超」法门的经验，你就无法注视「如同太阳般明亮」的诸圣尊。相反的，由于前世的习气，你的视线将被往下拉到六道。你将认证的就是这些六道，它们将诱使你再度迷惑。
在《中阴闻教得度》一书中，提到有几天时间让亡者得以体验法性中阴。这些天数并非指一天廿四小时，因为在法性中，我们已经完全超越时间和空间的限制。这些日子是「禅定日」，是我们可以专心安住在心性中，或安住在单一心境中的时间长度。如果禅修功夫不够，这些日子可能就像一分钟那么短，而喜乐部和忿怒部圣尊的出现也都十分快速，我们甚至感觉不到它们已经生起。
答：我的上师言教与理论与索甲仁波切显然不同有两点
（1）另一种说法如索甲仁波切所言，法性中有时的佛菩萨不是固定的，会变化的，如你是基督徒，有可能佛会以基督的形象来度你，也就是说会以你平时最熟悉的形象来度你入净土。
（2）就是你说的“在《中阴闻教得度》一书中，提到有几天时间让亡者得以体验法性中阴。这些天数并非指一天廿四小时，因为在法性中，我们已经完全超越时间和空间的限制。这些日子是「禅定日」，是我们可以专心安住在心性中，或安住在单一心境中的时间长度。如果禅修功夫不够，这些日子可能就像一分钟那么短，而喜乐部和忿怒部圣尊的出现也都十分快速，我们甚至感觉不到它们已经生起。”
关于第一点的讨论请看：
http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2276.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2287.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2288.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/3121.html
关于第二点的讨论请看：
http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/3197.html
其中既有上师言教，又有经论续，无须再说，同时索甲仁波切的第二个论点论述本身自相矛盾，“这些天数并非指一天廿四小时，因为在法性中，我们已经完全超越时间和空间的限制。”既然“超越时间和空间的限制”又说什么几天几分钟呢？
我们是为了表示不同的观点，在藏密的大师中有不同的看法，这也是常见的，望能以自己的法本修，如有上师以自上师言教为准，并提倡阅读中有法本七遍以上再来讨论类似问题。
问：关于第一点，我不敢说索甲仁波切的说法是错的，但我认为高七师的说法也很有道理。就这一问题还是留到将来去解决吧。
关于第二点，我认为索甲仁波切的说法是正确的。高七师对“禅定日”这个说法有误解。高七师所说的“中阴”既是指法性中阴也是指受生中阴。索甲仁波切则将二种中阴分开来说。“禅定日”是针对法性中阴来说的，而不是针对受生中阴来说的。“禅定日”这个说法在智悲光尊者（无垢光尊者的传人）的《大圆胜慧本觉心要修证次第》中也有提及，与索甲仁波切的观点相符。索甲仁波切对受生中阴的“天”的概念与高七师所说的“天”的概念是一样的。请看《西藏生死书》第十八章“受生中阴”中的一段，“整个受生中阴期间，平均长达四十九天，最短是一个星期。情况各有不同，就好象现在有些人可以活一百岁，有些人年轻时就去世。有些人甚至会陷在其中，成为精灵或鬼魂。敦珠仁波切常常说，在中阴身的前二十一天，亡者会有强烈的前世印象，所以这是生者能够帮助亡者的最重要时段。过了这个阶段，下一世就慢慢成形，变成主宰的影响力。”无论如何说，离不开现世的修行最为重要，以中有法为保险，临终法为目标，准提法为方便，实修能修可修之法。
25．问：请问平时自己修是专修某一佛尊双身（如念佛人专修阿弥陀佛），还是？
无答
26．问：未见闻过此法门的，或完全不信佛之人，或西方人等，他们中阴时显现也是此境界吗？
――答：显现也是此境界
问：我见过《life after life——生生不息》这个西方纪实片，有过濒死经验之人的自述。与本经所讲略有异。如何解释？
――答：我看了一遍，与本经不矛盾，“濒死经验”是指临终而不是中有和死亡，临终――死亡――中有，这三个不同的过程初学者常常混淆，不一定所有的人都经历中有，比如往生净土的人，只是临终（还没死亡）就被阿弥陀佛接到极乐世界，《life after life——生生不息》是临终将往生的状态，不是中有状态，是一种临终状态，在中有网的《中阴救度法》黄教内容中有一部分临终状态的描述，如你感兴趣可以看一看。
27．问：请教七师，中有第四天阿弥陀佛现前，如此说，平日念佛之人此时都应解脱往生才对。而事实并非如此。何以解释？古德有何开示？
――答：你好，希望由这个因缘我们能发心读中有法本七遍以上
念佛人一般多数在临终时就往生极乐世界了，不历中有。如没有往生成功的念佛人，中有第四天阿弥陀佛现前，现前的是法尔自性显现的双身报身相，这种报身相，平日念佛之人如不认识这是佛的话，也不一定能往生，平时不念佛的人如知道这双身相是佛，是来救我们的，也可以往生。
问：我亦有一疑问，看很多往生录，在临终神智清醒时，见到阿弥陀佛来接引的大有人在。然后临终后即现种种瑞相（基本都是在去世一日之内显出了瑞相），这与《佛说阿弥陀经》中阿弥陀佛所发宏愿相符，摘经文如下：
“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”
那么中有法“死位中有”四日，“法性中有”十四日，法性中有期间阿弥陀佛才来接引，岂不是与诸多往生录里面描述的不相符合了？亦不符合阿弥陀宏愿？
――答：阿弥陀经是说的临终。临终接引念佛人是真实，莫把临终与中有的概念混淆了。“临终”经阿弥陀佛接引，如没有走成，就从“临终”进入“死亡”，再从“死亡”进入七七四十九天的“中有”……，中有时“死位中有”四日，“法性中有”十四日，法性中有期间阿弥陀佛再次显现，而不是“才来”接引。
28．问：为了中有应该做的首要是什么呢？
――答：信――上路前要看好地图，备好用品。
29．问：汉传的临终助念和藏传的颇瓦法及中有教授，应如何做方能使之完美结合，收到最好的效果？
――答：如何结合因亡者因缘而定，从三者之间的差别关系也可判断如何从实际情况来操作。
汉传的临终助念，一般的佛友就可实施，比较方便；而藏传的颇瓦法需要有一定修行境界的人才能给亡者颇瓦，其二法都是针对临终时所作之法。汉传的临终助念需要亡者“生信”才能往生，而颇瓦法只要有具格的法师实施，无论亡者信与不信都可以使亡者往生成功，这是汉传助念所不及的。
中有法是解决临终后的中有阶段的问题，如临终没有往生净土或不肯定是否往生成功，则应给与中有救度49天、21天或14天，根据福报不同而定，人人都可以给他人实施（但最好是密法喇嘛来作，无论什么法都是这样）。无论亡者信与不信都可以得到救度。
但我认为，最好是人们在生前就了解中有法。后两种方法因为是密法，不一定会被亡者的亲属所接受，所以就有福报的众生来讲，最好是生前听闻中有法七遍以上，临终请人助念，关键时有自己的上师给作颇瓦法。49天内还请寺院的喇嘛念中有经。话又说回来，最好是能修个生死自在，来去自由，如对自己临终没有把握，赶快学中有法。
问： 关于中有教授师有实际操作的经念吗？您能提供给我真实不虚的实践学习机会吗？
――答：我没有中有教授实际操作的经验，因为我主张学佛的人，自己在生前给自己做中有救度——学习七遍以上的中有法，并牢记在心。所以如有他人求我时，我一般是祈请我的上师给亡者施法。如果是具格的上师，可以勾招亡灵，面对面给予救度，什么时间转生或往生了，可以当下了知，而作为普通的人，不会知道亡者何时被救，所以一般如要给别人施法，最好是能念满49天，这对于在家居士很难做到，如是出家人专职还是可以做到的。
问： 若我圆满通达中有教授后，将会于明年立即长期分次举办"中有见闻解脱教授密法特训班"，使有缘的一切如母有情获得"掌中解脱"！故愿与您建立尽未来际亲密无间的合作关系，于一切时处都能得到您无微不至的指授化导，愿师万勿推却！
――答 ：哦，真是众生的福缘所感！你的发心与现在为佛教所做的功德是我所敬慕与随喜的，对于中有法，近年来我为之付出很多努力，中有网的成立，中有论坛的建设，中有动画及中有VCD的编制，及中有有关问题答疑，在这个过程中得到了上师的加持和众佛友的大力支持。在整个传播中有法的过程，实际上是我自我学习的过程，在这个过程中，我除了研学各种法本以外，对中有法的问题请教过多位密乘上师，包括云登桑布法王，昂珠法王，德色活佛，老布僧希日布确吉坚赞，如意活佛，尼麦甲木初活佛等多位上师。得到宁玛、格鲁、觉囊、萨迦多位喇嘛的指教，并有幸得到中有寂怒百尊灌顶和寂怒百尊咒的传承，即使这样还是觉得对中有法达不到融会贯通的境界（我把重点放在了法性中有上，对死位中有与轮回中有没有过多重视）。有时佛友问的一些问题，我还是要给上师打电话祈请他们的指导。所以如你准备传中有法，我一定会大力相助提供各种资料信息，对于指导实在谈不上，只愿我能尽自己微薄之力，也愿为你联系具有寂怒百尊灌顶能力的具格上师。再有就是我自己对传中有法的定位问题就是引导大家共同学习中有法，而不是作为一个密乘上师以传承的形式来传法。
30．问：被几个概念搞晕了头，
（1）“救脱中有怖畏险峡偈（此文在施法前念诵）十方常住 诸佛菩萨 ‘普贤’‘寂’‘怒’ 海会圣众佛菩萨是十方常住。不是住在某一方，而是东南西北四维上下无所不在。
――答：偈文中的‘普贤’不是我们内地所说的普贤菩萨，藏文是指阿达尔玛佛，中文翻译就是普贤如来，也就是密宗所说的大日如来，即法身佛，在密宗里被奉为第一尊佛。
（2）《中有成就秘籍》）按老人说法，普贤如来＝大日如来，而我查"佛教辞典”大日如来＝毗卢遮那佛。所以得出结论：普贤如来＝大日如来＝毗卢遮那佛。不过在“法性中有”第六日，同时有“毗卢遮那佛”及其眷属，同时又有“普贤如来”“普贤佛母”，即诸佛之祖普贤父母双尊，亦来现前。那我就不明白，怎么一个佛同时变了两尊佛来了？
――答:不能简单地把他们划等号，大日如来不等于毗卢遮那，大日如来的身功德化为毗卢遮那，但不能简单地画等号。所以普贤如来和毗卢遮那的关系是异不是一，如果我们有两盆水，那水中都会有月亮的影子，这不正常吗？至于说哪个菩萨是另一个的化现是可以的，至于说谁就是谁，这种说法不准确，因为诸佛的法相在不同的层次有不同的意义。自受用身、他受用身、法性身、应化身诸多概念需要区别，单一的说谁是谁太笼统了，反而使人糊涂，元音老人可能是怕大陆的佛教徒不了解密法佛名，所以都套上显宗的佛菩萨名是让我们从整体上更易接受，但真的认真起来，其有些解释及看法不是很准确，但这不是很重要。
（3）关于“金刚萨埵不动如来”，元音老人在解释“金刚萨埵”时说：“在密宗里有东南西北中五方五佛。金刚萨埵是东方的一尊佛。东方有升起之意，金刚表示不坏也。我们读过《金刚经》就知道，金刚能摧毁一切，而一切不能摧毁它。萨埵者是指觉有情，就是使一切有情都能觉悟。金刚萨埵和我们内地说的普贤菩萨同体异名。因为普贤菩萨为诸佛的长子。他在接受大日如来（密宗的普贤如来）摸顶授记时，大日如来给他手中一个金刚杵。所以叫金刚萨埵，也叫金刚手。金刚萨埵在密宗的地位很高，是密宗的第二尊佛。”---《中有成就秘籍》我查“佛教辞典”普贤菩萨=金刚手菩萨=金刚萨埵（在密教中，普贤与金刚萨埵同体，列于金胎两部曼荼罗中，是为密教普贤。金刚界曼荼罗中，为贤劫十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位。密号普摄金刚）----（佛光大辞典）问题是：后面的不动佛我查辞典：不动佛=阿閦鞞佛（阿弥陀经里面有这个名词）那么请问““金刚萨埵不动如来”这句话到底是指：一尊佛（普贤菩萨或者是不动佛）还是指两尊佛？
――答:是只一尊佛，不动佛就是阿閦鞞佛。
（4）（无量光佛导引在前，白衣佛母护持于后，无量光佛就是阿弥陀佛，是西方的一尊佛。阿弥陀佛翻译出来就是无量光、无量寿。就是阿弥陀佛在前面导引，白衣佛母在后面护持。白衣佛母就是观世音菩萨。我们都说白衣观世音，是因为清净无染叫白衣。）老人说：白衣佛母就是观世音菩萨，那么请问：“法性中有”第四天，阿弥陀佛和白衣佛母面合交报，又还有“观自在菩萨”等一起来，怎么这时“观世音菩萨”同时显两个像来了吗？
――答：“白衣佛母就是观世音菩萨”这种说法不准，谁就是谁，万佛同源，谁又不是谁呢，白衣佛母全名叫――“净火界白衣天母”，对于这个问题是因为对密法的曼陀罗的形式不了解，对于法性身、自受用身、他受用身等流诸身的关系不清楚所致。
（5）法性中有第三天和宝生如来一起来的“虚空藏”“普贤”两个菩萨，这个普贤，是“普贤如来”（大日如来）还是“普贤菩萨（即老人解释的金刚萨埵”）
――答：普贤如来是普贤如来，普贤菩萨是普贤菩萨。
（6）如果说法性中有第三天和宝生如来一起来的是“普贤菩萨”，那么普贤菩萨不就是“金刚手”菩萨吗？怎么到“法性中有”第五天和“不空成就佛”一起又来了？又来了倒也好理解，问题是为什么孙景风翻译时要用两个名字，我推测是不是这是两尊不同的菩萨？
――答:不同的两尊菩萨。中有时的佛相，皆出自于身内，寂静尊出于心部，忿怒部出于头部，十喜鲁葛出于喉部，其方位颜色佛名皆与法性、脉轮相对应，只有对中围坛城及法性的变化有一定的认识，才能真正对诸佛的出现层次与意义能全面了知，如能向你一样经常思考中有问题，并常以中有法为线索而深入经藏，渐渐地整个佛法的全貌就会了然于心。在此随喜你的问题，也让我学到了很多知识。
（7） 谢谢您的回答！向您顶礼！其实我也是喜欢钻牛角尖，太过执着于名词了。不过第5个问题我还是没能搞明白。不管是按照元音老人的解释，还是相关佛学辞典的解释。“普贤菩萨”就是“金刚手菩萨”。您说是不同两尊菩萨，那么还请解释一下！还有一个理解，其实说白了“中有成就法”和“净土法门”原理一样，都有借助佛菩萨的威神力成就的意味，如果说佛菩萨是自性变现，那么阿弥陀佛也是自性所变现，并非外来。
――答：中有是真实的自性变现，而临终时是理论上的，实际是佛的变现。
普贤菩萨是莲花部的菩萨，现的是正法轮身，可详见华严等各经典，而金刚手菩萨是金刚部的部主，现教令轮身，受佛教令，现忿怒形，调伏刚强众生。中有法的原理与净土法的差别很大，在此不是一两句能说明的，希望你能多读法本至少七遍以上，就能明白这两种自性变现的差别了。
31问： 斑竹您好！上次问了几个关于“中有教授听闻解脱密法”（以下简称：经）原则性问题，这次请问您几个技术性问题。
关键词：无明共业，因缘个业，轻与重，念力与定力
（1）经上：“第二节 法性中有指授，丙 三期中有指授”说到：“此三期中有，系从死位中有三日半或四日后计算，有业力所现之幻惑迷乱境相，现临于前”这就说明从“法性中有”开始业力所变相的幻境开始显现，是否就是说在“死位中有”下没有幻境？
――答：死位中有时有无幻境，可以说没有幻境，但是这样说又不准确，准确地说： 死位中有是幻境不断灭除的过程。第一次明光出现以前，身之五大消融是粗的幻境灭，气脉的收摄是细的幻境灭，直至八十八种遍计心灭，三脉三轮合一，从某个角度来说，可以理解为业幻在变轻，乃至无有业幻。第二次明光出现以后，也就是气由中脉又入二脉形成中有身时的过程，是业幻由无到有，由轻到重的过程。
（2）既然从“法性中有”开始显现幻境，那么请问“法性中有”时期显现的佛菩萨和幻境是同时显现还是分别显现？
――答：何谓幻境呢？从某个角度而言，又有何不是幻境呢？你问法性中有显现的佛菩萨和幻境是同时显现还是分别显现，其实法性中有皆是能动分别作用的结果，而且可以说是法界共业才有点意思。勉强来说是同时显现的。
（3）既然从“法性中有”开始显现幻境，那么请问“法性中有”时期显现的幻境和“轮回中有”时期显现的幻境是否不同？
――答：法性中有显现的幻境，与轮回中有显然不同，法性中有的幻境，以无明能动为因，显现为声、光、辉和寂怒百尊相，是一念无明的“共业”，此对能所的分别执持是众生共通共同的，权且叫共业，也就是说人人所见相同，因为我们的无明是共同的。而轮回中有时期的幻境是个业的，更加浑浊，带有中有身个人业缘的色彩，而且中有的每七天一次小死，中有身也会变得越来越浊。可以说两个中有幻境不同，一轻一重，一个是共业，一个是个业，法性中有的幻境，可以用心境来转，而在轮回中有出现的境界，没有一定的心力定力和祈愿力是不易转的。 法性中有时中有身也可以看到亲人为他祭祀等，14天以前的幻境更接近于前世，14天以后大部分异熟果要成熟，所以景象以要投胎的地方的景象有关系。
（4）既然从“法性中有”开始显现幻境，那么经中要到“正编下卷 轮回中有教授”才开始介绍幻境现象和应对办法。根据孙景风的安排要到“轮回中有”才开始念诵下卷，那么在“法性中有”时亡者遇到幻境不知怎么对待怎么办？是不是从法性中有时期就要开始为亡者念诵下卷内容。
――答：在法性中有时，念轮回中有的应对办法是没有必要的。法性中有时中有身也可以看到亲人为他祭祀等，14天以前的幻境更接近于前世，14天以后大部分异熟果要成熟所以景象以要投胎的地方的景象有关系。
（5）在经下卷说的一些幻境，比如：阎王、判官之类、是在“法性中有”“轮回中有”时期根据业力不定在哪一天出现，还是定好了在哪一天出现？
答：是在轮回中有时出现阎王等，因为轮回中有时依每个人的业力不同而不同，所以不一定在哪一天出现。 从技术上说，技巧上，法性中有时重在意念上，而轮回中有重在定力上，就是因为业力有轻有重。也就是说法性中有幻境可以随我们的心念变化很容易，而轮回中有时，幻境出现时，你想转变外境时，要有一定的定力和念力。 有关内容，见如下几个旧帖，有利于你的这几个问题的认识。
http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2114.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/1947.
