培养品格

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《培养品格》
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第1节 为什么品格至关重要？
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在我来这所学校以前，我就像一个小流氓。我总是弄得那些小家伙哭哭啼啼。然而当我遇到布朗夫人以后，我变了。我不再是小流氓，因为她教导我要有品格。
——德鲁，六年级学生
对于公众的利益而言，没有什么比培养年轻一代的智慧和美德更重要的事情了。
——本·富兰克林
为什么品格如此至关重要？
一位校长回忆，当他还是一个孩子的时候，在他上学的地方，通往主教学楼的门上刻着这样一段话：
请注意你的思想，
因为思想将成为言语；
请注意你的言语，
因为言语将成为行动；
请注意你的行动，
因为行动将成为习惯；
请注意你的习惯，
因为习惯将成为品格；
请注意你的品格，
因为品格将决定命运。
希腊哲学家赫拉克利特（Heraclitus）一言以蔽之：“品格即命运。”品格塑造一个人的命运,它也决定了整个社会的命运。西塞罗（Cicero）曾说过：“在公民的品格里，潜藏着国家的福利。”
正如散文家兰斯·莫罗指出的：“传播价值是文明的职责。”历史提醒我们,没有哪个文明是永盛不衰的。文明兴起又衰落。当一个社会无力将它的核心道德和品性的力量传给下一代时，文明就衰落了。历史学家阿诺德·汤因比（ArnoldToynbee）注意到：“在21个显赫的文明中，有19个毁于内部的道德腐化而不是被外族征服。”
一个多世纪前，在哈佛大学的一次讲演上，拉尔夫·沃尔多·爱默生（RalphWaldoEmerson）断言：“品格高于智慧。”精神病学家弗兰克·皮特曼（FrankPittman）写道：“我们生活的稳定与否取决于我们的品格。是品格的力量而不是激情使婚姻得以长期维持下去，抚养孩子长大，成为一个富有责任心和劳动能力的公民。在这个不完美的世界里，是品格的力量使人们能够活下去,忍受并超越他们的不幸。”史蒂芬·柯维（StephenCovey）说过：“想要成功，必须行善。而要行善，自己必先是个善人。”
我们当中为人父母者自然希望孩子成功。但是我们也确知，没有品格（如诚实、责任心、善良、面对困境的决心等品质）的成功是无足轻重的。小说家沃克·珀西(WalkerPercy)曾经说过，“有些人的学习成绩都是A，但是生活却不及格。”正如一句谚语所说的，为了使生活美好，“一盎司品格等于一磅聪明才智”。
在一个社会里，我们开始重寻这些古老的卓识。学校正开展品德教育工作。我们重新开始关注政府和企业领导的品行，并痛心地发现没有道德规范的专业知识对于社会恰恰是一种威胁。正如《情绪智商》丹尼尔·戈尔曼:《情绪智商》（纽约：Bantam，1995年）。、《高效能人士的七个习惯》史蒂芬·柯维:《高效能人士的七个习惯》（纽约：西蒙和舒斯特出版社，1989年）。以及《美德书》威廉·贝内特:《美德书》（纽约：西蒙和舒斯特出版社，1993年）。等畅销书所反映的，品格对于我们个人和公众的生活至关重要。生活就像一些书籍告诫我们的，是一段道德和精神的旅程，为此我们需要可靠的内在准绳。
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第2节 品格的性质
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品格有其“确切的性质”。作为父母和教育工作者，我们正努力向孩子们讲解这种性质——这种性质正是一个人内心价值之所在。
当我们亲眼目睹时，我们能够识别出美好的品格。鲍勃·威兰(BobWieland)在19岁那年与“匹兹堡海盗”签定了一纸合约，但是却被征兵到越南服役。在那里,一次地雷爆炸使他失去了双腿。在医院里，他极度消沉，体重降到了87磅。有一天早上醒来，他对自己说：“我能做什么？整天想着我不能做这个，不能做那个，对我来说毫无帮助。”于是他开始练习举重，并参与竞赛，直到有一天他通过仰卧推举500磅创下了世界记录。与此同时，他还学会了用手走路。1982年9月8日，他在手肘上套上护垫，离开了他在加利福尼亚的家，开始了用手穿越美国的漫长旅程。他得到了数千名美国人的赞助，而他把所得的赞助用于缓和美国乃至全世界的饥饿状况。这次行程共花了他3年8个月的时间，为了到达目的地华盛顿，他用手走了将近500万步。当他到达目的地的时候，他说道：“我只是为了表明,如果一个人信仰上帝并愿意做出贡献，那么他将无所不能。”
在过去的20年里，位于华盛顿州兰利(Langley)的长颈鹿项目培养了一大批有高尚品格的人物。这个项目致力于找出“人类的长颈鹿”并授予荣誉，而所谓“人类的长颈鹿”是指那些不辞劳苦谋求公众利益的人。教学主任安·梅德洛克(AnnMedlock)和约翰·格雷厄姆(JohnGraham)以这些平民英雄为中心开设了一门品格教育课。学生们阅读英雄故事，并去发现和讲述他们自己生活的城镇或团体里的英雄故事，接着他们将通过做一些有意义的事情，挑战自我成为英雄。过去20年间，长颈鹿项目已经积累了不下1000个各个年龄层英雄们的故事。以下是其中的三个：
在长达25年多的时间里，现已故世的迈克尔·格林伯格(MichaelGreenburg)都会在每个发薪日买上三副手套。在冬季最寒冷的那些天，他会去镇上最贫穷的地方，说服那些街头乞丐们去他家并收留他们。他长期不懈地尽其全力帮助那些无家可归的人们。
多伦多年仅12岁的克雷格·基尔柏格(CraigKielburger)有一次在报上读到：一个巴基斯坦的孩子由于在自己的国家公开声称反对奴役儿童而遭到暗杀。克雷格自此开展了要求还儿童以自由的运动，这项运动旨在消除世界范围内的奴隶制。他筹集资金，发表言论，甚至踏上了环绕地球发现事实的征程。在媒体公开报导了他的故事以后，有些大公司发誓不再购买童工生产的产品。
英国医生艾丽斯·斯图尔特(AliceStewart)终其一生，默默无闻地钻研辐射带来的影响。在她的众多发现中，有一项发现表明,胎儿照射一次X光就能使他们在童年时期患上癌症的机率增加一倍。正是由于她，数以千计的孩童得以保全性命。她已经使医药行业很多约定俗成的东西受到质疑，但是她仍然潜心于公众健康隐患的研究。《101个英雄：关于人们为大众谋福利的现成读物》（华盛顿州兰利：长颈鹿项目，2001年），第7、37页。
这些人类英雄不仅拥有同情心和勇气，还具备了另一种素质：他们寻求圆满，工作时乐在其中。几年以前，PBS(PublicBroadcastingService,公共广播公司)的脱口秀节目主持人丹尼斯·沃利(DennisWholey)编写了一本名为《你幸福吗？》的书——就这个问题他问过40个人，其中有一半是名人，另一半是普通人。丹尼斯·沃利:《你幸福吗？》（波士顿：霍顿·米夫林出版社，1986年）。然而无论在哪种情况下，人们都认为,自己为他人的生命做出积极的贡献是幸福的最大源泉。世界告诉我们的孩子，幸福在于性爱的快乐，在于美貌，在于受到追捧，在于财富，在于权力，或者在于永远的身体健康。然而他们需要学习亚里士多德(Aristotle)在几个世纪以前告诉我们的：行善的人生是有意义的人生。除非你善良，否则你不可能快乐。
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第3节 品格的内涵