http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2713.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2700.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2730.html
本人随喜你的功德，能提出问题，说明你正在认真学习中有法，有时看的遍数一多，加上和其它经典融会贯通，整个佛学的脉络也就彰显于前了。
32．问：各位师兄及斑主好，我第一次接触贵网站，有几个问题想请教诸位师兄。
1) 此法本属何法门，是何传承？
2) 修此法是否须灌顶或口传。或是属于无上秘密瑜珈，未经灌顶是否可阅读此法本？谢谢。洛桑持教女敬问
――答：简单回答您的问题
（1）．此法本属宁玛派法门。传自于莲花生大士《中有教授听闻解脱密法》。
（2）．如果说修此法这个词用得不准确。应该是我们来听闻此法。实际上能够真正听闻七遍以上的人并不是很多，因为这需要前世的福报，就别说修了！可以说不用灌顶认真学上七遍以上即可在中有时得到解脱，但是如能得到灌顶是最好 ！
33．问：对《中有教授听闻解脱密法》的疑问：
（1）此中阴境界是谁见到而写出的？
――答： 此中阴法是莲花生大士写的。
（2）写这个书的一定是大师，甚至是佛的境界（如莲花生）他能见到五方佛，我等凡夫能见到吗？难道说每个人中阴境界都相同？外国人呢？
――答：每个人的中阴境界相不相同，这个问题太笼统。因为中阴境界的每个阶段有很大的差别，大体上来讲，死位中有、法性中有，无论是中国人还是外国人都是有相同规律的，而轮回中有的差别就大了，是因个人业力显现。我等凡夫亦能见到五方佛，不只是在中阴时，如大圆满的一定修证境界也是可以看到五方佛的。
（3）为什么是这些佛而不是其它佛来接应，有的佛比如：不动佛、不空成就佛，我们汉地并不熟悉，为什么不是我们熟悉的如：药师佛等来接应。是不是此书只适合藏传佛教？为什么“阿弥陀佛”来的时候是观世音菩萨和文殊菩萨（妙吉祥是不是文殊菩萨）一起来，大势至菩萨为什么不来？
――答：法性中有时期，所显的佛相，实为我们自身自证智体的显现，非是外来，是法界的体性，如果我们不给这些佛“命名”的话，那我们所见都是相同。在法性中有阶段是这样，所有人的外境都是相同的。在这里如把问题弄清楚，必须分清中有的的几个阶段，以及各个阶段的特点，如临终与中有的关系，法性中有与轮回中有的关系，寂本尊与怒本尊的关系，法性与业力的关系等等。比如说为什么“阿弥陀佛”来的时候是观世音菩萨和文殊菩萨，而不是大势至菩萨，这个问题中有一个条件，就是何时来？在“临终”时，阿弥陀佛与观音、大势至菩萨一起来是因为佛的愿力所至，三圣接引，而在“中阴”阶段，佛的出现，非是佛愿占主因，而是曼陀罗的位置所至，从某种角度来讲，是具有客观性，何况阿弥陀佛是以双身相的形象出现的，与临终的接引有相当大的差别。所以说问题的关键在于对死位中有、法性中有的认识上是否能达到一定的深度。对中有法的理解是否能循序渐进，我在开始学习的时候，也有过很多类似的问题，也正是这样那样的问题让我不断学习下去，看经书，问佛友，请上师，拜法王，求灌顶。当然，在法性中有问题上，对于两种不同的说法还是各有各的道理，但从我的师承上来说，还是以“法性中有人人平等”为准的，类似的讨论可见以下贴子。
http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2276.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/3197.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2071.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2114.html
34．问：七师，向您老请教关于意生身和梦境的问题，谢谢！
（1）中阴是意生身，鬼是否也是意生身？如果是，他们俩有何不同？
――答：中阴身是意生身，鬼不是意生身，而是业生身，中阴身在投生到鬼道时，也有中阴身灭、鬼道身生的生灭过程。
（2）：中阴境界中，意念作用极其强烈，可瞬间扭转境相，为何也有转不动的？这是否由于意念不能集中或散乱所致？
――答：在“法性中有”时意念作用及其强烈，可瞬间扭转境相；在“轮回中有”时意念不能集中或散乱转不动；最好能读中有法七遍以上，这样就能明白死位中有、法性中有、轮回中有的区别了。可参考：http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2730.html
http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2700.htmlhttp://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2288.htm
（3）如果鬼是意生身，是否鬼也可以通过意念扭转境相？
――答：鬼不是意生身
（4）于梦境中，如果认知了梦境，也可以通过意念扭转境相。为何意念扭转境相后的现相不很清晰？是否由于清醒时对此境相就不清晰所致？
――答：梦中阴是由心气结合所成的微细身来度过，与中阴的情况不完全一样，中阴时没有身体的、气脉的限制。于梦境中，如果认知了梦境，也可以通过意念扭转境相，意念扭转境相后的现相不很清晰，不是由于清醒时对此境相就不清晰所致，而是对梦境了知不清的缘故。
35问：高七师您好，初学皈依没多久，心中有很多疑问。从您给别人的解答中了解不少佛法，希望您也能给我一个解答。初学自皈依后也受了一些灌顶传法，但没能在上师们那里了解入门的修行方法，我从一些地方了解到入门应该修加行，所以也从上师那里求了个五加行的传承，但当时因时间有限没能问上师拿到法本，也没能问清楚修法的具体方法，比如怎样观想，怎样供曼扎等。请给我详细的指引。
――答：一定要有显宗的基础。先看一些显宗的经论，掌握一定的基础知识，特别是要好好学习宗大师的《菩提道次第略论》，之后再修加行。当然也可以二者同时进行。如何修加行观想等法，你可以在你身边找学密的师兄即可得到法本和指导。
36．问：请教高七师，我爱人姐姐的家公查出肝癌，但他本人目前并不知情，请问我可以为他做点什么？
――答：只教他念准提咒，一旦他有感应后，再劝临念佛。
（1）．人在这时，对自己有利的事情比较愿意信，可以给他书，比如《了凡四训》等小册子，如可能讲一些念佛消业的事，这时，无论用什么方法，最好是能让他念阿弥陀佛。
（2）．如他对佛教有误解，可以不必给他讲太多的佛教道理和对他提戒律等要求，只教他念准提咒，一旦他有感应后，再劝念佛。
（3） 多关心他，让他感到亲情的温暖，这是能让人接受你的前提，（有时他们不太同意你的建议，但碍于你的热心也不好拒绝，是吧）
（4） 如没有以上缘分的话，因为他的嗔杀之业重，可以为他念地藏经。
（5） 他是佛教徒，可以给他看中有法VCD，最好和别的佛教VCD混在一起。
37问：高七师，学生妙音请教一个有关中阴的问题。如佛言：“一失人身万劫不复”，对某些人如邪淫者或畜等死后会视其邪淫人数或畜数被分割成几分，如蚊虫蚂蚁者即此类所转生，那么这类众生不算。我的问题是对于未被分割者转生的如猪狗牛羊等类，其死后的中阴是否也如人类一样呢？谢谢！阿弥陀佛！
――答：猪狗牛羊等类，其死后的中阴如人类一样。
动物的中阴身，简单地说：中阴身是此世的身体已灭，下世投胎之身体没有缘合，这中间的状态就是中阴境界，中间的身体就叫中阴身。 人的中阴身状态，在莲师的《中有法》伏藏中说得很清楚，而动物的中阴境界并没有直接来说明，但是中阴境界与中阴身形成的缘起和规律却讲得十分明白，所以这个并不难回答。
人或动物有没有中阴身，不是由他的此世来决定的，而是由异熟果来决定的，就是说他的下一世决定中阴身的有无，决定中阴身的形态而已。只有三种情况没有中阴境界：一般来讲，如果是往生佛国，即临终往生，就没有中阴身，动物在某种情况下也是能临终往生的（颇瓦、见闻解脱等）；如果是上到无色界也是没有中阴身的；如果是入无间地狱，当然也没有中阴身，而是直下地狱（黄教认为有，只是短）。 所以在投生的过程中，有六个方向，人、畜、阿修罗、天、地狱、鬼道，无论是何种生命都有生命演变的过程，生、灭、灭、生轮回循环，这中间中阴的境界都有、都存在，并且非常特别，就是无论是六道中的任何一个生命，都有机会回到生命的起点——法性中阴，只不过因为无明与分别使法性变情器，贪着与嗔恨使中阴身灭而投入六道中。
中阴身的形态
动物的中阴身与如果他继续投入畜牲道，那中阴身还是动物，如果转为人的话， 变成人形，以此类推。
中阴身的长短
动物的中阴身与中阴境的长短，我实在不能妄下结论，如有机会我会问我上师的，但我想对于法性中有的前14天，所有的生命都应是平等的吧！也就是说，对于一般生命来讲，中阴仍可能是七七四十九天。
38．问：《中有密法》后附编的密咒及莲师祈请文无师传能念诵吗？
――答：最好是有上师传授，但如没机缘，无师传亦可以念。
五无间罪可以凭借中有法成就吗？
答 ：中有法对于五无间罪也无能为力，因其不入中有，直坠地狱十恶业、五重罪、五极重罪 (五无间罪)
若要详细说明善业恶业、善行恶行，是无尽的，我们无法将它们详尽地分类、计数，那是无穷无尽的。然而依据经藏与律藏，佛陀于其中开示道：避免造作的负面行为，可以大约分为三类。一般来说，第一大类是基本的不善业，可以归纳为十种不善业。第二类则是很严重的恶业，共有五项 (译注：此处所指应为中文古译之 "大乘五逆"，本文译作"五重罪"。《俱舍论卷十八》所载之"近五逆罪"，"近五无间罪"，应非此处之所指)。第三类则是极重的恶业，是恶业中的恶业，也有五项 (译注：此处所指应为中文古译之"五逆罪" 、"五无间罪"、"五重罪"，"小乘五逆"，本文依开示之文义，译作"五极重罪"。所以，佛陀教授了二十类的基本罪业。第二类及第三大类，我只会给各位一些概念，我不准备详述。今天的主题是十不善业，所以，对于十不善业我将逐一详述。
小乘一－持戒 大乘一－持心 金刚乘一－转化
五重罪 第二大类"五重罪"有五项。对于第二大类的"五重罪"及第三大类的"五极重罪"， 我只做一两个举例。
第二类"五重罪"，其恶行严重的程度，诸如恶意、蓄意的毁坏佛像，此乃延续最后一项的不善业，邪思，邪见所致，破坏佛像，是属于第二大类的"五重罪"，此类恶业重大，较十不善业为严重。毁坏佛像是一例，使他人破戒，例如，令比丘、比丘尼破戒，是蓄意地使他们破戒，也是属于第二大类的"五重罪"。第二类的重罪有五项，都是非常严重的恶业，它们是基于邪见所致。
五极重罪
"五极重罪"是最严重的罪业，诸如杀害父母亲、杀死自己的上师等等，这些属于"五极重罪"，是最后一类，最严重的一类，共有五项。在藏文里称为"脏每霸"，"脏每霸"意指没有比这个更坏的了。这是第三大类的恶业。"诸恶莫做"四句偈 "诸恶莫做、众善奉行、自净其意、是诸佛法"(增一阿含经卷一)。以上我们学习了什么是十不善业、五重业、五极重业，诚如我先前曾说过的，这些都是所有佛教徒，应该遵守的基本戒律。因为，在释尊的法教里，在经典里，清楚地写下四句话，这是佛陀亲口宣说的。第一句是"诸恶莫做"，第二句是"众善奉行"，第三句是 "自净其意"(或译做"自驯其心")，是调服自心，而不是训练自心。以上共有三件事，不造做恶行、不善行，是其一；行善行、行美德，是其二；调服自心，则是第三。最后一句是，以上三种行为，就是佛陀的教示，就是佛法，即"是诸佛法"。所以，十不善业是诸端恶行的总集，我们应避免去造作，这是每一位佛教徒都应该持守的戒律。
小乘－一持戒 大乘一－持心 金刚乘－一转化
前述对于戒律的基本与普遍的教授，是每位佛教徒都应遵守的。同时，接下来我所要谈的也是非常的基本。若你走入大乘，则你知道什么是基本的善行；当你走入金刚乘，则你知道这些基本的善行与不善行，是一种转化。譬如，在大乘里，若有三、四个人聚在一起，企图做恐怖的坏事，例如想要杀一些人之类的。那么，如果可能的话，你应该尽你所能地将他们分开，如果你还是帮忙他们聚在一起，仍让他们增进友谊关系，你就是锦上添花、助纣为虐，这是不好的。你己然陷在恶业之中了，因为你帮助他们做坏事。所以，协助他人做恐布的坏事，是一种不善行。在大乘里，善与不善是依动机而定的，是决定于行为背后的目的。我再举一个例子，是个很愚笨却是个相关的例子，假如你走在街上，你看到一个人快速地奔跑，你看到他往哪一个方向跑，以及躲藏在哪里。几分钟之后，你看到有十个人，带着武器在追赶此人，想要杀死这个人，这十个人问你，刚刚那个人往哪个方向跑？躲藏在哪里？你会告诉他们真话吗？若你据实以告，则此人就会被杀，这时你怎么办？你会说谎或是说真话？所以，在大乘里，依你的动机与目的而定，若你看到此人就躲在隔壁，你会告诉那十个人，他朝另一个方向逃跑了，等到这十个人朝该方向追赶过去，那个方向其实是错的，在他们走了之后，你才告诉这个躲藏者，让躲藏者朝追杀者的另个方向逃走。所以，像是这样，大乘的十善业与十不善业的原理是一样的，只不过大乘重视的是动机，动机是非常重要的，悲心与菩提心很重要的，智慧也是非常重要的。这种方式与原始的意义仍然相连，但是，这经过转换的，变得更大、变得更广、变得更正确，不仅只是单纯的好行为、坏行为。在金刚乘里又更进一步，因为在究竟上，并没有所谓的好事、坏事。但在相对上有好与坏，任何事情，在相对上有所谓的好与坏。所以，在我们还没有成熟到究竟的次第时，我们必须遵循相对的法则。直到我们证悟了究竟，我们就不再有好或坏，不过，到达了究竟层次的时候，就再也没有什么理由去做坏事了。若是你处在究竟的世界里，你将永远不会造作恶行。所以，好与坏是相对的，坏是不存在于究竟之中的。当你还会做坏事的时候，表示你还没有到达究竟的层次，这是非常清楚的事。所以，在密续里，善与不善的定义，作了更多的转化。
今天，我并不打算详谈大乘与金刚乘这两个主题。我今天在这里所讲的只是一些最基本的，由此开始，依各个修行者成熟度的不同，智慧与动机发展程度的不同，而有不同的业行。依这些条件的不同，而有不同善恶之关联。以上，是概略的、可理解性的说明。
回向 我将在此告个段落，我很诚心地希望，今天受中心德绍喇嘛的邀请，在此所开示的主题，能对各位有所帮助，希望不仅是对你们的禅修及祈愿念诵有帮助，且对于你们日复一日每天的生活有帮助。因为，善与不善并非不相干的，它们时时刻刻都是相关的。不论有人知道你做了什么，或没有人知道你做了什么，这些都不重要，业是一样的。你做了坏事，没人知道，它仍是件坏事；你做了好事，没人知道，它仍是件好事。所以，恶行就是恶行，不管别人知不知道都是一样，一切都是相连的。 我很诚挚地希望与祈愿，你们此生都能行汝之最善，那么，当死亡之刻来临时，我希望大家都能对自己说："此生我己尽一切之所能，不造作恶行，我没有什么好后悔的，我己尽我所能地做得最好了。"所以，在那一刻，如果我们能那样说的话，我想了这已经有相当的成就了。因此，我诚恳地希望，今天的教学能帮助你们达到那样的成就。也许你己经达到那样的成就，不过，如果还没有达到的话，则我希望及祝愿你们会达到。接下来，让我们一起将今天的功德回向给所有的众生，愿他们都能早日证悟！
十戒 1.不杀生 2.不偷盗 3.不邪淫4.离妄语 5.离绮语 6. 离两舌7. 离恶口8. 离贪欲9. 离瞋恚 10. 离邪见
(贝玛秋顿英中) 原文刊登于<<慧眼>>季刊， 1998春季号 *于此感谢贝玛秋顿和 Lama Tenam
瑾此祈愿: 十七世大宝法王，身体健康，长住于世，常转法轮。如虚空无量众生，离苦得乐，早脱轮回，速证佛果。
关于中有文章
1．中有法窍诀
2．中有法法性中有看成就三方法
3．中有寂怒百尊佛像的祈请经过
4．在西藏有两个关于中阴解脱故事
5．见昂珠法王
6．中有法翻译缘起
7．在对待法性中有的看法上有两种不同的说法
8．中有法－－＞念佛法－－＞准提法
9．诺那上师讲净土
10．极乐世界这个大学――我是一定会去的
11．中阴文武百尊超度 净土
12．动物的中阴身
13．再引卡塔仁波切《死亡无惧》劝学中有法
14．我的上师对中有法的开示
15．永嘉仁波切关于中有法的回答
16．中有教授听闻解脱密法程宅安大阿阇黎序
17．近日一连串的灾难联想想到
18．忽然眼前一亮
19．中有法精要总摄（顶礼密勒日巴大师及吉祥长寿女）
20．阿弥陀佛临终要竟
中有有关问题
1．我们会不会被中有光吓住
2．如何使梦中亲历中阴境界的种种景像？
3．下地狱有两种情况
4．吸香烟的人死后是否可以通过中有法得到解脱？
5．只要有淫心就可往生净土？
6．临终时都会遇此中有境界？
7．中阴身的七天是指禅定日吗？
8．清明为亡灵烧纸有意思吗？
9．可否开示“唯心所现，唯识所变”的教意？
10．动物在中有期间是何种情形？
11．用颇瓦法自杀，用中阴身救度法去净土。又不痛苦又方便？
12．答卓咒本生前可否念诵？
13．自认聪明的人不用劝
14．知觉不清楚会不会影响到中阴阶段？
15．鬼是属于什么？如果到了鬼的地步，我们还有办法吗？
16．本觉大密咒
17．人死后的五个问题
18．造了许多罪业的恶人，为什么临终十念也能往生？
19．心烦可否念解脱法？
20．玉皇大帝投胎？
21．中阴身与鬼道
22．中有助念时，可否用易懂的语言？
23．中有状态的天数
24．
25．请问平时自己修是专修某一佛尊双身（如念佛人专修阿弥陀佛），还是？
26．未见闻过此法门者，中阴时也显现此境界吗？
27．念佛与往生
28．为了中有，首要做什么？
29．汉传的临终助念和藏传的颇瓦法及中有教授如何完美结合？
30．关于“金刚萨埵不动如来”的几个概念
31、关于中有教授听闻解脱密法的几个技术性问题。
32．中有法本属何法门， 是何传承？
33．对《中有教授听闻解脱密法》的疑问
34．关于意生身和梦境的问题
35．如何修法？
36．如何帮助肝癌患者？
37．有关中阴的问题
38．《中有密法》后附编的密咒及莲师祈请文，无师传能念诵吗？
有关中有文章
中有法窍诀
面对淫欲 我们别无选择
--------中阴法最关键的时刻与最关键的心法
勿对双身像产生误解
如果我们不是菩萨再来，那么我们是如何来到这个世间的呢？一切亡者入胎，都是幻见父母交合而生爱憎，因此投入胎门，坠落轮回。
你在中阴时，看见父母正在行淫，你也贪爱此行为，于是被吸了过去，因为喜爱女人，就也想加入，一见同性人就起嗔心，于是中阴灭，而入胎成为男性。（喜男则变女，喜女则变男）
也就是说只要我们不是佛菩萨再来，我们前世今生都一样――淫种贪心最深最难除掉，这是不可回避的。所以佛菩萨在法性中有前七天，化现成双身的形相来度化我们，接引我们，只因为我们的心中有淫性，所以才应心而生方便度化之法。
《圆觉经》中“若诸世界，一切种性，卵生，湿生、化生、胎生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令众生生死相续。”，“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。善男子，菩萨变化，示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱。”……， 佛入无住涅磐，示现之际无固定形式，但求可以度得有缘，则可以任何形现身度之，众生轮回固然是业力关系，但于中阴入胎时，必先见父母合体的情景，而众生因为从未修断淫故（断淫行易，断淫心难，断淫种更难，如只是简单压抑更解决不了问题），仍起颠倒想，并起加入之意。到时便感觉一阵迷茫――入胎了。佛度众生岂有不知众生之弱点？因此很多中阴身在前七天中，会见到佛现双身，如男女拥抱。中阴身见状，触起意乐，向前投入，佛即可将其人接引了。所以有人把佛的双身形状雕刻出来，以供观看，籍此先入印象，等到万一落入中阴界，亦可以认识这是佛的双身而赶快加入，受佛摄受，往生净土，不明白我佛用心的人，又不能诚实地对待自已淫欲心，以为此是邪相，真是不知佛度众生的苦心了。
敬礼双身相，则见一切淫相时，一切淫相都能化成净清佛相；不识双身佛相，则可能见一切相时，因其最后之淫心难除未除故，清净相也可能变成淫欲相，何况淫相乎？万法唯心，转识成智的窍门在于此也。不过，对于中有VCD中的寂怒双身相，我们还是要秘密供养，不是我们要神秘化，因为有些人福智太薄，一时还不可能完全让他们明白双身的道理，恐其见相而起诽谤，造下无边罪业，所以在我们没有改变和提高他们的福智之前，暂不露此宝贝也在情理之中。
山东的学友问我现世转变法门，因时机不成熟我没细讲，现世转三毒之法等论坛加密后再说吧。
中有法窍诀2
上根之人，当生成就；中根之人，在临终迁识往生；下根机人，在中有时成就，最极下根者，经七世才能超出轮回。如果没有灌顶师（皈依师）也没有灌顶之名（法名）及授记，又无本尊修法，也无常念之佛，对中有法又一无所知，如何能出离六道呢？ 那我们现在如何才能知道自己在中有时能不忘失中有法的指示呢？
遇到恐怖情景时
遇到惧怕之声时
睡梦之中梦现怖畏时
在此三时形成习惯念师念佛念法，必定得成。在这三种情况下能忆念起自己的上师，忆念起佛及本尊，忆念起佛名、咒语或自己的密号，如是三种忆念只要有一种，其它自然而出。平常之人，遇到危险恐怖，常大叫“妈呀”或“哎呀”，而学佛之人应当下无意识地升起佛号、佛名、佛咒或佛的形象，六字大明咒或阿弥陀佛等。在潜意识中，佛菩萨是我们大怙主，救世主，到中有时如遇到四畏声及三道怖之时，自然念师念佛，时五光现五佛，可依不同之心法成就法报化及净土成就。（可详见中有法的念诵谒文） 中有时有七怖，也就是上面说的四畏声及三道怖，
四畏声为——劫变火声怖，大海波涛怖，大山崩倒怖，劫变风声怖。（法性中有）
三道怖是指中有身有神通，能看到自己前后世入三恶道之情景而感到恐怖。（轮回中有）
由上七怖，一切有情，无不现前，由怖逼故，遂寻救护，“凡人找父母，释子找佛祖，”由此自然会忆念上师、师父，五光化成五佛，从而投入佛的怀抱，自心与相，融合一味。也正因中有身有神通，所以只要生前曾学过中有七遍以上，当下生起中有知见，知一切声光为心光、佛光，见五道光所化百尊相为佛、为怙主，必出轮回。其实最主要的窍诀就是把一切声、光、相，都把它们与佛联系上，一念之间转成佛之相、光、声。观一切自心现而融合一味为最高（法），观一切为佛光相为次之（报），观一切为佛所发救我之光相为最低（化）。这就让我们在平常养成观一切为佛境界的习惯，在此可见普贤观的重要了。
中有法法性中有看成就三方法
在中有教授听闻解脱法的救度之中，每七天的（前二七天）念诵中都有如下的三个层次的提示：
从“金刚萨埵”不动如来父母双尊胸中放射出白色的光芒，此光明正是从我们本性中发出的，识蕴清净时所显现的大圆镜智光。
1．你不应当害怕，逃避强烈耀眼的白色佛光，因为此光正是你的本性光明；
2．你应当对此光明深生敬仰渴望之心，纵然没有发愿，但只要能认取与此强烈耀眼的白光合上去就可与佛光水乳交融，无二无别，当下证成圆满自受用报身；
3．如果你不能认识此光就是你的本性光明，那么就想此光明是金刚萨埵不动如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈依，不要逃避。这样金刚萨埵不动如来就会立刻把你从中有险道中超拔出来，生到东方现喜刹土得真实受用。
Ａ 子母光明聚——法身（大手印、大圆满等法）
Ｂ 与报身佛融合——报身（本尊法）
Ｃ 深心祈请皈依——化身（念佛、念净土等法）
上根：即身成就
中根：临终证得幻身
下根： 上根：死光明现前证得法身
中根：二次光明现前证得法身或与本尊融合证得报身
下根：认识本尊，念佛救度证化身净土成就
所以我是把自已作为下根中的下根人来看的，我要认识佛，念佛救度，这就是要求认真学习中有法，认识中有百尊像的意义所在。
生中有
从出生到死亡这段时期的中阴，是由往昔业力所造成的血肉之身来度过的，名为生中有。
生中有之中，法、报、化三身会合之意是：将气收入中脉，生四空或四喜，定于光明或俱生智上，称为法身会合；从光明中生起心气所成的幻身，称为报身会合；将粗质身趋入中脉，观情器变成坛城，称化身会合。
梦中阴
睡和醒之间的梦中阴是由心气结合所成的微细身来度过的。
梦中有之三身会合成就是：认识睡眠的四空，在睡眠中现光明竭力入定，称为法身会合；从光明中生起幻身，称报身会合，梦中一切境界，情器变成坛城，称为化身会合。
中阴
从死亡至转世之间的中阴身，是由称为“干达巴”的意生身来度过的。
上根人在死光明显现时，证入无学双运身；中根人在死光明出现时，不能生起光明作子母光明会，则用本尊修法与报身佛合而为一，而证报身。或观自为本尊，一切所显成坛城，众生成本尊眷属；下根人，猛厉发起生佛净土、本尊刹土之念，而证佛果。
中、下根之人，在中有二七中证入佛果，如行者无法如上解脱，而将进入轮回中有。
轮回中有之众生可按导示法选择胎门。
以上资料之所以在此写出来，是想自己虽然是下根之人，但能遇此中有法可说是万幸了。又能请到中有百尊像当然也是不易了。然而我们是否有福报遇此中有法，读此中有法，是否有福报听闻此中有法，是否能遇到这百尊相，而认知为佛，而能像下根人那样求佛救度，猛厉生起生佛净土之念呢？
听闻或读上七遍，听起来容易，一遍四五十分钟，看起来也不难，然而真的是这样吗？其实，没有一定的福报或智慧是很难很难的，没有对生死的探索，没有对佛法的一定认识，没有密法的初步知见，又怎么可能读过七遍呢？从某个角度来说，看一遍可能就能中有成就，看七遍也不是绝对的百分之百能成就，到底最低的中有成就条件是什么呢？心田中种上种子：这是佛。对双身像和愤怒像不生邪见，并回忆起此是救星，能救我们出离中有险境，超出六道，从而深心祈请。
再者，修百尊咒，并经常顶礼百尊佛，念中有救度颂文及达卓咒本。
再者，修学本尊法。
再者，修临终法。
再者，修即身成就法。
而修法形式，上者依上师而修，中者依读诵而修，下者依三摩地而修。
我是幸运的，我不仅学习中有法，而且还在传播中有法，在建网站时，我对中有法了解得还不是那么深入，但有些师兄问的问题让我不得不祈请上师或深入经论，深入思考，在这个过程中，对中有法的了解不断深入、系统，同时信心倍增，于此来看，真不知是我度众生，还是众生度我。
中有寂怒百尊佛像的祈请经过
对中有寂怒百尊佛像的祈请，到现在可以说已完成了，看到的三个不同版本的中有寂怒百尊佛像，真想说点什么，或许能从中有所领悟吧。
1996年开始有请中有寂怒百尊佛像的心愿，想法只是为了自己的父母，但不知从何处入手，1997年，我的学生上五明佛学院出家也没有办成此事，之后自己也就没有用心去找，反正自己能观想出来。当我2000年开始发心传中有法时，才感到没有佛像很不方便，特别是看完卡特仁波切的两个故事后，认识到此《中有寂怒百尊佛像》与《中有教授听闻解脱法》的本经有同样的功德，于是下决心一定要请到此像并把它放大，按天数画成大型的壁画，6月份甘孜够杂寺的班玛加措仁波切来我这里给普法学员传颇瓦法时，知道此事后，回寺给我找了一个画师扎西，并寄来样式，结果因画师扎西在青海有别的生意而没有来。后来又有如意活佛深切关心此事，并约我到他的甘孜县格隆寺自己去选画像和画师，可惜我那时事情太多没去成，正巧活佛也出国了。如意活佛是诺布第六世根宗腾秋多杰，面如童子，具大智慧，汉语讲得也好，为了让我能更好地讲好佛法，特别慈悲开示，传给我《文殊狮子吼》法，如何念诵观想讲得很细。并专门给我留下他的念诵录音带，嘱咐我只要能组织七人以上想学颇瓦法的人，他就可以从寺里来吉林，真是度化众生不知辛苦。如不是我发心传中有法，哪有这样的好缘份。9月份中有网的建立促使我不得不下决心入川藏亲自请佛像，到北京时遇到上师吉麦加木初活佛，（活佛闭关修习大圆满及觉囊六支，19年现出关两年），每次传法时，不用你说就知道你想学什么和应学内容，上师听说此事后，很重视这件事。也可能是知道在我的传法过程中可能有些人会在传承和能力上对我有疑心，就此事当时就给云登桑布法王打电话，约好第二天一同见他，法王正在北京治病，还慈悲地给我加持，并嘱咐我说本法虽是无修成佛之法，但恐世人因此放逸，还需多讲因果业报之理。
飞达成都后，很顺利就请到百尊像的唐卡，悦喜之情无言可述。听说洛甲活佛也准备在噶陀寺建中有文武百尊见解脱坛城，于是通过电话联系了一下，可惜活佛回寺院去了。当时知道法王如意宝晋美彭措也在成都，长春的师兄说法王身体不好，这次就不去看他老人家，不然还得给我们加持，怕他休息不好，所以就没有去，但实际上是我们错了，因为在成都时遇上的曲居士（老实学佛斑主的母亲）去见了法王，并发愿为法王分担病业，回去后大病了一场，其菩萨心怀让我倍感惨愧。回来后，我用彩喷的方法放大了三张2米大的中有像，挂于中有坛城之中，天雪又完成了北京版的中有动画，终于完成了我的心愿。同时也愿噶陀寺的中有坛城早日建成。
在西藏有两个关于中阴解脱，非常有趣的故事
故事一
从前有一位牧羊人，他常单独带着羊群到山上放羊，到了中午，他就在附近一个大寺庙旁吃中饭。这座寺庙的墙上画有一尊愤怒本尊，但牧羊人根本不知道这画像代表什么，当他吃饭之时，他都会将饭分一半给这位本尊，说道：“这份是你的，一起吃吧！”。就这样，牧羊人天天都对这位本尊作供养，就好像真有一个人在那儿似的，而此本尊实际上是中阴百尊之一，有着鹿的头和人的身体。
后来，牧羊人去世了，进入了中阴身境界，当这位本尊显现时，他立刻就认出来了，他高兴地说：“嗨！朋友！让我们一起用餐吧！”，就这样，他解脱了。
故事二
有一个老婆婆，她常常经过一座佛堂，每天早上，她都会听到佛堂里的喇嘛所诵的经文，其中有一段经文的内容大概是这样的：“……本尊有着红啄木鸟的头，手持弓和箭，放着光芒，……我向这有着红啄木鸟头之光明本尊顶礼……”，这段经文常出现在她的脑海，她很想知道这经文到底指的是什么，一个放着光，手持弓箭，还有着红色啄木鸟的头？她感到十分好奇，经常一次又一次地思索这个问题，后来，她死了，在中阴身时，她见到一位人身红啄木鸟头，手持弓箭放着光明的本尊，很快她就认出来了，这不就是她日夜思索的形象吗！因此她也获得了解脱。
见昂珠法王
顶礼昂珠法王
在鸡溪网友的帮助下，中旬于长春拜见昂珠法王，昂珠法王正于各地传寂怒百尊咒及灌顶（闻解脱），我对部分人提出的中有法问题祈问，法王再次言明“中有百尊佛，无论修与未修，在前十四天人人得见，境相相同，认知即得解脱（见解脱）”，法王为我、为众生请的四十多套中有百尊像作了加持，并传法灌顶，甘露丸当然少不了――法喜无限，也为你们可以请到昂珠法王加持的中有百尊像而高兴，望请到法王加持的中有像的佛子一定要为中有法的普传做自已的所能。
中有法翻译缘起
人生在世，一生一死，是何等重大的事！愚者碌碌一生，转眼混过，既不知生从何来，更不知死从何去，这一类人，实占多数。智者觉悟到此问题重要，但又没法解决，就在宗教或哲学上寻找答案。于是佛教所说的“因果轮回”“无常迅速”种种警策的话，不啻当头棒喝，才知道人的一生过程，逃不出生，老，病，死四种苦处，特别是死的时候，四大解体，犹如生龟剥壳，苦不堪言。因此有些人，专为“怖畏生死”而学佛的；又有一类发大心学佛的人，体会到六道众生，都是我过去的父母，沉沦苦海，头出头没，无有出期，因而要依大乘教义，无我精神，由观无常，了生死，进一步发四无量心，学六度万行，行菩萨道，愿众生都成佛，并愿众生先我而成佛，这才合乎佛教的为法为人的精神。凡此种种知见，都是佛教徒所知道的。但是生死问题如何解决？学佛要从何处入手？成佛有什么把握？提到这些问题，就无人能肯定地解答了。
佛教自从东汉时传到中国，译出三藏经典，浩如渊海，古来高僧大德，依教奉行，成就的人确实不少，考诸史册，信而可征。降及末法，佛法衰微，即普遍通行的“净土宗”念佛法门，也难方便实行，到了寿命终时，求其一心不乱舍报安祥而逝者，更不多见。至于发大心，具悲愿，把生死大事放在心上的，而又为利乐一切众生都成佛的人，当然也有，但对于生死问题如何解决？学佛要从何处入手？成佛有什么把握？仍然是无法解决的问题。
此《中有教授听闻解脱密法》是西藏秘密部中宝经之一，自从西藏密教初祖莲花生大士心印传承写藏在山洞中，无人知道，嗣由大士化身持明羯磨洲大师取出流通。相传在西藏密部中，有不修而成佛的法门两种：一为迁识往生的颇瓦法；一即本法。但在中国大藏中所未见，并其经名字也无人知。我在三十年前，皈依金刚上师诺那尊者，粗知康藏佛教昌明，密宗殊胜，惟在当时，只知有颇瓦法。嗣后听过蒙古宝堪布上师说：“我有一密而又密的宝贝经，凡是听过七遍的人，即不必修，只要心中常常想着经中的话，死后必定成佛。”可是经的名称，他不肯说出，当然是为尊重这部宝经而守密的。我在当时也有点怀疑，以为对于听了之后不修成佛，哪有如此便宜事呢？
距今二十年前，我见到一本《中阴救度密法》，藏名巴多脱卓，英文译本，名《西藏度亡法》，是张莲菩提妙定居士根据英国牛津大学教授伊文思博士和喀齐达瓦桑杜喇嘛，在哲孟雄刚度地方，由藏文译成英文，而由妙定居士转译汉文的。嗣又见到一本《中有闻教得度密法》，为山阴赵洪铸居士也是根据以上英本转译为四字一句偈文的。按，藏文“巴多”为“中有”意，“脱卓”为听闻解脱意。因此才知道从前宝堪布所说的密而又密的宝贝经，就是指这部密法说的。可是这部密法，早已译到西欧，已无守密之必要了。我感想到这部宝经，何幸先已流传欧西，而我国素以大乘佛教自命者，竟无所闻，反向异邦辗转重译；又何幸假张赵两居士之手，此经得与中土佛教界人士见面，两居士弘法的功德，是值得推崇的。惟是欧西学者，翻译东方高深的佛学，总不免有些隔阂。况且以不同的文字，辗转重译，错文略意，势必改头换面，因而推想张赵两居士译文，与藏文原本稍有出入，亦所难免，纵使同一原本，然直译与意译或采兼译，即为一人前后重译，尚难尽同，况经过两次转译呢！
我即知本宝经之可贵，又因我粗知藏文，乃以觅求藏文原本加以核对为职志。如是耿耿于怀者多年，嗣于宝堪布圆寂后，不料在他的经箧中，竟发现这本宝经，偿我多年的愿望，如获至宝。全经是手抄本，共有二二九梵页，内有十四种名目，比较英译本为多，其中如“答卓咒本”及“解业集颂”，在张赵两译本中，仅有其名，此则全有。又如密部诸佛名号，专门术语，遣辞定名，最感困难，张赵两居士由英转译，自难完善。因此核对以后，决心迻译。初仅译出草稿，复经多次修正，藏于箧中。今因行年七十，深恐译稿将来散落，爰再整理编订，努力完成。又为便利读者，加注名词释义；并附有两部曼茶罗表及方位图，于是全经之脉络贯通，了如指掌。
这部大法，本为秘密部中最高无上宝典，摄为一大法界之自性本觉圆满智，即阿达尔玛普贤王如来之心髓，而为莲花生大士宁玛派(西藏旧派俗称红教)无上密中密的大法，听闻的人，至少要明白“九乘教义”，具有瑜伽初步的智解，才能心印相合，融会贯通，事理无碍。例如本经中诸佛双身和饮血裸体化身的忿怒形貌，或为国中佛徒所怀疑，要知这种种形相，是表法的，也是人们从本以来法尔如是的道理。《圆觉经》上说：“一切众生，皆因淫欲而正性命”，故不可对之稍萌邪见。因此种种形相，在人死后“中有”时期，必定要出现的。所以在本经上卷末(请参阅上卷末段)“仅需不起颠倒妄见即可解脱”，就是为防止有人对双身和忿怒等相发生疑惑而致堕落的原故。
在显教经上说：“三界唯心，万法唯识”，“是心作佛，是心是佛”，“心佛众生，三无差别”；又在《唯识论》上说：“舍染归净，转识成智”，与本经中所导示的“本来境相，自识变现”的话，完全相合。又若世人传说：“人到死后，一定要见阎王鬼卒”，而在本经中则导示：“阎王鬼卒，都是人们自识变现之境相”，此在本经下卷“轮回中有”时“冥界裁判”一段上说得最为详明。由于亡者在生之时，自己作恶多端，死后自识即起现变相，若为罪业深重的人，往往在垂死之时，不待气绝，自言自语，惊怖呼号，见有阎王鬼卒来临者，即其为业所缠自识作祟之表现，而非自识以外，另有一阎王鬼卒来临也。
又如本经说：“中有身时，漂泊无依，终见三大悬崖绝壁，一白，一黑，一红，深不见底，此即其人生前贪，嗔，痴，三毒所感。”如是种种导示，盖亦自识所现，足以破除世俗之迷信。何幸此法在此末法时代，先已译传于西欧，今再放光于中土，也是因缘成熟，莲花生大士的威力加持，预示将来密教盛行的征兆。大金刚持佛云：“日杀婆罗门，积造五无间，若遇此教授，俱解脱无疑。”邬金大师(即莲师)亦云：“修而成佛众皆有，无修之法我独有。”此即指此法及颇瓦法两者而言也。