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在马丁·路德·金(MartinLutherKing)的著名演说《我有一个梦想》里，他说他梦想有一天所有的美国人“都是由于他们的品格而不是皮肤的颜色得到评价。”
那么什么是品格的内涵？良好品格的内涵就是美德。美德——诸如诚实、公正、勇敢、善良——是行为良好的内在动力。客观地讲,美德表明了人类良好素质的客观表现，不管我们有没有意识到，美德对我们都是有益的。美德得到了社会和世界各地宗教团体的肯定。由于美德属于心灵的内在优点，所以美德唤起了我们的良知。美德是超越时间和文化的（尽管美德在文化上的表现不尽相同）；举例来说，不管有多少人表现出公正和善良，公正和善良无论何时、无论何地都是美德。
我们可以断言,美德客观上就是好的——而不像对音乐和服饰的主观偏好——因为美德满足以下特定的道德标准：
美德规定作为一个人意味着什么。当我们的行为是善良的——慷慨而不自私，正义而非邪恶，诚实而不欺瞒，我们就会成为更完善的人。
美德促进个人的快乐和幸福。
美德为公众福利服务，使我们在团体里生活和工作成为可能。
美德经得起经典的道德反转测试（你愿意别人这样对待你吗？），也符合普遍性原则（在相同情况下你是否愿意所有的人都这么做？）。
十种基本的美德
什么美德对于坚强的品格来说最为重要？
古希腊人列出了四种。他们认为,智慧是最重要的美德，这种美德引导其他美德。智慧带来良好的判断能力。它能使我们做出明智的决策，这些决策无论对于我们自身还是其他人都是有利的。智慧告诉我们如何将其他美德付诸实践——什么时候行动，怎样行动，当不同的美德发生冲突时如何进行平衡（举个例子来说，当诚实地说出真相将有损于某个人的感情时，不同的美德就发生了冲突）。智慧能使我们正确地辨别事物，明白什么是生活中真正重要的，并给出优先次序。正如伦理学家理查德·古拉(RichardGula)所指出的：“除非我们先正确地看，否则我们就不能正确地做。”
希腊人把第二种美德命名为公正。公正意味着尊重所有人的权利。黄金规则(TheGoldenRule)是公正的一条准则，可以在世界范围内的文化和宗教里找到，它引导我们对待别人就像希望别人对待我们的那样。既然我们自己身而为人，所以公正同样要求我们尊重自己，也就是正确地关注我们自己的权利和尊严。在学校的品格教育课上，人们总是把精力集中在公正上，因为它包含许多人与人相处的美德——礼貌、诚实、尊敬、责任心、宽容（应被正确理解为不盲从别人的信仰或行为，而是尊重他们良心的自由,只要他们不侵犯他人的权利）。关注公正——以及面临不公正待遇时由于愤怒产生的力量——激励我们去努力建立一个更为公正合理的社会和世界。
第三种美德是坚忍不拔，这种美德常常被人忽略。坚忍不拔能使我们在面对困难时做我们应该做的。在生活中，正确的决定往往是很难做出的。有一所高中在它的座右铭里有这样的真理：“宁做艰难但却正确的事，不做容易但却错误的事。”有一句类似的格言这样说道：“当你坚持不懈时，困难将离你而去。”正如教育学家詹姆斯·斯滕森(JamesStenson)观察到的，坚忍不拔是一种内在的刚毅，它能使我们克服或忍受艰苦、挫败、困难和痛楚。勇气、开朗、耐心、毅力、忍耐和健康的自信代表了坚忍不拔的各个方面。在过去的30年里青少年自杀的比例急剧上升；原因之一就是许多年轻人还没做好准备去处理生活当中不可避免的失意和落寞。我们有必要教育我们的孩子，让他们知道：我们培养自己的品格更多的是通过我们的不幸而不是我们获得的成功，如果我们不向困难低头，那么挫折只会使我们更加强大。