凡人无论智愚，莫不贪生恶死，佛教东来以后，修行人为求解脱者，以禅净两宗最为普遍，早已深入人心，不修断惑证真，即修往生净土。断惑证真的临终成就，此即本法所指的“上根人不落中阴，无需此法”；往生净土的，佛来授手接引往生，亦不会有中阴显现。所以有一部分人，以为真正修行的，对此中有教授，好像不一定要熟知熏习，其实不然。因为法身成就，非是中下根器的人所能，何况末法障重的人，而直生净土，也不是尽人所能，能够具足一心不乱的条件，也非易事。万一到了中阴显现，惟有手忙足乱，随业升沉，若不知本法教授，岂不仍有沉沦的危险么？譬如我们乘舟远涉重洋大海，当然要登彼岸，船上备有许多救命圈及救生艇，为防止万一出事，则藉此仍可免致沉没。此经教授，不但是船上的救命圈，救生艇，而且是装有推进机之救生艇，最稳最妥了。为修行的人诞登彼岸保险法门。如本经说：“此法为不需修习禅观，见法即得解脱之甚深教授，有缘见者，对此深妙之法，纵有七犬吠逐，于此文句，当勿忘失。临命终时，诸佛言教，三世佛力，亦无有胜于此者。”云云(请参阅下卷最末段)。如是种种的导示，可谓悲痛已极，所以见闻本法者，断不可执一己之见而生疑谤。
莲花生大士威力神通，不可思议，流传此法，本为末法众生难施救度，而有此悲心之流露。有此宝经在手，对于生死大事成佛法门，完全迎刃而解。特别是生存时期，听过七遍，或平时熟谙于胸中，到了死后中阴显现，自能了悟实相，不致误入迷途。所谓在生之时修未成佛，中阴身成佛者，即指此法而言也。有缘遇此，可谓庆幸万分！佛所言说，皆为佛所亲证，不容怀疑。孔子云：“朝闻道，夕死可矣。”此语正可为本法的写照。昔张赵两居士及屈文六老师兄(即现在法贤大师)，“均愿有人取藏文原本译成巨帙，以资普利”(见张译本中屈映光居士序文)。我因此不揣谫陋，勉力译成，以竟前人未了之愿。惟自惭年迈力衰，学力修持，均感匮乏，惧难胜任，疏漏之咎，在所难免，敬希十方贤达，大德通家，审阅匡正，并望读者悉心研习，兼图利他，广布流通。如本经说：“对于世人，广为详说，诸病人前，或亡者耳旁，高声朗诵。”以此功德，回施有情。编译既成，爰缀数语，志其缘起，以告来兹。
佛历二五○三年秋日诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风写于密严室
在对待法性中有的看法上有两种不同的说法
一种说法是如《中有教授听闻解脱法》中所讲，法性中有“七天，人人所见是一样的。寂怒百尊相的光色、形态、数量是定数，法尔自现，与个体无关”。另一种说法如索甲仁波切所言，法性中有时的佛菩萨不是固定的，会变化的，如你是基督徒，有可能佛会以基督的形象来度你，也就是说会以你平时最熟悉的形象来度你入净土。就这两种说法我们试讨论如下：先说第一种说法：
证据一：法性中有是佛的报身佛，佛的报身相会因众生之业因而改变吗？显然不会；
证据二：在所有的中有法经续中，都没有与百尊形象有不同的说法与不同的显示记载；
证据三：百尊众胜非是外来，本自俱足，寂之四十二尊在心，怒之五十八尊在头，十位西鲁嘎在喉，是定数，而且人人相同，与国籍、信仰、种族无关；
证据四：中有以七七为化分，法性中有与轮回中有的区别，本来就在于业力显现的轻重上，显然法性中有与轮回中有必然是不同的。报身佛与明光之所以在法性中有显现的原因，不是因为个业的区别相，而是共业中的无明无念，因为无明，所以没有在死位光明中认取法身，由于未能认证净光，七种无明生起，在大空境中，有五大五蕴的分化，也就是五色光与五如来的自现，也就是说，这是法界的体性，法尔之自现；
证据五：与法性中有相似的境界就可以说是大圆满的脱嘎了，在修脱嘎时所见之明点、金刚链及明光中所现寂怒相，应是相同的。这一点我的上师如是说，而且甲色仁波切的弟子根造上师也有说明，人人所见一样。
证据六：对于这个问题我曾请问于传百尊咒的祈庆昂珠法王等位上师，对此给予肯定——人人所见相同。对于索甲仁波切所言的在法性中有时佛会以你一生最熟悉的形象出现的说法，实在无法认同，如基督徒是以基督的形象出现在法性中有时（实际是佛），可以推断出，大部分基督徒都会往生佛国的，不仅如此，还将是报身成就。那么任何宗教差不多都可以说是佛教了，只要不犯五逆之罪，中有现前，报身佛以他们教主的形象出现，可化成圣母、默罕默得、大卫、梵天……，由此得出结论是万法归一，学什么都能成佛。你天天想你的爱人也会成佛的，真是不可思议了。我们可以天天看明星演出了。我们的中有VCD作成F4的MTV，或是做成发着五色光的党派人物看来也可以了，还真解决了一定出现双身这个容易让别人诽谤的难题了。《西藏生死书》中的有些观点值得商榷，因为它不是经，而《中有教授听闻解脱密法》是藏经直译的，只好依此法本。
其实，没有任何证明可以说明五方佛的报身在法性中有期间，会以其它的形态出现。因为五方佛的显现，对大部分人而言，权且可以说成是客观规律，就象我们每个人都要经过十月的怀胎一样，无论是圣人还是凡人，我们处胎时，每个七天的变化都是一样的（详见处胎经），五方佛的分别在二七的显现也是如此，从普遍意义上来讲，每天的光色佛身是不会因个体的不同而有所不同的。 五大五蕴五光五佛的出现完全是因为我们的心的能动性形成的，是能所的分别心而生起的，这个觉察力是能，于是妄动生出五大五光五蕴，所以在法性中有并不是昏昏之中，正是因为有所明才生出明所的二元对立之法，把一个真空全体分裂开来。这个明也就是无明。这个问题，我在《楞严与中有》中对此已详细论述了。而个体在法尔法性中有之中是什么原因会不成此报身佛？是因为无念――不知万法唯心，不知转识成佛，不知此是佛，彼是佛，自己本来是佛也。只是个念头而已，是由智能所决定的，与定力没有一点关系。法性中有与定力一点关系都没有，五大五蕴五光五佛不由定力生，而是因妄想分别而生，有些人恰恰把这想反了，因为这个境界景象虽然与大圆满一样，但过程是相反的，一个是上坡一个是下坡。有些人说中有七天是禅定日的错误正是由此产生，我看禅定日是不对的，叫妄想日还差不多，（基督正是用此妄想来用七天创造世界，其实我们每个人都是基督，因妄而生并创造了这个世界）所有众生在法性中有时是平等的，是心能转物的，一念觉即成佛，一念迷即是众生，在此之时，此意才当下成立。定力可让你上天也好、入地也好，在此时与成佛无关。这一点是法性中有与轮回中有及死位中有最不同的地方，因此，一般来讲法性中有成就的人多，而死位中有与轮回中有成就的少。那么是不是这个法性中有的变化与中阴身无关呢？不，恰恰相反，因为中阴身身心与法性是一体的，都是一心的变现，在中有的法性时期，中阴身的觉察力要强于现在七倍以上，也正是此觉察力才使我们轮回的，同时也是这个觉察力让我们成佛的，它是成佛的因，也是轮回的因，所谓一因二道果，并不是在昏昏然中法性中有就过去了，而是因为有分别有明有知，才能让这个法性中有有二七的变化，才有第一天的、第二天的按次第变化的光色与形象。不要认为中有身之身心在此打盹，而那边在放电影，你的心不明不分别，哪来的光色。
在这里，如此因缘希望不要对中有法，以个人见、宗派见妄加推测，而要回到经续上来，回到理性上来。更劝告有些人不要因为对高七师有看法，而对中有法进行攻击和怀疑，扪心自问，你读过中有法本七遍以上吗？没有，因为这是福报的问题。
中有法－－＞念佛法－－＞准提法
普法的大体内容是按人生的时间顺序来安排的，（中有――临终――生有）首先是学《中有听闻法》，先确保学法之人，在中有时能得度，无修自成。再劝学念佛法，及其它临终法这个基础之上，就是说生死问题有把握后，而有两条道路，一是到大活佛处学习出世无上大圆满等即身成就法，二是修学准提法积极入世而修福慧，广行佛事及尽社会家庭之责任。
诺那上师讲净土
复次，汉人常谓弥陀福智太高，我不配往生其国，西藏俚谚，谓六字大明，乃苦恼子所念，是语皆不可信。既如实知五烦恼即五真如佛，即三身与五身，则以信得极者为最上乘，并不论宿世根机浅深大小也。若深信不疑，则自性即佛，念弥陀者，临终观佛在顶，信心不疑，遂忘自身，而契弥陀法身，何况弥陀发愿甚强，无论修证如何，只临终忆念，决定接引。修他方佛必三密具足乃度，此尊一律平等普引，生西后，机在何方佛者，则归纳何部修行，最为简捷。并不须即身修证有得，乃能往生，但期深信不疑，则安养在此，若稍存疑虑，则须莲花化生，花开见佛云云……。但无论修显教或修密宗，若有疑心，则均不能往生诸佛土普度众生，其功德相等，唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛，观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者，除弑师父大逆不道，与已皈依三宝或皈依四宝之人，忽又叛教改修外道毁谤正法者，其业障太重，阿弥陀佛不能救度外，其余纵属十恶之人，只要诚求忏悔，一心求佛，便蒙接引。修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切，尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去，毫无疑心，虽功德浅点，亦可往生。如誓愿不坚，往生心不切，虽功德甚大，亦未必能往生。
学过中有后把精力放在念佛上，好好学习净土经典，对于极乐世界、阿弥陀佛、四十八愿、佛号，树立正确的知见，一心念佛不谤他宗。
极乐世界这个大学――我是一定会去的
有个秘密：
阿弥陀佛校长是我的父母，我是他们的儿子。不过我可是个乖孩子，我每天都好好学习。如你们想……，就认我当兄弟吧。
中阴文武百尊超度
[中阴文武百尊]本来就俱足在众生身体里面，本法为摩诃瑜伽法，于佛陀涅磐二十八年时，自然降落到印度国王扎修的王宫屋顶上，同时屋顶上出现约一肘长的金刚手菩萨金身。国王扎修修持这部摩诃瑜伽法(内含中阴文武百尊)六个月，就见到了金刚萨埵，得到加持并且完全了解法意，于是国王就把摩诃瑜伽及中阴文武百尊法传给莲师。藏王赤松德赞即位，邀请莲师到西藏调伏群魔，宏扬密法，使无数弟子得到成就，莲师要到西南方的罗刹国调伏罗刹时，便将中阴文武百尊法传给弟子们。依喜措嘉佛母将此教法以金泥书于纸上，令护法守护，叮嘱为调伏末法众生而将教法藏于岩洞。后来因缘成熟，由大成就者噶玛宁巴取出，传给弟子吾度蒋措，之后传到白玉传承根本上师贝诺法王。
任何与中阴文武百尊结过缘的，皆能得到特殊加持力，如白色灵丹，可以治愈一切疾病，又如摩尼宝珠，可以满足众生期盼的愿望。若接受此文武百尊法灌顶，并且如法遵守三昧耶戒而修持的话，则很快就能得到成就，并且可以消除此生的一切障碍，进而能够圆满悉有愿望，来生必究竟了解自身即是文武百尊。
超度来源 ：
相传藏王松赞干布娶了唐朝文成公主(度母化身)，文成公主发现西藏人死亡后没有做七七超度法会，感到非常难过，就告诉国王：不为亡者举行超度法会，是不尊重亡者，乃穷乡僻壤的不良习俗。国王听了，开始规定西藏人要为亡者举行七七超度法会，特别是举行中阴文武百尊超度法会。
中阴文武百尊超度法殊胜功德介绍：
赤松德赞王有位邪恶大臣，专门破坏佛法以致堕入地狱道。佛母依喜措嘉以神通到了地狱，发现无法打开地狱门。佛母问狱卒：如何才能开地狱门？狱卒告诉佛母，要为亡者设文武百尊坛城，修文武百尊超度法，才可以打开地狱门。
佛母返回人间，如法设立文武百尊坛城，并且修文武百尊超度法。不久，不但地狱门大开，连地狱里的众生也全部被超度，清净所有罪障。修一次文武百尊的功德便有如此殊胜，修千遍文武百尊超度法会的功德，更加不可思议。
文武百尊超度之利益：
文武百尊之忿怒尊，出自行者脑海，乃是寂静尊所幻化的忿怒相，限于亡者二之八至十四日间，亡者当择一净土往生。未来生者只能于四十九天中阴之间，投往六道之中任何一道，故修习此法，贵以平日所修，放临终时熟练而往生佛土，方可助念新亡，导引明路。昔时有一婆罗门，名为董其钦瓦坚，有一门徒系该国王子，起妒心与师抗衡，终其杀师，由此恶业堕入无间地狱。启禀金刚萨埵，脱离此狱之法，获示甚深文武百尊超度法荐，终脱此狱，生于天界，渐次获证十地。其后空行耶谢措嘉未符国家律法，魔臣星达借故降责，以由此因，魔臣堕生地狱。为救魔臣，空行耶谢措嘉降临地府，却无能开启烈焰铁门，询问鬼卒：除非修文武百尊仪轨外，无法离此狱。故修仪轨一次，救魔臣脱离地府。昰故五无间罪，律仪誓言衰损毁誓等众，精进于此仪轨，定令罪堕清净。莲师亲口云：「以由此殊胜善缘，方能得遇此法」。此为度脱罪大恶极者之深法，得遇此甚深之法，定不堕入恶道，实为甚深难遇之法。
净土
《大经》云：“弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛，无上智慧。”“毋得以我，灭度之后，复生疑惑。”
疑我恶业重，修行日浅，恐不得生。
疑我心愿未了，贪嗔痴未息，恐不得生。
疑我虽念佛，临命终时，恐佛不来迎。
故应：断疑生信。
印光大师云：“人生观应该如何？”大师回答说：“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下；一心念佛往生西方极乐世界！”
动物的中阴身
动物的中阴身，简单地说：中阴身是此世的身体已灭，下世投胎之身体没有缘合，这中间的状态就是中阴境界，中间的身体就叫中阴身。人的中阴身状态，在莲师的《中有法》伏藏中说得很清楚，而动物的中阴境界并没有直接来说明，但是中阴境界与中阴身形成的缘起和规律却讲得十分明白，所以这个并不难回答。
人或动物有没有中阴身，不是由他的此世来决定的，而是由异熟果来决定的，就是说他的下一世决定中阴身的有无，决定中阴身的形态而已。只有三种情况没有中阴境界：一般来讲，如果是往生佛国，即临终往生，就没有中阴身，动物在某种情况下也是能临终往生的（颇瓦、见闻解脱等）；如果是上到无色界也是没有中阴身的；如果是入无间地狱，当然也没有中阴身，而是直下地狱（黄教认为有，只是短）。 所以在投生的过程中，有六个方向，人、畜、阿修罗、天、地狱、鬼道，无论是何种生命都有生命演变的过程，生、灭、灭、生，轮回循环，这中间中阴的境界都有、都存在，并且非常特别，就是无论是六道中的任何一个生命，都有机会回到生命的起点——法性中阴，只不过因为无明与分别使法性变情器，贪着与嗔恨使中阴身灭而投入六道中。
中阴身的形态
动物的中阴身，如果他继续投入畜牲道，那中阴身还是动物，如果转为人的话，变成人形，以此类推。
中阴身的长短
动物的中阴身与中阴境的长短，我实在不能妄下结论，如有机会我会问我上师的，但我想对于法性中有的前十四天，所有的生命都应是平等的吧！也就是说，对于一般生命来讲，中阴仍可能是七七四十九天。
再引卡塔仁波切《死亡无惧》
――劝学中有法
对死后中阴身的了解是相当重要的，我们要趁早去了解它，如果不趁早的话，当死亡到来的时候可能就太晚了，因为你没有足够的时间去作观想，好比各种意外、灾害一发生，根本来不及作观想就已经死了，所以我们应把握现在这个机会，好好地对中阴身作一番研究和了解，这不只是为了一些浅近的利益而已，也是为了未来无量的利益，同时也不只是为了一己的利益，也为了一切众生之福。一个人如果已证悟自心本性，那死就没什么好怕的了，这时死只是换个地方罢了，就像从一个花园到另一个花园一样，不但不可怕，反而很快乐，对一个能了信自性的人而言，连下三恶道都不觉可怕，就像从这个净土到那个净土一样。
伟大的尊者－－惹琼巴曾说：「对一个觉者而言，死是个小悟。」，对一个已觉悟自无染本性的人，死亡就如同一次微小的觉悟，而它能充实一个更广大的觉悟。在一般的观念中，一个人成长，我们说他长大了，但若是从另一个角度来看，他是一步步地走向死亡，没错，他是长得更高壮更成熟了，但就整个一生而言，正是不断地走向死亡，就好比射箭一样，从箭射出去的一瞬间开始，箭就会逐渐地落下来，同样的，生命也是不断走向死亡，绝对不要去期望长生不老，在开始讲解中阴身之前，大家必须先确定：死是一定会来的！
我的上师对中有法的开示
是否所有的人在中阴界的第一天，均会见到如经典文中所描述的毗卢遮那佛的形象？这在一些藏密的大师中有不同的看法，一种认为无论何种性之人，均显现一样的佛相；一种认为不同。为此，我的上师曾写两阄在莲花生大士相面前祈请显现，究竟应当如何认识此问题，才不至于误己误人，连续三次均拈得“相同”之阄（即指所见相应一样），而于自性当中，得到开示如下：藏密的法相，均来自于实修的证悟，并非是随便画出来的，是法尔如是的实相，就如我们肉眼所见的各种红、兰、绿的颜色，虽然从根本上讲是空的，但从因缘生起的角度来讲，又是实有的，中阴境界中的佛相，是八识的变幻，可以说是假的、空的，但在因缘的角度而言，则是实有的。所以最后的结论是无论是何种族、宗教信仰的人，都应该按《中阴救度法》来做，如果因为宗教信仰的不同，则应对死者做解释和开示，以中阴身九倍于生前的智力水平，如果没有巨大的业障是会理解无碍的。 有关我上师的开示就说到这里，其它要说明的是，学习中有法要注意区分：临终中阴――实相中阴――投生中阴（或者有的称为：死位中有――法性中有――轮回中有）时间上的界限，以及在这几个阶段会出现的身体、心灵上的变化和应对的方法，最好整理出一个表格出来，这一点对学好中有法是非常重要的。高七师对中有法的开示，我本人认为也是经过他长期实修证悟和思考的结论，不是信口开河，在此向高老师表示深深的敬意！另外，还有的师傅提出中阴境界时“禅定日”的观点，这个也是一个时间概念上的问题，并且提出法性中有时的解脱与生前的禅定功夫的深浅有关系，提出法性中有时的每日所见境界的时间长短与我们生前能安住在单一心境中的时间长度有关系，我本人认为这点值得认真思考再得出结论，否则在修持之中，难免有疑虑之心，难以净心修持，又如何会有实效呢？
顶礼大恩具德上师！
顶礼金刚不生不灭莲花生大士！
永嘉仁波切关于中有法的回答
问：我们汉地一些师父说《中阴救度密法》可以阅读，请教仁波切，没有灌顶的人可不可以阅读和修持《中阴救度密法》呢？
仁波切回答:密法里通常没有传承和灌顶不允许看，但中阴救度法通常比较宽松，没有灌顶也可以看。我们通常修本尊等密法都是观想本尊加持消除业障成就等，但中阴救度密法不大一样，主要是要了解清楚，这样我们在中阴的时候，在经历它所描述的各种阶段后就会知道和记起。我们不知道中阴密法，经历中阴时，会一片黑暗，什么都不知道。但通过不断地了解学习中阴密法里介绍的各种情况，我们到那时候就会说，不用紧张害怕，这些就是中阴里的各种现象。这个不同于其它我们修那些本尊的密法得到什么样的加持等。
中有教授听闻解脱密法
――程宅安大阿阇黎序
蒙古宝堪布上师说：“我有一密而又密的宝贝经，凡是听过七遍的人，即不必修，只要心中常常想着经中的话，死后必定成佛。”
大法，本为秘密部中最高无上宝典，摄为一大法界之自性本觉圆满智，即阿达尔玛普贤王如来之心髓，而为莲花生大士宁玛派(西藏旧派俗称红教)无上密中密的大法，听闻的人，至少要明白“九乘教义”，具有瑜伽初步的智解，才能心印相合，融会贯通，事理无碍。
如本经说：“此法为不需修习禅观，见法即得解脱之甚深教授，有缘见者，对此深妙之法，纵有七犬吠逐，于此文句，当勿忘失。临命终时，诸佛言教，三世佛力，亦无有胜于此者。”云云(请参阅下卷最末段)。如是种种的导示，可谓悲痛已极，所以见闻本法者，断不可执一己之见而生疑谤。
复次，此法当在生前常时念诵，对于文句，熟记于心，一旦报尽命终，证知定时死相起现时，若自有气力，自己念诵，思维句意；若自力不继时，则由伴侣照此经本宣读，高声朗诵，务必字句分明，定得解脱，绝无疑义。又此法为不需修习禅观，见法即得解脱之甚深教授，又为罪障深重者，从险峡道中救度之甚深教授，有缘见者，对此深妙之法，纵有七犬吠逐，于此文句，当勿忘失！临命终时，诸佛言教，三世佛力，亦无有胜于此者。中有教授能度同体一切有情，名曰中有教授听闻解脱密法。终
一切吉祥 善哉
近日一连串的灾难联想想到
对死后中阴身的了解是相当重要的，我们要趁早去了解它，如果不趁早的话，当死亡到来的时候可能就太晚了，因为你没有足够的时间去作观想，好比各种意外、灾害一发生，根本来不及作观想就已经死了，所以我们应把握现在这个机会，好好地对中阴身作一番研究和了解，这不只是为了一些浅近的利益而已，也是为了未来无量的利益，同时也不只是为了一己的利益，也为了一切众生之福。
一个人如果已证悟自心本性，那死就没什么好怕的了，这时死只是换个地方罢了，就像从一个花园到另一个花园一样，不但不可怕，反而很快乐，对一个能了信自性的人而言，连下三恶道都不觉可怕，就像从这个净土到那个净土一样。
伟大的尊者－－惹琼巴曾说：「对一个觉者而言，死是个小悟。」对一个已觉悟自无染本性的人，死亡就如同一次微小的觉悟，而它能充实一个更广大的觉悟。在一般的观念中，一个人成长，我们说他长大了，但若是从另一个角度来看，他是一步步地走向死亡，没错，他是长得更高壮更成熟了，但就整个一生而言，正是不断地走向死亡，就好比射箭一样，从箭射出去的一瞬间开始，箭就会逐渐地落下来，同样的，生命也是不断走向死亡，绝对不要去期望长生不老，在开始讲解中阴身之前，大家必须先确定：死是一定会来的！
忽然眼前一亮
他说完这些话，忽然眼前一亮，继续说道：“我现在才深刻地认识到，中阴修法特别是闻解脱法，本应在活着的时候好好听闻，并且应当铭记于心，可我所记住的闻解脱法不太完整。正因为我们几个人听受了闻解脱法，才能具备选择投生善恶的能力。我们曾聚在一起诵念中阴愿词时（闻解脱法中的一部分），周围数十万人听到后，都呜呜痛哭。我们问他们为什么哭泣？他们说，‘你们是多么有福气呀，能念诵如此殊胜的愿词又能选择投生，有时还能相聚在一起，我们是多么地羡慕你们呀！可我们的境况却是凄风苦雨，一想到自己所遭遇的不幸就感到悲伤难过。我们多么希望能得到你们的殊胜法呀！’我听了之后，就把未记完整的闻解脱法传给他们了。他们便问我：‘你在法性中阴（注11）出现时，为什么不循着光明之路去呢，怎么仍在这里？’我回答说，法性中阴的声、光、力（犹如利器般刺眼的特殊光线）太赫赫耀眼，当时我被吓得一下子昏厥过去，就没能找到光明之路。在法性中阴出现时，虽然我差一点就识别了，但非常遗憾的是没有成功。如果闻解脱法听闻过三次，就肯定能够认识，但我活着时仅听受过两次。”
《骨肉情深泪洒中阴界》——聂达沃兹上师梦境经历载录
中有法精要总摄（顶礼密勒日巴大师及吉祥长寿女）
吉祥长寿女祈请密勒日巴，由于三根本（烦恼）及妄念之驱使，众生在八无暇的三界中长期流转，颠沛疲劳，众苦逼身。在这漫长的轮回道中，有三种旅客：
第一种是具有法诀又能修持的人；
第二种是有法诀却未曾修行的人；
第三种是既无法诀又未曾修行的人。
第一种人对生死的幽途，可怖之险径和魔鬼之埋伏可以全无怖畏，依修持之精要必能解脱。最后一种人就是普通的凡夫俗子，他们一旦陷入中阴险道，自然就会惊慌、苦恼，为魔所乘，于三界轮回中像水车一样无间歇的流转生死。
第二种人，虽亦有前述之怖畏及陷入险境之惊怖，但却有法诀能除去这些惊怖，使诸魔障难变成顺缘及仆从。（380-383）
为重法故，望能详读张澄基博士译的《密勒日巴大师全集》。
阿弥陀佛临终要竟
文殊菩萨传；萨迦法王八思巴著；持咒沙门莎南屹啰译；
敬礼殊胜上师众
夫欲修此要门行人，初夜善事既已将毕，至临寝时，想自居境成极乐国，众宝所成，处处行列出诸丰饶如意宝树，无生老病死，离怨憎爱，地甚绵软，喻于天宫。复次想自成本尊佛，右胁而卧，如狮子眠，面前日月莲花座上即本师，容即弥陀，相好光严，手结禅印，执持甘露盈满之钵，具悯众生无缘大悲出家容仪，悲悯行人。此佛周匝诸相承师及本尊佛，佛子犹如云集，所共围绕，次修七支。然后相顺向外出息，自己心性如光明出，融入面前弥陀心间。复顺内息，弥陀佛心如光明来融入自心。如斯往复，顺出入息，应当修作二十一度，或二三遍。复次缘想诸佛、佛子、上师、尊佛悉皆融入弥陀佛中，弥陀如来复融于己，佛身语意而与自己身语意三，融合一性。如是想讫，语诵《行愿经》中偈曰："彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记"。如是发大宏愿三遍，以意安住无戏论，随便眠也。若如此要，恒常观修，上机之人现生亲睹弥陀佛面，中机临终、下机中有得睹佛面，听闻妙法。至于后世，如蛇蜕皮，即得往生安乐刹也。斯要门者，《行愿经》云："愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，既得往生安乐刹。"具如是文尔述成也。 阿弥陀佛临终要竟
中有有关问题
1问．对中阴的看法：愚看过了中有动画，愚认为，在中阴，只要向强烈的光投去，这些光都是佛光，就能解脱。但我们会不会被这光吓住，因为它们能穿透三千大千世界，有人说：在那时，你就象往熔化的钢中跳一样。我们会有这决心吗，在那时？我的一切话，只是听说，并无依据，最好请大家问问活佛，我说的对吗。
――答：在佛光出现时，三千大千世界还没有形成，中有法本汉文一共有六种，说的很清楚，希望由此因缘使我们能深入经论：
《西藏生死书》http://book.ok8.net/religion-philosophy/fuxue/xzss/index.html
《中有教授听闻解脱法》http://softbros.com/larong/zyjs/zyjs.html
《中有成就秘籍》http://zwj0707.home.chinaren.com/new_page_69.htm
《极微心要口授》http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/404.html
《藏传佛教中的生死与中有》http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/564.html
《大中有听闻解脱 》
2．问：请教高老师，如何使梦中亲历中阴境界的种种景像？当然我这里是指中有见闻解脱中的种种景像，尤其是开始几天的景像。若能经常于梦中相遇且不颠倒，那么中有时将更有把握。请教是否有这样的法门呢？
――答：反其道而行。学中有法，没有必要求高深，只要你生时能听闻见解就可，不必求梦中之事，切记！中有前几天的成就，不是你的“功夫”成就，而是自性成就，法尔成就，这与你能不能梦到无关，更无你所说的“若能经常于梦中相遇且不颠倒，那么中有时将更有把握”之说。切记！切记！切记！不要把莲师所传之方便法越搞越复杂！要信佛之言之语真实不虚。
如你真的想在“中有以前”见五方佛，只有修习大圆满成就才可以见到文武百尊。
3. 问：求教高七师，现就中有成就法向老师请教。对于中有法，学生似乎听说过两种不同的说法。一种说法是：即使本应下地狱的五恶之人也可以通过中有法而获得解脱。另外一种说法，记得好象是说：死后往生净土的人和死后下地狱的人是没有中阴境界（似乎应当叫作法性中有），他们死后或直接往生或直接入地狱，学生由此想到，应下地狱的人既然没有法性中有，那么，自然也不可能通过中有法得到解脱，这似乎就等于是在说：下地狱的人是不能通过中有法获得解脱的，因此与第一种说法矛盾。求教高七师，上述这两种说法是否矛盾，如果矛盾，那么哪一个正确？
――答：下地狱有两种情况：
（1）．在临终直下地狱，如五无间罪，不入中有
（2）．一般情况在轮回中有地狱报成熟
中有法对第一种情况无法，除非他能强力忏悔；对第二种情况，则中有法可以救度之。
云登桑布法王在北京时强调我在传中有法时嘱咐众生重因果，如有谤法之罪及五无间罪，中有法也无法可救。
4. 问：听说生前吸香烟的人死后会下地狱，那么，吸香烟的人死后是否可以通过中有法得到解脱？
――答：可以通过中有法在死后得到解脱，当然最好不吸烟。
5．问：请高七师开示，有淫心的众生，如果未修任何法门，命终时，照理说自然是应该非常喜欢佛所现的双身像，按中有的说法，一喜欢就受佛摄受，往生净土。如果是这样，那不修任何法门，只要有淫心就可往生净土了(这当然不正确)，那应该怎么解释呢？
――答: 一定要知道此是佛，人人能见此法性中有(人死后第5－18天)的双身佛相，但是一定要认知――这是佛。
你说的"喜欢就受佛摄受，往生净土"不准确，把"喜欢"应改为"习气"，应习气而"见"双身佛，但一定要认识这是佛，这个"念"，很重要，一般的中有众生，只是见而不知此是佛，所以不能成就。
在此时有三种心念能成就：
1．明了万法唯心，一切皆为自识变现，明空无别，则证法身
2．明了此是佛也，与佛光合一，我即佛，佛即我，则证报身
3．明了此是佛也，是前来接引我到净土的，只证净土成就
法性中有无须定力，只要认识"这是佛"就成就了，而轮回中有则要有一定的定力才可以成就。
"法性"中有也就是"法尔自然"之意，其中秘密非吾辈能明了，十地以上圣人才能真正堪见。
中有法为理上实深，用时极易之法，我之解答主要是让众生莫对双身产生邪见，所以会有不全面之处，望你能深入中有法本七遍以上，自然明了起用。
6．问：上次看过您发的一贴，说不管是否修过中有，临终时都会遇此中有境界。
――答：临终是临终，中有是中有，两者不同，如临终入无色界天，也不经历中有，如五逆之罪，临终直坠地狱，不经历中有。
一般的众生如果临终没有往生净士，则一定落入中有。中阴法是讲的客观规律，就象无论什么人，他都是十月怀胎生下来的一样，虽然差几天，但多数人没有差别。每个人都会在中阴阶段遇到中阴教法里提到的那些景象，法性中有的14天内，人人所见相同，只有轮回中有因业力显现，人人有所不同，这不仅是中有法理论所出，而且我也曾请教多位大成就者。
7．问：据说所谓“第一天”、“第二天”是指一个禅定日。那么，不同人所感受到的“一天”的时间长短是否差不多？一般人所感受到的一个禅定日约有多长时间？
――答：是指我们现在的一天，不是禅定日。具体内容可详见新中有网(中阴救度法)黄教部分下。七天，有些解释者做如是说：“中阴身的七天寿量，是指六道中某一道众生的七天，有些众生的一天，与人间一天相比是十分漫长的。”但这是不正确的，因为一个中阴身（它将再生）为一个地狱有情，或为一个色界天人，如果必须经过那类有情的七天，就会得出极其荒谬的结果，要承认住于中有状态多百亿年，而转生因缘还未成熟的情况。
8．问：每年清明和七月半为去世的亲人烧钱，对他们的亡灵有无意义？
――答：没有意义，除非他们入了六道中的鬼道。但对于现人有一定意义，会让他们纪念和尊敬前辈。七月半来源于目键连救母，可以看他的传记。其实饿鬼道的众生又何尝不是自己的如云父母呢？但是如何让他们真正受益？还要用佛法来度之，我用的方法是在每次烧火供时，烧咒轮，同时观想回向给众生，主要是下三道。
9．问：请教诸位大德，可否开示“唯心所现，唯识所变”的教义？从净空法师讲课中我们得知：当真心起作用时，唯识所变，因果在不断变化；当真心不起作用时就现“相”。可是我们目前所处的环境中对此不好理解。因为当今无论是城市建设，高楼大厦落成还是科技成果发明都要去行动才能得以实现。由此我们想知道阿弥陀佛庄严西方净土的四十八愿，是纯属心念建成呢？还是有个中间环节？
――答：望借这个机会我们再学一遍椤严经，不过这次可以从另一个思路来学，先学第五至十卷的五阴解脱及圆通部分，并对比中有法的临终部分，再学习一至三卷的开悟妙心，来对比死位中有，最后学第四卷对比法性中有与轮回中有。同时也希望先学习中有法的几个法本及对楞严有一定了解后再来看下文。
我们从《中有法》和《椤严经》上可以略知，当我们修行到五阴解脱时，我们的心受缚就少，也就是说五大消融，八十种心灭之后，要成事所依之缘少，处在这样状态下，可以凭心念（妄想）化作一切所求之物，想一下宫殿，就出现宫殿，无需与世人相同，还要一砖一瓦地去建。因为心被妄想所缚较轻，心被物累的情况就少，“心能转物”则较强。反之，当我们身心被五大五阴所缚之时，要成就所求之事，所聚之缘就多，要由心、意、识、境所共成。（五大妄想：坚固妄想，虚明妄想，融通妄想，幽隐妄想，罔象虚无颠倒妄想）
那如何才能五大五蕴消融呢？两种途径：
一是禅宗类修行，二是死亡类的过程。
椤严所示之涅磐路：
色阴尽――受阴尽—－想阴尽—－行阴尽—－识阴尽—－近涅磐色
中有法的临终到死位中有
五大融入，八十种心灭，也同时出现，五阴的变化，最后识阴尽，即八识戏离，出现死位光明（详见中有网的《藏传佛教的生死与中阴》黄教）。
这里还有个问题很有意思：如人死进入死位光明，八识离戏，见到法性，既然与佛无别，为什么又会轮回呢？为什么又从离戏返入轮回呢？也就是说为什么会进入法性中有之后又进入轮回中有呢？……，这与椤严上的问题极为相似，本来是佛，为什么又成众生，本来明觉觉明的妙明真精，为什么又生出山河大地呢？
我们从如下的对比论述中慢慢领悟。
“元本觉妙明真精”在中有法中为自内智体（妙明）自内证智（本觉），“妄以生诸器世间”也就是先生成法性中有的五光，之后是辉，再入轮回之尘，于是五大五蕴形成。
中有法是从解脱道来论述这个过程，重点在一个“返”字，是说明如何返回成佛的，而椤严此章（第四章）在说明“众生入轮回”的过程，正所谓“生死涅磐法，一因二道果”，轮涅本无、妄想生成，此时“知见立知，即无明本”“知见无见，斯即涅盘”。“明无明所变，今以普贤愿，令于法界宫，一切成正觉。” “由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂花，于湛精明，无因乱起，一切世间山河大地，生死涅磐皆即狂劳颠倒花相。”重点是要明白“妄元无因”，每个人都是这样的，所以法性中有一般人所见相同，“于妄想中立因缘性，迷因缘者，受为自然”因缘，自然皆是众生妄想计度。五阴本因同是妄想，五佛五光五色，亦非因缘，亦非自然，同于空华。（在法性中有之时，自相虽迷，并不浑浊，一念可转，与我们现在所处的生处中有不同）。
从死位明光法性世界再入轮回世界――“明妄非他”，“觉明为咎”。在觉明上，再妄以加明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，有能所就有分别，本无异同中，分出对立异同（五光五色五声）异彼所异因异立同，同异发明，立无异无同，如是扰乱，相待尘劳；自现浑浊（进入轮回中有）静成虚空，异为世界；觉明空相，相待成摇，风轮形成，坚明立异，金轮形成，是因缘世界相续。
中有中阴身七天一小死；每七天都有变化，以是因缘，慢慢地真相浑浊，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知，同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，统爱为种，纳想为胎；交藕发生，吸引同业，故有因缘生羯啰蓝遏蒱昙等。胎卵湿化，随其所应，卵为想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，以是因缘，众生相续。
结论：
（1）二者表述形式不同，但所述内容过程相同，显密相解，椤严何不是即身成佛之密，中有之明了，又何不是显；
（2）中有重点在方法、导引，而椤严重点在于理论论述；
（3）法性中有成就易，轮回中有成就相对较难，一在妄想有粗有细；二在真相有清有浊；三在成因不同，法性中有重在妄想性，所以可以忆念成就，而轮回中有因缘现前，有一定的业果性，所以没有一定的三昧（定力）成就只待因缘了。自力在此作用很难。两经的互补说明更能让我们明了法性中有的特殊性。
（4）临终与死亡，绝对是成就的好机会，但通过显密修行，完全可通过禅定等法，在生前尽五阴，见本性。也就是说不坏此身而进入类似于中有的死位光明，法性阶段，比如大圆满法，行者在一定期阶段，同样可以在生前见到与中有时相同的文武百尊相及五光曼陀罗。
因为这个因缘，我又学习了一遍中有法与椤严经，再次对你的此问表示感谢，也建议大家真正回到经上去闻思，我的以上所言也只希望大家对“椤严经”和“中有法”产生兴趣，看看什么才叫真心，世界是怎么形成的，众生是如何轮回的，只有在法本上才有真正的完整的答案。
现在可以回到问题回答上，“极乐世界皆由心摄”是无量光如来（法藏比丘）的修行在一定高度（法性阶段或是五阴解脱），自然可以心化万物，（众生以“妄”化六道，佛菩萨以“妄”化净土）。四十八愿是法藏比丘修行功德的积累成就，非是禅定力，而是行愿力，哈，挣了钱，给我们众生花，所以极乐世界物价低，对众生个体的要求不高，太慈悲了。
我们现在的众生，只能以缘起来行事，一砖一瓦的盖楼，当然如我们的禅定到达一定期深度，同样可以法性力幻化万物。
再次赞叹中有法，顶礼诸上师三宝，诸密法功德无以言表，看似简单的密法之中，其义深远，其理宏深，其悲广大。只要对师对法本有信心，一心修之，即可成就，其中道理明白也好，不明白也好，到时自然明了。
10．问：如虎、蛙、虫等动物在中有期间是何种情形？它们见到的和人类见到的是否一样？能否用中阴解脱法度之？
――答：诸含识(虎、蛙、虫等)中有的法性中有与人相同，可以用中有法度之。听闻解脱咒的缘起说明了这点，本咒一开始是度鱼的。