希腊人将自我控制作为第四种美德（也就是他们所谓的节欲）。自我控制就是克制自我的能力。它能使我们控制自己的脾气，节制自身的肉欲和激情，并去追求平静的、合法的、适度的快乐。它是抵制诱惑的力量。它能使我们去等待，并在达到更高、更远的目标时延迟获得的满足感。有一句古老的谚语道出了自制对于有道德的人生是多么重要：“要么是我们控制自己的欲望，要么是欲望控制我们。”在缺乏自我控制的时候,不顾后果和犯罪的行为总是大量发生。
希腊人的观点涵盖了许多道德领域,但绝不是所有的道德领域。第五种重要的美德就是爱。爱远远超越了公正；爱在给予而公正却在要求。爱是为另一个人做出牺牲的良好意愿。一大堆重要的人类美德——怜悯、同情、善良、慷慨、服务、忠诚、爱国（爱一个国家的高尚事物）、以及宽恕——这一切构成了爱的美德。华盛顿·贾维斯(FWashingtonJavis)在他的《爱和祈祷者》一书里这样写道：“爱——不希图回报的无私的爱——是宇宙当中最强大的力量。它对于爱者和被爱者的影响都是无法估量的。”爱是一种要求很高的美德。有一篇文章是这样来描述这种美德的：“爱你的邻人就像爱你自己一样。”我们虽然已经熟知这一点，但却往往不能付诸行动，如果我们严格地强制自己必须做到，那么我们会不会尽力去避免说别人的闲话，避免去过分关注他们的错误呢？假如有人告诉我们这类事情，而我们对这类事情又非常敏感，我们会去避免吗？
积极的人生态度是第六种美德。如果你对人生持有消极的态度，那么你会成为自己和别人的负担。如果你态度积极，那么你对你自己和别人来说都会充满意义。性格上的优点：满怀希望、热情、灵活和幽默感，构成了积极的人生态度的方方面面。我们所有的人，无论年轻还是苍老，都需要切记人生态度是可以由我们自己来选择的。亚伯拉罕·林肯(AbrahamLincoln)曾经说过：“大多数人的幸福程度和他们自己愿意的差不多。”马莎·华盛顿(MarthaWashington)也认为：“我的生活经验教会我，我们的幸福或悲哀很大程度上取决于我们的性情，而不是我们所处的环境。无论我们走到哪里，在我们的思想深处总是携带着这样或那样的种子，要么幸福，要么悲哀。”
看似过时的勤奋工作是第七种必不可少的美德。在人的一生当中，工作没有替代品。伟大的篮球教练约翰·伍登(JohnWooden)曾说过：“你能否在世界上找出一个独一无二的人，他（或她）没有经过太多的努力就达到了个人事业的巅峰，我想你不能。”教练约翰·伍登和史蒂夫·贾米森:《伍登：一生出入球场的所见所想》（芝加哥：当代书店，1997年），第177页。勤奋工作包含了进取心、勤勉、设定目标和随机应变。
第八种重要的美德是正直。正直坚守了道德的基本原则，忠于我们的良知，信守诺言，并维护我们的信仰。拥有正直意味着个人的“全面发展”，因此我们在不同情况下所说的话和所做的事是前后一致而不是互相矛盾的。正直不同于诚实，诚实是告诉别人真相,而正直是告诉自己真相。由于斯潘塞·约翰逊才有了这句精辟的话。作家乔希·比林斯(JoshBillings)认为：“最危险的欺骗形式就是自欺欺人。”自欺欺人能使我们做我们所希望的、甚至是罪大恶极的事情，并找借口使自己的行为看起来合理。
感激是第九种不可或缺的美德。作家安妮·赫斯特德·伯利(AnneHustedBurleigh)认为：“感激就像爱一样，不是一种情感而是一种意愿产生的行为。我们选择去感激，就像我们选择去爱一样。”感激常常被描述为幸福生活的秘方。它提醒我们：我们所喝的水都不是从自己挖掘的井里取得的。感激之情要求我们关注日常的祈祷。战争英雄埃迪·里肯巴克(EddieRickenbacker)曾经由于迷失方向乘坐一条救生筏在太平洋上飘泊了21天，当被问及在那段时间里吸取到的最大教训是什么时，他回答说：“那就是如果当你想喝水的时候就有纯净的淡水，当你想吃东西的时候就有食物放在你面前，那么你就绝不应该再抱怨什么。”
谦逊是最后一种美德，可以被视为整个道德生活的基础。谦逊对于收获其他美德是非常必要的，因为它能使我们意识到我们的不足，它能引导我们努力成为更好的人。教育家戴维·艾萨克(DavidIsaacs)这样写道：“谦逊不但可以使我们认识到自己的不足，还可以使我们认识到自己的能力所在，谦逊能督促我们去发挥才能而不是为了吸引别人的注意或赢得他们的掌声。”艾略特(TSEliot)说：“世界上出现的一半错误得归因于那些想要显得重要的人。”哲学家迪特里希·冯·希尔德布兰德(DietrichvonHildebrand)写道：“如果骄傲偷偷地潜入我们的心——无论什么时候我们想称颂自己的德行，这种情况都会发生，那么任何美德都将变得毫无价值。”另外一位作家指出：没有谦逊，我们将保留我们所有的缺陷；这些缺陷只会被骄傲的硬壳所覆盖，骄傲蒙蔽了我们的双眼。谦逊能使我们对自己的过错和失败承担责任（而不是归咎于他人），并为此感到歉意，于是努力寻求补救之道。精神病学家路易斯·塔塔利亚(LouisTartaglia)在他的《完美！十种最常见的性格缺陷以及你所能采取的对策》一书中写道：在他担任精神治疗医生的20多年时间里，他发现最普遍的性格缺陷是“总自以为是对的”。路易斯·塔塔利亚:《完美！十种最常见的性格缺陷以及你所能采取的对策》（纽约：伊格尔·布鲁克出版社，2000年），第13页。（他问他的病人：“你是否发现当你在讨论过程中与别人意见不合时，尽管这些不合早已得到解决，但你却继续讨论，仅仅是为了证明你是对的？”）他说，在治疗过程和生活当中，性格发展的关键简单地说就是要怀有去改变自身的谦逊意愿。
要过有道德的一生显然是困难的。几乎每一个人在实践这十种美德时，至少会在某段时间内与目标存在差距。当然我们大多数人在某种程度上都或多或少地拥有这些道德上的优点。我相信，它能帮助我们从连贯的角度出发去思考每一种重要的美德，并集中精力在更加一贯地实践美德时取得进步。正如教育家詹姆斯·克夫林(JamesCoughlin)所指出的，我们都发自内心地明白这些美德是互相关联的；即使只是决定在某种美德上做出认真的努力，也很可能使所有其他的美德都得到提升（就像其中某种美德存在严重的缺陷会导致其他的美德败坏一样）。
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第4节 品格的两个方面
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我们可以认为这十种重要的美德构成了亚里士多德所谓的良好德行的生活。这种有德行的生活包括两个方面：与他人相关的好品德和与自己相关的好品德。有德行的生活包含了以他人为导向的美德，如公平、诚实、感激和爱，也包含了以自我为导向的美德，如坚忍不拔、自我控制、谦逊以及施展我们的全力而不是向懒惰低头。
道德的这两个方面是互相联系的。譬如，在与他人接触时,为了正确行事,我们需要充分把握我们自己。一个嗜酒或赌博成性的人往往会发现他的婚姻和家庭生活一团糟。在一本记录个人如何沉溺于性爱的书里，一个牧师谈到,有一次他单独住旅馆，由于时间充裕，并且出于好奇心，他去了当地的脱衣舞场——这是他从未做过的事情。而下一次旅行的时候，他又去了另一家脱衣舞场。长此以往，这成了一种嗜好，几乎毁了他牧师的职业和婚姻生活。
我们的品格现状如何？
如果没有构成好品性的种种美德，那么人们就不能快乐幸福地生活，社会也无法有效地发挥作用。没有好的品性，人类不可能取得长足进展，步入尊重品德和个人价值的社会。
果是如此，那么努力培养人们的品格就是我们所肩负的最主要的责任了。那么作为一个国家我们又是如何履行这一职责的呢？
现实不容乐观。