11．问：中阴身救度法是真的吗？如果是的话，用颇瓦法自杀，用中阴身救度法去净土。又不痛苦又方便。
――答：不可以，因为你是佛，这个身体是你的也不是你的。好好学习中有法就明了了。
12．问：诚向斑主请教：
(1)．据元音老人所译中有密法，附有答卓咒本。请问咒本生前可否念诵（即没有灌顶）？
――答：可以念，但有灌顶最好。
(2)．于未亡者施法时何时念诵？
――答：于亡者施法应以听闻解脱咒、本觉大密咒、六道金刚咒为主，可详见《中有法本》后的诺那尊者所传度亡简法。
(3)．于生前常诵本尊咒或名号，本尊会出现救度否？如会，于何时现身救度，是法性中有还是死位中有明光起现后？
――答：于生前常念本尊咒或名号，本尊于临终时和法性中有两次现前， 详见堪布卡塔仁波切开示《生死无惧》。
从这里我们可以明了为何要修本尊的观想和其心咒的持诵，如果你在世的时候，曾经持本尊的心咒，观想本尊的形像，譬如持毗卢遮那佛的心咒、观想其法相的话，那么当中阴身境界来临，毗卢遮那佛的形像、光亮及其咒音出现时，你便能立刻辨认出来而不会恐惧或排斥，但如果你对毗卢遮那佛的形像及心咒都不熟悉，自然地你对这极强的亮光和如雷贯耳的咒音，会产生恐惧和排斥，如此一来，你便会“逃离”诸佛本尊的加持，而“躲进”烦恼无明中了，观想本尊和持诵心咒不仅是积聚功德的好方法，在中阴身时，还有莫大的帮助，这些修持能使我们认出本尊而起欢喜心，这便是解脱的方法。
我们之所以需要讨论这个主题，就是因为世上没有任何的身份地位或仙丹灵药可以令我们得到真正无恐惧的死亡，死亡无惧就是完全解脱中阴身的任何恐怖阶段，一个毫无恐惧的死亡，当然，最好的方法就是修持大手印，透过大手印的实修，证悟自心本性，而在第一个阶段的法性中阴，获取究竟而完全的解脱——法身成就，证入无尽的法界中，这是最理想的情况；若无法如此，我们仍可透过勤修本尊的观想及其心咒的持诵，怀着一种至诚的虔敬心，向本尊顶礼祈祷，而这即是所谓的本尊法，本尊法即是指以某一本尊作为我们虔诚、专注的对象，而因为对本尊至心虔诚所积聚的功德，将使我们在中阴的第二个阶段认证本尊，这也是一种解脱法门。
能在法身中阴阶段成就的人非常的少，这必须在生前就已经证悟了自心本性，才有可能在此阶段获得解脱，而在报身阶段，就有较多的人能成就了，因为只要你熟悉一位本尊的法相和心咒，并虔诚恭敬，就有很大的机会此刻获得解脱，而到了化身中阴的阶段便将会出现许多的障碍，现在我们就要谈到这第三阶段的中阴身。（三个概念对照）
13问：自认聪明的人不用劝？
――答：不用劝，虽其因缘上根人一说就明白，下根人一说就忠信，唯有自以为是者，常用已知来判断未知，用世间法来判断佛法，他们觉得学佛人在世间法上不如他，这才是主要原因。这种人只要在其心中种下佛种即可，迟早会开花结果，太过急使他反而谤法。
14问：请教高七师，陈健民上师曾经开示过，在昏迷或睡梦中过去的人并不一定好，因为知觉不清楚，往生净土较难，不知道会不会影响到中阴阶段？
――答：中阴是中阴，临终是临终，陈建民上师说的是临终问题，而且有待商榷。
问：“中阴身的觉察力要强于现在七倍以上”是七倍还是九倍？
――答：七倍，
问：中阴境界类似神通。其中“现在”指的是人在世的什么阶段？
――答：清醒的时候。因为普通人平时的醒梦二态的认知有巨大的差异！“知此是佛”普通人在平时的醒梦二态的认知也有巨大的差异！而且每一个人在生前的智力和觉察力都不一样。
问：会不会影响到中阴阶段？中阴阶段“知此是佛”这一念的升起与我们平常人在清醒状况下“知此是佛”这一念的升起有何境界上的不同？
――答：对中阴身来讲，中阴阶段“知此是佛”这一念的升起与我们平常人在清醒状况下“知此是佛”这一念是没有差别的，但现在与法性中有的所处境界不同，这一点我在中有法与椤严经论述过。按“中阴身的觉察力要强于现在七倍以上”的说法，应该是中阴阶段“知此是佛”这一念的升起更加容易，是不是这样？中有法中的意思实是如此，但各上师之间的意见不太一样，所以修行之时应"取最低线"，生前定要多修多闻。对经中的话"九犬相逐亦不忘失"，但反过来说诸法因缘生，我们今生能遇能闻能信中有法，实是前世供养诸佛所得之福报，福报有薄厚，能真真正正读七遍的人是不多的，真是少得可怜，所以我一开始就让学中有法，之后再劝念佛，就是因为这一点。所以我们一定要发心最少读中有法七遍以上。
15．问：《中阴救度法——黄教》中，说道：人在死后49天之后已经不是中有身，而是鬼。那么，鬼是属于什么？如果到了鬼的地步，我们还有办法吗？道是地狱道？还是饿鬼道？
――答 ：当然是饿鬼道
问：鬼道中 ，念诵本尊真言是否管用？
――答 ：这实际算是在鬼道中修行了，不是中有法了。
问：假如我马上就要死了，我就一直念诵本尊真言。一直到死亡――中有。无论是哪个幻象出现，无论是否我的本尊的出现，无论是天堂，无论是地狱，我都一个本尊真言念下去，是否可以解脱？那样做是否正确？因为我担心见到我的本尊后因与平时观想的不一样而认不出来。
――答：你问的问题涉及修本尊法的问题，可见你对生起次第和圆满次第不熟悉。对于中有法的三个阶段也不明了。
从这里我们可以明了为何要修本尊的观想和其心咒的持诵，如果你在世的时候，曾经持本尊的心咒，观想本尊的形像，譬如持毗卢遮那佛的心咒、观想其法相的话，那么当中阴身境界来临，毗卢遮那佛的形像、光亮及其咒音出现时，你便能立刻辨认出来而不会恐惧或排斥，但如果你对毗卢遮那佛的形像及心咒都不熟悉，自然地你对这极强的亮光和如雷贯耳的咒音，会产生恐惧和排斥，如此一来，你便会“逃离”诸佛本尊的加持，而“躲进”烦恼无明中了，观想本尊和持诵心咒不仅是积聚功德的好方法，在中阴身时，还有莫大的帮助，这些修持能使我们认出本尊而起欢喜心，这便是解脱的方法。
详见中有法本《死亡无惧》
问：七师，可能是我没有说明白，请问：假如我以四臂观音为本尊。在我死亡之后，我就一直念六字真言；在法性中有中，我也念诵六字真言；在中阴境界中，我也念诵六字真言；也就是说，无论在哪里，我都只是念诵六字真言，这样是否能够解脱？
――答：四臂观音为本尊，并念诵六字真言，在法性中有时能够解脱，我就是四臂观音，四臂观音就是我。
问：我如果到了饿鬼道或是地狱道，仍然念诵六字真言，那样是否管用？
――答：已经到了饿鬼道或是地狱道，说明已不在中阴境界了，业力现前，和我们现在差不多，我们现在念也管用，但与中阴时根本不一样。
16．问：本觉大密咒是不是“嘛嘛郭林 萨敏达”？这个咒的主要作用是什么？如果专修此咒可以令学者获得哪方面的功用？
――答：“本觉大密咒”，是普贤王如来的心咒。我们前面讲过，普贤王就是阿达尔玛佛，在密宗里，他是最初的一个佛，即法身佛。这个咒只有七个字，就是“嘛嘛果林萨曼达”。“六道金刚咒”是“啊啊下萨嘛哈”及听闻解脱咒http://zwj0707.home.chinaren.com/new_page_3.htm
其实只有佛与佛才能说出咒的密意，我这儿只能说一部分持咒功德
本咒来源：
一日，一位修行人见一河中水干了，鱼都要死了，就用篮子运鱼于别的水中，可是没等到地方，鱼就死了，修行人见无力救众生，而大哭，悲心感应佛现身“以人力救众生难，以佛力救众生易”，于是传以上三咒，修行人用此三咒，所有的鱼即得出轮回……
专修此咒可以令学者与普贤王如来相应，开显法性光明，在我们心识中如种种子，中有时证法身，此咒与六道金刚咒、听闻解脱咒、寂怒百尊海会圣众咒一同成为不修成就的主要密咒……
17．问：求教七师，人死后的五个问题，
(1)、也就是咽气后，身体已经发冷，可否当时火化？
――答：最好是三四天之后。
(2)、若当时火化，会有什么结果？
――答：死位中有瞬间完成，进入法性中有。
(3)、人的神识尚未离体时将人火化，人的神识是否会“魂飞魄散”？
――答：不会。
(4)、若不是魂飞魄散，那么是否还有中阴？是否还能够解脱？
――答：有中阴境界，有机会解脱。
(5)、现在政府一般都要求人死亡后在十二小时内火化，我们该怎么办？
――答：好象没有这样的要求，好好修法，争取在临终时往生极乐世界，不入中有。把成就的时间向前推。
18问：造了许多罪业的恶人，为什么临终十念也能往生？
――答：因为我佛愿力宏深，第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”
问：造了许多罪业的恶人，为什么临终会念阿弥陀佛？
――答：今世为恶，但临终十念就能往生的人，他过去世必定修学佛法，今生不过因一念之迷而重造恶业。否则的话，临终时恶缘就会到来，又怎么会遇到善知识教他念佛呢！即使有善知识教他念佛，他又怎么会相信呢？而且他念佛的时候，必定会猛然醒悟，痛悔自己的所作所为，心中万分恐惧堕三恶道中。因此就能万缘放下，只认准阿弥陀佛的西方净土一条路，更无别处可回头。以这种心情和态度念佛，一句可抵得上平常念千万句。所以《十六观经》说：“每一念中消灭八十亿劫生死重罪。”如果能以这种精诚心念佛，再加上过去世的福业，佛来接引他，又有什么可怀疑的呢？
法王如意宝说：“《行愿品》中的临欲命终指外气已断尽，内气尚未断尽之时，此时愿蒙阿弥陀佛与诸圣众，现在行者面前，放光加持赐予安慰，消除一切障碍，使行者身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，安祥愉悦，不经中阴，被佛接迎，刹那间化生到极乐世界胜莲花中，即刻花开见佛，聆听法音，顿悟无生，成就辩才神通陀罗尼，三身四智五眼六通等一切功德，得大解脱，获大自在，尽未来际，遍十方一切刹，任运度化无边众生。如果于此时不能往生入中阴境界，见阎罗王受彼审问，经历中阴种种险境，身心不得自在，往生还是很困难，所以修行者或助念之人，在此时应特别注意，提起正念，力求此时顺利往生。”如谈因果问题，看一个人的前30年对后几十年的影响就可以了。
问：你不是说后世由业力所造吗？怎么又可以由别人做法念经帮助其选择呢？
――答：我们可以把业力比喻成田地中的种子，产量由种子数量决定自己修行。如施肥、除草，但自己年底的收入，除了自己的劳动外(过去业力)，也不排除别人或亲人给我们救济我们的东西(与善人善法结缘)。在中有时的念诵就是我们在最贫困、最需要帮助时，佛菩萨给予我们的法施舍。我们今天能有幸听到这个法，真是多生历劫所种善根得的福报。三宝称为福田，这是前世供养三宝其种子之果，所以不可思议。
19．问：心烦可否念解脱法？请明示。
今天是我姨姨过世第18天，也是法性中有时期最后一天。我想念解脱法，让妻将电视关掉。她反驳叫我不要妨碍她，她说你这个网络上面的东西是真的假的还不知道，还说人家要投胎做人，你去弄什么弄。说不定念了对姨姨更加不好，于是又辩起来。怎么办，我现在根本静不下心来念法。今天过了就错过大好机会了，很烦啊。另外，由于我身在国外，无法拿到姨姨的照片衣物等，是否会影响？
――答：中有法对众生来讲，有无福报很重要。
先以强烈的心思念你的姨姨，心中默念法本，不出声也可以，不要失去信心，最好坚持49天。
对于你的妻子不要急，你找出100个理由，她会找出1000个理由，她不是不信佛，是不信你。所以对于刚出之苗，莫浇大水，随其因缘先放弃语言的辩论，之后以身教之，如果你在学佛后，性格、智慧、身体都有很大的变化，那是最说明问题的了。自刀难削把，自家人是最难度的了。
20．问：我亲戚有一个朋友，据我亲戚说，他有特别的本领，能够知道阴间的事情，还能预知未来，比如我的表弟，准备出国留学，他给很多国家发过申请，只有新加坡是毫无阻碍地成行了，而在此之前，那位朋友就已经预测说他将在东南亚发展，所以我的好些亲戚都非常相信这位朋友。但最令我疑惑的一点是，他自称是玉皇大帝投胎，请七师鉴别。谢谢！
――答：我们每个人都做过玉皇大帝，也下过地狱，最重要的是要知道，每个人都做过我们的父母，而且正在受轮回之苦。
21问：最近看了不少感应的文章，其中有说到刚死的人被黑白无常带上铐镣带走，后来发现抓错了又放回来，结果手上真的就有铐痕；有说梦见父亲被人群拥着走了，然后经过自己门前，父亲进来要自己一定要帮助超度的；有居士给别人讲法的时候说，临终一定要助念多少多少时间，否则佛号声一停，就会给其它鬼魂以可乘之机，进来带走亡者；有专念地藏菩萨和地藏经多年的居士写的感应录，说很多年以来有无数次亡灵（一次有一个或多个，无论死了多久）入自己梦来，要自己超度之，而后念了地藏经或佛号超度亡灵的，以及说到，遇到这个朋友的朋友生了怪病，都是由于家里以前人未得超度，或者是其它鬼魂附体了，然后为其念经超度而病好的。等等等等。
而佛经说中有时期死亡中有3--4天，法性中有14天，轮回中有35天，这期间中阴身自身难保，是不可能有能力托梦给家人的，更没有能力附着于人体。而过了中有时期，就投到其它道去了，除非投生恶鬼道并且具有一定之神通，否则也是没有能力附着人体，或者害人生病。居然还可以入到长期修佛人的梦里，而显现前世时候的身形，附着人体的，有时候还会说出自己是哪朝、哪家之人，何故死去等。这些都是上一世的事情，投生后又是如何知道。看了这些感应录，似乎人人死后都做饿鬼去了（因为那家死了人，就有亡灵托梦或者附着前家人以求解脱）；并且还有一说，每月的什么时间是阴间大门开的日子，这时候无比多的亡灵涌出来，而感应录作者如果有心超度则会梦见无比多的人群求超度。
以上诸多似乎均与中有时期以及佛家的轮回之说有不符之处，恶鬼只是其中一道，投生饿鬼比例也是有限的，为何频频入梦、附体等等呢？而且地藏经说，诵经之人当无恶梦，为何长期修佛之人总有这样的梦，按作者自己的话，在做梦当时都常觉得恐怖可怕等，随即念佛号，念经等即去除，而也可以看到原先入梦之人立即变得富贵模样，满意而去；有时也落到阴间，念佛号后原先破旧房屋立即焕然一新等（所谓阴间即是中有时期了吧，过了中有时期就转世去了，哪里还会在阴间呆着）。
以上种种迷惑，请大家指点迷津。
――答 ：主要是混淆了中阴身和鬼道的关系。
22．问：有一个问题求教：如有人临终，想以中有法救度之，其本人未读过中有经。当为之读时，应像平时讲话一样明白解释地说每一遇境呢？还是按原句硬念下去？要知道原句很不易懂，他生时你念给他还不会懂，此时是否能懂？不若解释着念更好？目前有无以此法救生的团体？这非一人之力所能成事。但我目前想预先录在电脑里面，届时用数码机反复按顺序给临终者念。这可解我一人力所不及之憾。因我父母已年近80。我必须早做准备。
――答:生前以净土法为主，死后用中有法救度，心密弟子已经汇编了中有法的《中有逐日念诵法》可以参考。
问：人死后，每年都要去祭拜的。祭拜上坟烧纸钱对亡者还有好处吗？对在哪个道的亡者有好处，多长时间内有好处？
――答：当然是指错过49日的未解脱者，又入轮回。
问：每年都要去祭拜的。祭拜上坟烧纸钱对亡者还有好处吗？
――答：如亡者入了鬼道烧纸有用。如入其它5道，祭拜上坟烧纸钱只能是我们怀念亡者的一种表现方式了。
问：做功德呢？应如何操作？
――答：最好能请出家人念经做法事，自己放生、念佛号，或持咒，或念地藏经回向给他也可以。
23. 中有状态的天数
当我们遇到疑问时应当采取上中下三种方式来解决：
1、祈请上师的回答
2、在经续中寻找答案
3、在定中祈请加持感应（定、梦、拈纸）
任何一个中阴身都不可能超过49天，决定得生缘。七七中有状态，分成七个七天，每期的中有身，最长是七天，但是在再生条件具足时，在七天内可能就转生到六道中了，所以期限可能小于七天。如果在七天之内，转世的条件尚未具备，在七天的末尾会发生一次小的死亡，形成下一个七天的中有身。无著的瑜伽师地论本地分说：“如果辗转未得生缘，乃至七七日住，自此以后，决得生缘”。所以中有状态中的最长时期是四十九天，如死了一年，还说没找到转生处，已经不是中有状态了，而是转生为鬼了。有人说：“中阴身的七天不是人道的七天。”“是指六道中某一道的七天”，“是指禅定日”等，这是不正确的，这会得出中阴身在中有状态超人道四十九天的结论，显然与无著所述不合。
如果一个中阴身它将再生为一个地狱有情，或为一个色界天人，如果必须经历那类有情的七天，就会得出极其荒谬的结果，要承认住于中有状态多百亿年（人道的），而转生因缘还未成熟的情况。也正因为如此，无论汉藏大德对中阴身的超度都是按人道的七七四十九天来安排施法日程的。 无论是经续上还是实际应用上，中有都不过人道四十九天，而每期中有的天数也是按人道的天数来算的。有些人“神秘”地说“中有的天数”有密意，我想这种“密意”并不是来自师承，而是擅自的思猜。就此我给大恩上师老布僧希日确吉坚赞打了电话，证明了两个问题：一是中有的天数是人道的天数；二是所有中阴身都会在四十九天内投生，不会越此期限。
学法要依自上师言教，如没有上师依经依论，没有经论的情况下，可依三摩地在定境中祈请指示。万不要自标高明，而故作神秘，使众生迷惑。有问题不怕提出来，我也不是没有怀疑过，也不是没有错误，不过还好，有上师的加持，有现代化的通讯手段——电话，有什么问题马上去问。另外有经典可以去查对，如有不同说法，欢迎指正，自我去祈求上师吧！
比如说我说过“上升到无色界与五无间业”没有中有，这是不准确的。可以说无色界的转生可以不历中有，但五无间业——死时立即坠入地狱，不是不历中有，而是死者必须先经极短时间的中有状态。故宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“断言犯无间业者，无中有状态是错误的。”人人都可能有错误，但希望的是当面指正，而不是背后的伎俩。如经续中明示我的观点不对，我自改之，如我们各自依止的上师观点不同，那就自依上师，莫言他非。
或许有些人说的禅定日是指“中阴身自己感觉的时间”不与我说的人道49天冲突，就是说虽然是一天，但是中阴身自己感觉的是很短（几分钟）或很长的时间（几天），就这个问题我打电话给我的寂怒百尊咒的传乘上师、四川甘孜协庆寺昂珠法王吉美谢盆额色上师（上师近年主传中有寂怒本尊法）就此问题得到了明确的答案，“中阴身自我的感觉也是一天，不存在禅定日的问题”，“他自己感觉对时间的感觉与前生的一天是相同的”。如有疑意可以给我打电话或向我索取昂珠法王的电话。从理论上来讲，中阴身的身肢与气脉的特定性，使其具有一定的神通性与强于前世的记忆力，如认为中阴身在中有时比前世要昏沉，那与上述中阴身的特点明显相驳。也就是中阴身不会像睡觉似的睡过去。我实在找不到中阴身忽然会入定几年的理由。
望说中有的天数有“密意”的师兄拿出你的上师明确的言教，如没有上师的教诲，可以拿出经论证明，我们学习。
请看索甲仁波切的开示。
《西藏生死书》索甲仁波切 Sogyal Rinpoche 着郑振煌 译 第十七章 内在的光芒 法性的四个阶段 ……
如果你有稳定性，可以认证这些显现无非是你自己的本觉的「自光」，就可以获得解脱。但如果没有「顿超」法门的经验，你就无法注视「如同太阳般明亮」的诸圣尊。相反的，由于前世的习气，你的视线将被往下拉到六道。你将认证的就是这些六道，它们将诱使你再度迷惑。
在《中阴闻教得度》一书中，提到有几天时间让亡者得以体验法性中阴。这些天数并非指一天廿四小时，因为在法性中，我们已经完全超越时间和空间的限制。这些日子是「禅定日」，是我们可以专心安住在心性中，或安住在单一心境中的时间长度。如果禅修功夫不够，这些日子可能就像一分钟那么短，而喜乐部和忿怒部圣尊的出现也都十分快速，我们甚至感觉不到它们已经生起。
答：我的上师言教与理论与索甲仁波切显然不同有两点
（1）另一种说法如索甲仁波切所言，法性中有时的佛菩萨不是固定的，会变化的，如你是基督徒，有可能佛会以基督的形象来度你，也就是说会以你平时最熟悉的形象来度你入净土。
（2）就是你说的“在《中阴闻教得度》一书中，提到有几天时间让亡者得以体验法性中阴。这些天数并非指一天廿四小时，因为在法性中，我们已经完全超越时间和空间的限制。这些日子是「禅定日」，是我们可以专心安住在心性中，或安住在单一心境中的时间长度。如果禅修功夫不够，这些日子可能就像一分钟那么短，而喜乐部和忿怒部圣尊的出现也都十分快速，我们甚至感觉不到它们已经生起。”
关于第一点的讨论请看：
http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2276.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2287.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2288.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/3121.html
关于第二点的讨论请看：
http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/3197.html
其中既有上师言教，又有经论续，无须再说，同时索甲仁波切的第二个论点论述本身自相矛盾，“这些天数并非指一天廿四小时，因为在法性中，我们已经完全超越时间和空间的限制。”既然“超越时间和空间的限制”又说什么几天几分钟呢？
我们是为了表示不同的观点，在藏密的大师中有不同的看法，这也是常见的，望能以自己的法本修，如有上师以自上师言教为准，并提倡阅读中有法本七遍以上再来讨论类似问题。
问：关于第一点，我不敢说索甲仁波切的说法是错的，但我认为高七师的说法也很有道理。就这一问题还是留到将来去解决吧。
关于第二点，我认为索甲仁波切的说法是正确的。高七师对“禅定日”这个说法有误解。高七师所说的“中阴”既是指法性中阴也是指受生中阴。索甲仁波切则将二种中阴分开来说。“禅定日”是针对法性中阴来说的，而不是针对受生中阴来说的。“禅定日”这个说法在智悲光尊者（无垢光尊者的传人）的《大圆胜慧本觉心要修证次第》中也有提及，与索甲仁波切的观点相符。索甲仁波切对受生中阴的“天”的概念与高七师所说的“天”的概念是一样的。请看《西藏生死书》第十八章“受生中阴”中的一段，“整个受生中阴期间，平均长达四十九天，最短是一个星期。情况各有不同，就好象现在有些人可以活一百岁，有些人年轻时就去世。有些人甚至会陷在其中，成为精灵或鬼魂。敦珠仁波切常常说，在中阴身的前二十一天，亡者会有强烈的前世印象，所以这是生者能够帮助亡者的最重要时段。过了这个阶段，下一世就慢慢成形，变成主宰的影响力。”无论如何说，离不开现世的修行最为重要，以中有法为保险，临终法为目标，准提法为方便，实修能修可修之法。
25．问：请问平时自己修是专修某一佛尊双身（如念佛人专修阿弥陀佛），还是？
无答
26．问：未见闻过此法门的，或完全不信佛之人，或西方人等，他们中阴时显现也是此境界吗？
――答：显现也是此境界
问：我见过《life after life——生生不息》这个西方纪实片，有过濒死经验之人的自述。与本经所讲略有异。如何解释？
――答：我看了一遍，与本经不矛盾，“濒死经验”是指临终而不是中有和死亡，临终――死亡――中有，这三个不同的过程初学者常常混淆，不一定所有的人都经历中有，比如往生净土的人，只是临终（还没死亡）就被阿弥陀佛接到极乐世界，《life after life——生生不息》是临终将往生的状态，不是中有状态，是一种临终状态，在中有网的《中阴救度法》黄教内容中有一部分临终状态的描述，如你感兴趣可以看一看。
27．问：请教七师，中有第四天阿弥陀佛现前，如此说，平日念佛之人此时都应解脱往生才对。而事实并非如此。何以解释？古德有何开示？
――答：你好，希望由这个因缘我们能发心读中有法本七遍以上
念佛人一般多数在临终时就往生极乐世界了，不历中有。如没有往生成功的念佛人，中有第四天阿弥陀佛现前，现前的是法尔自性显现的双身报身相，这种报身相，平日念佛之人如不认识这是佛的话，也不一定能往生，平时不念佛的人如知道这双身相是佛，是来救我们的，也可以往生。
问：我亦有一疑问，看很多往生录，在临终神智清醒时，见到阿弥陀佛来接引的大有人在。然后临终后即现种种瑞相（基本都是在去世一日之内显出了瑞相），这与《佛说阿弥陀经》中阿弥陀佛所发宏愿相符，摘经文如下：
“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”
那么中有法“死位中有”四日，“法性中有”十四日，法性中有期间阿弥陀佛才来接引，岂不是与诸多往生录里面描述的不相符合了？亦不符合阿弥陀宏愿？
――答：阿弥陀经是说的临终。临终接引念佛人是真实，莫把临终与中有的概念混淆了。“临终”经阿弥陀佛接引，如没有走成，就从“临终”进入“死亡”，再从“死亡”进入七七四十九天的“中有”……，中有时“死位中有”四日，“法性中有”十四日，法性中有期间阿弥陀佛再次显现，而不是“才来”接引。
28．问：为了中有应该做的首要是什么呢？
――答：信――上路前要看好地图，备好用品。
29．问：汉传的临终助念和藏传的颇瓦法及中有教授，应如何做方能使之完美结合，收到最好的效果？
――答：如何结合因亡者因缘而定，从三者之间的差别关系也可判断如何从实际情况来操作。
汉传的临终助念，一般的佛友就可实施，比较方便；而藏传的颇瓦法需要有一定修行境界的人才能给亡者颇瓦，其二法都是针对临终时所作之法。汉传的临终助念需要亡者“生信”才能往生，而颇瓦法只要有具格的法师实施，无论亡者信与不信都可以使亡者往生成功，这是汉传助念所不及的。
中有法是解决临终后的中有阶段的问题，如临终没有往生净土或不肯定是否往生成功，则应给与中有救度49天、21天或14天，根据福报不同而定，人人都可以给他人实施（但最好是密法喇嘛来作，无论什么法都是这样）。无论亡者信与不信都可以得到救度。
但我认为，最好是人们在生前就了解中有法。后两种方法因为是密法，不一定会被亡者的亲属所接受，所以就有福报的众生来讲，最好是生前听闻中有法七遍以上，临终请人助念，关键时有自己的上师给作颇瓦法。49天内还请寺院的喇嘛念中有经。话又说回来，最好是能修个生死自在，来去自由，如对自己临终没有把握，赶快学中有法。
问： 关于中有教授师有实际操作的经念吗？您能提供给我真实不虚的实践学习机会吗？
――答：我没有中有教授实际操作的经验，因为我主张学佛的人，自己在生前给自己做中有救度——学习七遍以上的中有法，并牢记在心。所以如有他人求我时，我一般是祈请我的上师给亡者施法。如果是具格的上师，可以勾招亡灵，面对面给予救度，什么时间转生或往生了，可以当下了知，而作为普通的人，不会知道亡者何时被救，所以一般如要给别人施法，最好是能念满49天，这对于在家居士很难做到，如是出家人专职还是可以做到的。
问： 若我圆满通达中有教授后，将会于明年立即长期分次举办"中有见闻解脱教授密法特训班"，使有缘的一切如母有情获得"掌中解脱"！故愿与您建立尽未来际亲密无间的合作关系，于一切时处都能得到您无微不至的指授化导，愿师万勿推却！
――答 ：哦，真是众生的福缘所感！你的发心与现在为佛教所做的功德是我所敬慕与随喜的，对于中有法，近年来我为之付出很多努力，中有网的成立，中有论坛的建设，中有动画及中有VCD的编制，及中有有关问题答疑，在这个过程中得到了上师的加持和众佛友的大力支持。在整个传播中有法的过程，实际上是我自我学习的过程，在这个过程中，我除了研学各种法本以外，对中有法的问题请教过多位密乘上师，包括云登桑布法王，昂珠法王，德色活佛，老布僧希日布确吉坚赞，如意活佛，尼麦甲木初活佛等多位上师。得到宁玛、格鲁、觉囊、萨迦多位喇嘛的指教，并有幸得到中有寂怒百尊灌顶和寂怒百尊咒的传承，即使这样还是觉得对中有法达不到融会贯通的境界（我把重点放在了法性中有上，对死位中有与轮回中有没有过多重视）。有时佛友问的一些问题，我还是要给上师打电话祈请他们的指导。所以如你准备传中有法，我一定会大力相助提供各种资料信息，对于指导实在谈不上，只愿我能尽自己微薄之力，也愿为你联系具有寂怒百尊灌顶能力的具格上师。再有就是我自己对传中有法的定位问题就是引导大家共同学习中有法，而不是作为一个密乘上师以传承的形式来传法。
30．问：被几个概念搞晕了头，
（1）“救脱中有怖畏险峡偈（此文在施法前念诵）十方常住 诸佛菩萨 ‘普贤’‘寂’‘怒’ 海会圣众佛菩萨是十方常住。不是住在某一方，而是东南西北四维上下无所不在。
――答：偈文中的‘普贤’不是我们内地所说的普贤菩萨，藏文是指阿达尔玛佛，中文翻译就是普贤如来，也就是密宗所说的大日如来，即法身佛，在密宗里被奉为第一尊佛。
（2）《中有成就秘籍》）按老人说法，普贤如来＝大日如来，而我查"佛教辞典”大日如来＝毗卢遮那佛。所以得出结论：普贤如来＝大日如来＝毗卢遮那佛。不过在“法性中有”第六日，同时有“毗卢遮那佛”及其眷属，同时又有“普贤如来”“普贤佛母”，即诸佛之祖普贤父母双尊，亦来现前。那我就不明白，怎么一个佛同时变了两尊佛来了？
――答:不能简单地把他们划等号，大日如来不等于毗卢遮那，大日如来的身功德化为毗卢遮那，但不能简单地画等号。所以普贤如来和毗卢遮那的关系是异不是一，如果我们有两盆水，那水中都会有月亮的影子，这不正常吗？至于说哪个菩萨是另一个的化现是可以的，至于说谁就是谁，这种说法不准确，因为诸佛的法相在不同的层次有不同的意义。自受用身、他受用身、法性身、应化身诸多概念需要区别，单一的说谁是谁太笼统了，反而使人糊涂，元音老人可能是怕大陆的佛教徒不了解密法佛名，所以都套上显宗的佛菩萨名是让我们从整体上更易接受，但真的认真起来，其有些解释及看法不是很准确，但这不是很重要。
（3）关于“金刚萨埵不动如来”，元音老人在解释“金刚萨埵”时说：“在密宗里有东南西北中五方五佛。金刚萨埵是东方的一尊佛。东方有升起之意，金刚表示不坏也。我们读过《金刚经》就知道，金刚能摧毁一切，而一切不能摧毁它。萨埵者是指觉有情，就是使一切有情都能觉悟。金刚萨埵和我们内地说的普贤菩萨同体异名。因为普贤菩萨为诸佛的长子。他在接受大日如来（密宗的普贤如来）摸顶授记时，大日如来给他手中一个金刚杵。所以叫金刚萨埵，也叫金刚手。金刚萨埵在密宗的地位很高，是密宗的第二尊佛。”---《中有成就秘籍》我查“佛教辞典”普贤菩萨=金刚手菩萨=金刚萨埵（在密教中，普贤与金刚萨埵同体，列于金胎两部曼荼罗中，是为密教普贤。金刚界曼荼罗中，为贤劫十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位。密号普摄金刚）----（佛光大辞典）问题是：后面的不动佛我查辞典：不动佛=阿閦鞞佛（阿弥陀经里面有这个名词）那么请问““金刚萨埵不动如来”这句话到底是指：一尊佛（普贤菩萨或者是不动佛）还是指两尊佛？
――答:是只一尊佛，不动佛就是阿閦鞞佛。
（4）（无量光佛导引在前，白衣佛母护持于后，无量光佛就是阿弥陀佛，是西方的一尊佛。阿弥陀佛翻译出来就是无量光、无量寿。就是阿弥陀佛在前面导引，白衣佛母在后面护持。白衣佛母就是观世音菩萨。我们都说白衣观世音，是因为清净无染叫白衣。）老人说：白衣佛母就是观世音菩萨，那么请问：“法性中有”第四天，阿弥陀佛和白衣佛母面合交报，又还有“观自在菩萨”等一起来，怎么这时“观世音菩萨”同时显两个像来了吗？
――答：“白衣佛母就是观世音菩萨”这种说法不准，谁就是谁，万佛同源，谁又不是谁呢，白衣佛母全名叫――“净火界白衣天母”，对于这个问题是因为对密法的曼陀罗的形式不了解，对于法性身、自受用身、他受用身等流诸身的关系不清楚所致。
（5）法性中有第三天和宝生如来一起来的“虚空藏”“普贤”两个菩萨，这个普贤，是“普贤如来”（大日如来）还是“普贤菩萨（即老人解释的金刚萨埵”）
――答：普贤如来是普贤如来，普贤菩萨是普贤菩萨。
（6）如果说法性中有第三天和宝生如来一起来的是“普贤菩萨”，那么普贤菩萨不就是“金刚手”菩萨吗？怎么到“法性中有”第五天和“不空成就佛”一起又来了？又来了倒也好理解，问题是为什么孙景风翻译时要用两个名字，我推测是不是这是两尊不同的菩萨？
――答:不同的两尊菩萨。中有时的佛相，皆出自于身内，寂静尊出于心部，忿怒部出于头部，十喜鲁葛出于喉部，其方位颜色佛名皆与法性、脉轮相对应，只有对中围坛城及法性的变化有一定的认识，才能真正对诸佛的出现层次与意义能全面了知，如能向你一样经常思考中有问题，并常以中有法为线索而深入经藏，渐渐地整个佛法的全貌就会了然于心。在此随喜你的问题，也让我学到了很多知识。
（7） 谢谢您的回答！向您顶礼！其实我也是喜欢钻牛角尖，太过执着于名词了。不过第5个问题我还是没能搞明白。不管是按照元音老人的解释，还是相关佛学辞典的解释。“普贤菩萨”就是“金刚手菩萨”。您说是不同两尊菩萨，那么还请解释一下！还有一个理解，其实说白了“中有成就法”和“净土法门”原理一样，都有借助佛菩萨的威神力成就的意味，如果说佛菩萨是自性变现，那么阿弥陀佛也是自性所变现，并非外来。
――答：中有是真实的自性变现，而临终时是理论上的，实际是佛的变现。
普贤菩萨是莲花部的菩萨，现的是正法轮身，可详见华严等各经典，而金刚手菩萨是金刚部的部主，现教令轮身，受佛教令，现忿怒形，调伏刚强众生。中有法的原理与净土法的差别很大，在此不是一两句能说明的，希望你能多读法本至少七遍以上，就能明白这两种自性变现的差别了。
31问： 斑竹您好！上次问了几个关于“中有教授听闻解脱密法”（以下简称：经）原则性问题，这次请问您几个技术性问题。
关键词：无明共业，因缘个业，轻与重，念力与定力
（1）经上：“第二节 法性中有指授，丙 三期中有指授”说到：“此三期中有，系从死位中有三日半或四日后计算，有业力所现之幻惑迷乱境相，现临于前”这就说明从“法性中有”开始业力所变相的幻境开始显现，是否就是说在“死位中有”下没有幻境？
――答：死位中有时有无幻境，可以说没有幻境，但是这样说又不准确，准确地说： 死位中有是幻境不断灭除的过程。第一次明光出现以前，身之五大消融是粗的幻境灭，气脉的收摄是细的幻境灭，直至八十八种遍计心灭，三脉三轮合一，从某个角度来说，可以理解为业幻在变轻，乃至无有业幻。第二次明光出现以后，也就是气由中脉又入二脉形成中有身时的过程，是业幻由无到有，由轻到重的过程。
（2）既然从“法性中有”开始显现幻境，那么请问“法性中有”时期显现的佛菩萨和幻境是同时显现还是分别显现？
――答：何谓幻境呢？从某个角度而言，又有何不是幻境呢？你问法性中有显现的佛菩萨和幻境是同时显现还是分别显现，其实法性中有皆是能动分别作用的结果，而且可以说是法界共业才有点意思。勉强来说是同时显现的。
（3）既然从“法性中有”开始显现幻境，那么请问“法性中有”时期显现的幻境和“轮回中有”时期显现的幻境是否不同？
――答：法性中有显现的幻境，与轮回中有显然不同，法性中有的幻境，以无明能动为因，显现为声、光、辉和寂怒百尊相，是一念无明的“共业”，此对能所的分别执持是众生共通共同的，权且叫共业，也就是说人人所见相同，因为我们的无明是共同的。而轮回中有时期的幻境是个业的，更加浑浊，带有中有身个人业缘的色彩，而且中有的每七天一次小死，中有身也会变得越来越浊。可以说两个中有幻境不同，一轻一重，一个是共业，一个是个业，法性中有的幻境，可以用心境来转，而在轮回中有出现的境界，没有一定的心力定力和祈愿力是不易转的。 法性中有时中有身也可以看到亲人为他祭祀等，14天以前的幻境更接近于前世，14天以后大部分异熟果要成熟，所以景象以要投胎的地方的景象有关系。
（4）既然从“法性中有”开始显现幻境，那么经中要到“正编下卷 轮回中有教授”才开始介绍幻境现象和应对办法。根据孙景风的安排要到“轮回中有”才开始念诵下卷，那么在“法性中有”时亡者遇到幻境不知怎么对待怎么办？是不是从法性中有时期就要开始为亡者念诵下卷内容。
――答：在法性中有时，念轮回中有的应对办法是没有必要的。法性中有时中有身也可以看到亲人为他祭祀等，14天以前的幻境更接近于前世，14天以后大部分异熟果要成熟所以景象以要投胎的地方的景象有关系。
（5）在经下卷说的一些幻境，比如：阎王、判官之类、是在“法性中有”“轮回中有”时期根据业力不定在哪一天出现，还是定好了在哪一天出现？
答：是在轮回中有时出现阎王等，因为轮回中有时依每个人的业力不同而不同，所以不一定在哪一天出现。 从技术上说，技巧上，法性中有时重在意念上，而轮回中有重在定力上，就是因为业力有轻有重。也就是说法性中有幻境可以随我们的心念变化很容易，而轮回中有时，幻境出现时，你想转变外境时，要有一定的定力和念力。 有关内容，见如下几个旧帖，有利于你的这几个问题的认识。
http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2114.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/1947.