大概十年前出版的一本名为《重要的文化显示器指数》威廉·贝内特:《重要的文化显示器指数：美国社会状况的事实和数据》（纽约：西蒙与舒斯特出版社，1994年）。的书就像一面镜子，使国家开始意识到现实的情况是多么艰难。这本小册子严格地使用统计数据来衡量20世纪60年代到90年代早期的社会变化。在那30年的时间里，人口增加了41%，国内生产总值提高了三倍，而政府在各个方面的总支出上调了五倍多。
然而在相同的时期里，几乎每个标志社会稳定和道德健康的指示器都大幅度地向反方向移动。暴力犯罪增加的比例超过了500%。青少年自杀的比例增至三倍。离婚率翻了两番还不止，使美国成了世界上离婚率最高的国家。将近40%的孩子不与自己的父亲生活在一起；大多数离婚的父亲不提供孩子的抚养费。生活中没有父亲现在几乎已经成了孩子们童年时代犯病的预测器。例如，我们可以看看戴维·布兰肯霍恩的书：《无父的美国》（纽约：哈珀·佩雷尼尔出版社，1995年）和尤里·布朗芬布伦纳在戴维·布兰肯霍恩的出版物：《重建家园》（密尔沃基：美国家庭服务出版社，1990年）里的“发现家庭的所作所为”。
1960～1991年，未婚妈妈生育的比例超过了400%。这个比例还在持续上升；现在出生的每三个孩子中就有一个是私生子，而在1960年二十个孩子里才有一个。生活在贫困当中的孩童比例在20世纪60年代曾经大幅减少，然而20世纪70年代到90年代早期这个比例增加了40%。现如今在五个孩子里就有不止一个孩子生活在贫穷当中。自从最高法院1973年颁布了人工流产法以来，美国已经发生了4千多万流产事件——每二十秒就有一例。在发达国家中，美国青少年的流产比例最高。
每户家庭平均看电视的时间从1960年的五个小时增加到了1992年的七个多小时，并且仍在持续攀升。现在平均每个孩子每周在读书上花的时间不到两小时，而看电视的时间却超过了二十个小时。1960年到1993年间，所有学生学术能力倾向测验(ScholasticAptitudeTest,SAT)的平均分数下降了73个百分点。
2002年美国青少年道德准则报告书
近年来有越来越多的数据来源于其他渠道，它们获取的过程同样复杂不易。这些数据里其中有一项是“2002年美国青少年道德准则报告书”，由位于加利福尼亚州倡导价值和道德教育的约瑟逊机构(JosephsonInstitute)出版（其网站是：wwwjosephsoninstituteorg）。报告书自1992年以来每隔一年出版一次，是基于对全国范围内数以千计的高中生进行调查而得出的（以2002年为例，机构调查的学生超过了12000人）。以下是2002年的一些调查发现：
四个学生中有三个承认在过去一年进行的学校测验中作弊。
十个学生中有四个承认他们在过去一年里从商店偷过东西。
十个学生中差不多有四个承认为了得到一份好工作，他们愿意去撒谎。
在2000年出版的《美国的高中生里谁是谁》一书中，那些被认为是整个国家的青少年一代里最优秀和最聪明的学生当中有80%承认曾在学校作弊，这是这项调查历时29年来的最高比例。大多数学生说，他们认为这没什么大不了的。杜克大学(DukeUniversity)学术清廉中心(theCenterforAcademicIntegrity)的研究报告指出，在大多数大学校园里，75%以上的学生承认曾经有过作弊行为。学术清廉中心，wwwacademicintegrityorg。三分之一以上的大学生告诉1999年的“美国新闻和世界报告”调查组，他们从雇主那里偷过东西（另外45%的学生里只有6%的学生说他们也愿意这么做）。
矛盾的是，尽管自曝不诚实的比例这么高，但是约瑟逊机构2002年的调查却发现76%的学生在道德上非常自重——他们同意以下的说法，“当做正确的事情时，我认为我比自己认识的大多数人都要做得更好。”十个学生里几乎有八个同意“去撒谎或作弊根本不值得，因为它有损于你的品格”。如果品格被定义为行为举止体现的道德价值观，那么显然它不是通过自己的观点或仅仅由是否拥护崇高的理想来评判的。