http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2713.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2700.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2730.html
本人随喜你的功德，能提出问题，说明你正在认真学习中有法，有时看的遍数一多，加上和其它经典融会贯通，整个佛学的脉络也就彰显于前了。
32．问：各位师兄及斑主好，我第一次接触贵网站，有几个问题想请教诸位师兄。
1) 此法本属何法门，是何传承？
2) 修此法是否须灌顶或口传。或是属于无上秘密瑜珈，未经灌顶是否可阅读此法本？谢谢。洛桑持教女敬问
――答：简单回答您的问题
（1）．此法本属宁玛派法门。传自于莲花生大士《中有教授听闻解脱密法》。
（2）．如果说修此法这个词用得不准确。应该是我们来听闻此法。实际上能够真正听闻七遍以上的人并不是很多，因为这需要前世的福报，就别说修了！可以说不用灌顶认真学上七遍以上即可在中有时得到解脱，但是如能得到灌顶是最好 ！
33．问：对《中有教授听闻解脱密法》的疑问：
（1）此中阴境界是谁见到而写出的？
――答： 此中阴法是莲花生大士写的。
（2）写这个书的一定是大师，甚至是佛的境界（如莲花生）他能见到五方佛，我等凡夫能见到吗？难道说每个人中阴境界都相同？外国人呢？
――答：每个人的中阴境界相不相同，这个问题太笼统。因为中阴境界的每个阶段有很大的差别，大体上来讲，死位中有、法性中有，无论是中国人还是外国人都是有相同规律的，而轮回中有的差别就大了，是因个人业力显现。我等凡夫亦能见到五方佛，不只是在中阴时，如大圆满的一定修证境界也是可以看到五方佛的。
（3）为什么是这些佛而不是其它佛来接应，有的佛比如：不动佛、不空成就佛，我们汉地并不熟悉，为什么不是我们熟悉的如：药师佛等来接应。是不是此书只适合藏传佛教？为什么“阿弥陀佛”来的时候是观世音菩萨和文殊菩萨（妙吉祥是不是文殊菩萨）一起来，大势至菩萨为什么不来？
――答：法性中有时期，所显的佛相，实为我们自身自证智体的显现，非是外来，是法界的体性，如果我们不给这些佛“命名”的话，那我们所见都是相同。在法性中有阶段是这样，所有人的外境都是相同的。在这里如把问题弄清楚，必须分清中有的的几个阶段，以及各个阶段的特点，如临终与中有的关系，法性中有与轮回中有的关系，寂本尊与怒本尊的关系，法性与业力的关系等等。比如说为什么“阿弥陀佛”来的时候是观世音菩萨和文殊菩萨，而不是大势至菩萨，这个问题中有一个条件，就是何时来？在“临终”时，阿弥陀佛与观音、大势至菩萨一起来是因为佛的愿力所至，三圣接引，而在“中阴”阶段，佛的出现，非是佛愿占主因，而是曼陀罗的位置所至，从某种角度来讲，是具有客观性，何况阿弥陀佛是以双身相的形象出现的，与临终的接引有相当大的差别。所以说问题的关键在于对死位中有、法性中有的认识上是否能达到一定的深度。对中有法的理解是否能循序渐进，我在开始学习的时候，也有过很多类似的问题，也正是这样那样的问题让我不断学习下去，看经书，问佛友，请上师，拜法王，求灌顶。当然，在法性中有问题上，对于两种不同的说法还是各有各的道理，但从我的师承上来说，还是以“法性中有人人平等”为准的，类似的讨论可见以下贴子。
http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2276.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/3197.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2071.html http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2114.html
34．问：七师，向您老请教关于意生身和梦境的问题，谢谢！
（1）中阴是意生身，鬼是否也是意生身？如果是，他们俩有何不同？
――答：中阴身是意生身，鬼不是意生身，而是业生身，中阴身在投生到鬼道时，也有中阴身灭、鬼道身生的生灭过程。
（2）：中阴境界中，意念作用极其强烈，可瞬间扭转境相，为何也有转不动的？这是否由于意念不能集中或散乱所致？
――答：在“法性中有”时意念作用及其强烈，可瞬间扭转境相；在“轮回中有”时意念不能集中或散乱转不动；最好能读中有法七遍以上，这样就能明白死位中有、法性中有、轮回中有的区别了。可参考：http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2730.html
http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2700.htmlhttp://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/2288.htm
（3）如果鬼是意生身，是否鬼也可以通过意念扭转境相？
――答：鬼不是意生身
（4）于梦境中，如果认知了梦境，也可以通过意念扭转境相。为何意念扭转境相后的现相不很清晰？是否由于清醒时对此境相就不清晰所致？
――答：梦中阴是由心气结合所成的微细身来度过，与中阴的情况不完全一样，中阴时没有身体的、气脉的限制。于梦境中，如果认知了梦境，也可以通过意念扭转境相，意念扭转境相后的现相不很清晰，不是由于清醒时对此境相就不清晰所致，而是对梦境了知不清的缘故。
35问：高七师您好，初学皈依没多久，心中有很多疑问。从您给别人的解答中了解不少佛法，希望您也能给我一个解答。初学自皈依后也受了一些灌顶传法，但没能在上师们那里了解入门的修行方法，我从一些地方了解到入门应该修加行，所以也从上师那里求了个五加行的传承，但当时因时间有限没能问上师拿到法本，也没能问清楚修法的具体方法，比如怎样观想，怎样供曼扎等。请给我详细的指引。
――答：一定要有显宗的基础。先看一些显宗的经论，掌握一定的基础知识，特别是要好好学习宗大师的《菩提道次第略论》，之后再修加行。当然也可以二者同时进行。如何修加行观想等法，你可以在你身边找学密的师兄即可得到法本和指导。
36．问：请教高七师，我爱人姐姐的家公查出肝癌，但他本人目前并不知情，请问我可以为他做点什么？
――答：只教他念准提咒，一旦他有感应后，再劝临念佛。
（1）．人在这时，对自己有利的事情比较愿意信，可以给他书，比如《了凡四训》等小册子，如可能讲一些念佛消业的事，这时，无论用什么方法，最好是能让他念阿弥陀佛。
（2）．如他对佛教有误解，可以不必给他讲太多的佛教道理和对他提戒律等要求，只教他念准提咒，一旦他有感应后，再劝念佛。
（3） 多关心他，让他感到亲情的温暖，这是能让人接受你的前提，（有时他们不太同意你的建议，但碍于你的热心也不好拒绝，是吧）
（4） 如没有以上缘分的话，因为他的嗔杀之业重，可以为他念地藏经。
（5） 他是佛教徒，可以给他看中有法VCD，最好和别的佛教VCD混在一起。
37问：高七师，学生妙音请教一个有关中阴的问题。如佛言：“一失人身万劫不复”，对某些人如邪淫者或畜等死后会视其邪淫人数或畜数被分割成几分，如蚊虫蚂蚁者即此类所转生，那么这类众生不算。我的问题是对于未被分割者转生的如猪狗牛羊等类，其死后的中阴是否也如人类一样呢？谢谢！阿弥陀佛！
――答：猪狗牛羊等类，其死后的中阴如人类一样。
动物的中阴身，简单地说：中阴身是此世的身体已灭，下世投胎之身体没有缘合，这中间的状态就是中阴境界，中间的身体就叫中阴身。 人的中阴身状态，在莲师的《中有法》伏藏中说得很清楚，而动物的中阴境界并没有直接来说明，但是中阴境界与中阴身形成的缘起和规律却讲得十分明白，所以这个并不难回答。
人或动物有没有中阴身，不是由他的此世来决定的，而是由异熟果来决定的，就是说他的下一世决定中阴身的有无，决定中阴身的形态而已。只有三种情况没有中阴境界：一般来讲，如果是往生佛国，即临终往生，就没有中阴身，动物在某种情况下也是能临终往生的（颇瓦、见闻解脱等）；如果是上到无色界也是没有中阴身的；如果是入无间地狱，当然也没有中阴身，而是直下地狱（黄教认为有，只是短）。 所以在投生的过程中，有六个方向，人、畜、阿修罗、天、地狱、鬼道，无论是何种生命都有生命演变的过程，生、灭、灭、生轮回循环，这中间中阴的境界都有、都存在，并且非常特别，就是无论是六道中的任何一个生命，都有机会回到生命的起点——法性中阴，只不过因为无明与分别使法性变情器，贪着与嗔恨使中阴身灭而投入六道中。
中阴身的形态
动物的中阴身与如果他继续投入畜牲道，那中阴身还是动物，如果转为人的话， 变成人形，以此类推。
中阴身的长短
动物的中阴身与中阴境的长短，我实在不能妄下结论，如有机会我会问我上师的，但我想对于法性中有的前14天，所有的生命都应是平等的吧！也就是说，对于一般生命来讲，中阴仍可能是七七四十九天。
38．问：《中有密法》后附编的密咒及莲师祈请文无师传能念诵吗？
――答：最好是有上师传授，但如没机缘，无师传亦可以念。
五无间罪可以凭借中有法成就吗？
答 ：中有法对于五无间罪也无能为力，因其不入中有，直坠地狱十恶业、五重罪、五极重罪 (五无间罪)
若要详细说明善业恶业、善行恶行，是无尽的，我们无法将它们详尽地分类、计数，那是无穷无尽的。然而依据经藏与律藏，佛陀于其中开示道：避免造作的负面行为，可以大约分为三类。一般来说，第一大类是基本的不善业，可以归纳为十种不善业。第二类则是很严重的恶业，共有五项 (译注：此处所指应为中文古译之 "大乘五逆"，本文译作"五重罪"。《俱舍论卷十八》所载之"近五逆罪"，"近五无间罪"，应非此处之所指)。第三类则是极重的恶业，是恶业中的恶业，也有五项 (译注：此处所指应为中文古译之"五逆罪" 、"五无间罪"、"五重罪"，"小乘五逆"，本文依开示之文义，译作"五极重罪"。所以，佛陀教授了二十类的基本罪业。第二类及第三大类，我只会给各位一些概念，我不准备详述。今天的主题是十不善业，所以，对于十不善业我将逐一详述。
小乘一－持戒 大乘一－持心 金刚乘一－转化
五重罪 第二大类"五重罪"有五项。对于第二大类的"五重罪"及第三大类的"五极重罪"， 我只做一两个举例。
第二类"五重罪"，其恶行严重的程度，诸如恶意、蓄意的毁坏佛像，此乃延续最后一项的不善业，邪思，邪见所致，破坏佛像，是属于第二大类的"五重罪"，此类恶业重大，较十不善业为严重。毁坏佛像是一例，使他人破戒，例如，令比丘、比丘尼破戒，是蓄意地使他们破戒，也是属于第二大类的"五重罪"。第二类的重罪有五项，都是非常严重的恶业，它们是基于邪见所致。
五极重罪
"五极重罪"是最严重的罪业，诸如杀害父母亲、杀死自己的上师等等，这些属于"五极重罪"，是最后一类，最严重的一类，共有五项。在藏文里称为"脏每霸"，"脏每霸"意指没有比这个更坏的了。这是第三大类的恶业。"诸恶莫做"四句偈 "诸恶莫做、众善奉行、自净其意、是诸佛法"(增一阿含经卷一)。以上我们学习了什么是十不善业、五重业、五极重业，诚如我先前曾说过的，这些都是所有佛教徒，应该遵守的基本戒律。因为，在释尊的法教里，在经典里，清楚地写下四句话，这是佛陀亲口宣说的。第一句是"诸恶莫做"，第二句是"众善奉行"，第三句是 "自净其意"(或译做"自驯其心")，是调服自心，而不是训练自心。以上共有三件事，不造做恶行、不善行，是其一；行善行、行美德，是其二；调服自心，则是第三。最后一句是，以上三种行为，就是佛陀的教示，就是佛法，即"是诸佛法"。所以，十不善业是诸端恶行的总集，我们应避免去造作，这是每一位佛教徒都应该持守的戒律。
小乘－一持戒 大乘一－持心 金刚乘－一转化
前述对于戒律的基本与普遍的教授，是每位佛教徒都应遵守的。同时，接下来我所要谈的也是非常的基本。若你走入大乘，则你知道什么是基本的善行；当你走入金刚乘，则你知道这些基本的善行与不善行，是一种转化。譬如，在大乘里，若有三、四个人聚在一起，企图做恐怖的坏事，例如想要杀一些人之类的。那么，如果可能的话，你应该尽你所能地将他们分开，如果你还是帮忙他们聚在一起，仍让他们增进友谊关系，你就是锦上添花、助纣为虐，这是不好的。你己然陷在恶业之中了，因为你帮助他们做坏事。所以，协助他人做恐布的坏事，是一种不善行。在大乘里，善与不善是依动机而定的，是决定于行为背后的目的。我再举一个例子，是个很愚笨却是个相关的例子，假如你走在街上，你看到一个人快速地奔跑，你看到他往哪一个方向跑，以及躲藏在哪里。几分钟之后，你看到有十个人，带着武器在追赶此人，想要杀死这个人，这十个人问你，刚刚那个人往哪个方向跑？躲藏在哪里？你会告诉他们真话吗？若你据实以告，则此人就会被杀，这时你怎么办？你会说谎或是说真话？所以，在大乘里，依你的动机与目的而定，若你看到此人就躲在隔壁，你会告诉那十个人，他朝另一个方向逃跑了，等到这十个人朝该方向追赶过去，那个方向其实是错的，在他们走了之后，你才告诉这个躲藏者，让躲藏者朝追杀者的另个方向逃走。所以，像是这样，大乘的十善业与十不善业的原理是一样的，只不过大乘重视的是动机，动机是非常重要的，悲心与菩提心很重要的，智慧也是非常重要的。这种方式与原始的意义仍然相连，但是，这经过转换的，变得更大、变得更广、变得更正确，不仅只是单纯的好行为、坏行为。在金刚乘里又更进一步，因为在究竟上，并没有所谓的好事、坏事。但在相对上有好与坏，任何事情，在相对上有所谓的好与坏。所以，在我们还没有成熟到究竟的次第时，我们必须遵循相对的法则。直到我们证悟了究竟，我们就不再有好或坏，不过，到达了究竟层次的时候，就再也没有什么理由去做坏事了。若是你处在究竟的世界里，你将永远不会造作恶行。所以，好与坏是相对的，坏是不存在于究竟之中的。当你还会做坏事的时候，表示你还没有到达究竟的层次，这是非常清楚的事。所以，在密续里，善与不善的定义，作了更多的转化。
今天，我并不打算详谈大乘与金刚乘这两个主题。我今天在这里所讲的只是一些最基本的，由此开始，依各个修行者成熟度的不同，智慧与动机发展程度的不同，而有不同的业行。依这些条件的不同，而有不同善恶之关联。以上，是概略的、可理解性的说明。
回向 我将在此告个段落，我很诚心地希望，今天受中心德绍喇嘛的邀请，在此所开示的主题，能对各位有所帮助，希望不仅是对你们的禅修及祈愿念诵有帮助，且对于你们日复一日每天的生活有帮助。因为，善与不善并非不相干的，它们时时刻刻都是相关的。不论有人知道你做了什么，或没有人知道你做了什么，这些都不重要，业是一样的。你做了坏事，没人知道，它仍是件坏事；你做了好事，没人知道，它仍是件好事。所以，恶行就是恶行，不管别人知不知道都是一样，一切都是相连的。 我很诚挚地希望与祈愿，你们此生都能行汝之最善，那么，当死亡之刻来临时，我希望大家都能对自己说："此生我己尽一切之所能，不造作恶行，我没有什么好后悔的，我己尽我所能地做得最好了。"所以，在那一刻，如果我们能那样说的话，我想了这已经有相当的成就了。因此，我诚恳地希望，今天的教学能帮助你们达到那样的成就。也许你己经达到那样的成就，不过，如果还没有达到的话，则我希望及祝愿你们会达到。接下来，让我们一起将今天的功德回向给所有的众生，愿他们都能早日证悟！
十戒 1.不杀生 2.不偷盗 3.不邪淫4.离妄语 5.离绮语 6. 离两舌7. 离恶口8. 离贪欲9. 离瞋恚 10. 离邪见
(贝玛秋顿英中) 原文刊登于<<慧眼>>季刊， 1998春季号 *于此感谢贝玛秋顿和 Lama Tenam
瑾此祈愿: 十七世大宝法王，身体健康，长住于世，常转法轮。如虚空无量众生，离苦得乐，早脱轮回，速证佛果。