面对诱惑时的品格：遗失钱包的测验
我们的品格决定了当我们自认为没有人看见时会采取怎样的行为。或者如一句古老谚语所说的：“品格就是当无人目睹时你的所作所为。”
几年前，一个在世界各国进行的简单测验给了人们一次机会，让他们在自认为无人看见的情况下去展现他们的品格。钱包试验，见《读者文摘》（1995年12月），第17～18页。研究人员通过“丢失”1100多个钱包进行测验，目的是为了看看会有多少钱包被归还。每个钱包里都放有价值50美元的当地货币，另外还有主人的姓名和电话号码。钱包分别被放在人行道上、电话亭里、办公楼前、折扣商店、教堂、停车场以及饭馆里。然后丢下钱包的人会坐在一旁进行观察。
平均而言，有56%的钱包被归还了；而44%的钱包被迅速拿走。但是就不同国家和地区而言，结果却大相径庭。诚实的最高奖项应颁给挪威和丹麦，在那里所有“遗失”的钱包都被归还了。而最后四名分别是意大利（35%物归原主）、瑞士（也是35%）、香港（30%）以及墨西哥（21%）。美国处于中间位置，有67%的钱包物归原主。
如果说这些数字有什么含义的话，那就是：相对于另一些国家而言,诚实在某些国家更是国民品性的一部分。但在同一国家不同的城市和乡镇又大不相同。在美国，在被选择做实验的十个地方里有四个最为诚实，分别是西雅图（90%得到归还）、新罕布什尔州的康科德（80%）、怀俄明州的夏延（80%）以及宾夕法尼亚州的梅德维尔（80%）。而遗失钱包返还率最差的地方是亚特兰大、拉斯维加斯、代顿和俄亥俄州——在这些地方有一半的钱包从此杳无踪迹。
是道德的缘故吗？我认为文化至关重要。一个团体或国家的品格——在上述例子里是关乎诚实与否的社会标准——影响公民的品行（尽管它不见得决定他们的品行；在最不诚实的地方也有一些人诚实地归还了钱包）。因此我们有理由希望：如果你提高了集体（学校、邻里一带、社会团体）的道德标准，那么你就能提高集团成员的行为规范。
是什么激发了诚实？
是什么造成了不同团体和国家间诚实的大相径庭呢？
在遗失钱包的测验里我们通过采访得到了一些线索。大多数归还者，无论是年轻的还是年老的，都说他们的父母曾经不断地向他们灌输做好事的愿望。
有一些人引用了宗教信仰作为诚实的理由。在马来西亚，一个摆水果摊的20岁的女人说道：“作为一个穆斯林，我知道该怎么克服诱惑。”俄国弗拉基米尔(Vladimir)市的一个家庭女教师莉娜·克里斯尼娜(LenaKruchinina)解释说：“如果是在几年前，我会把钱包拿走，但是现在我完全变了。就像人们常说的，‘你不应该获取邻居的好处。’”
至于其他人，同情心看起来发挥了关键作用。从全世界范围来看，那些看起来确实需要这50美元的人都把钱包还了回来，而那些不需要这50美元的人却拿走了钱包。加拿大人布莱恩·杜斯尔(BrianToothill)是诚实的典范，因为他瘦得只剩皮包骨头，却表达了对钱包主人的关怀。他在萨斯卡通(Saskatoon)电话亭里发现了钱包，他告诉采访者：“钱包在电话亭的底部，所以我想这个钱包可能是坐轮椅的残疾人丢失的。他们比我更需要这笔钱，不是吗？”实际上，布莱恩自己正处于失业状态，就在几分钟前他还在收集用来卖钱的瓶子和罐头。但是他的道德观比他对金钱的需要更强烈。
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第5节 犹太拯救者研究
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品格决定了我们在发现别人丢失的钱包时采取怎样的行动。它同时也决定了当一个文明社会失去它的灵魂时我们该如何做出反应。
1933年至1945年纳粹德国有组织、有计划、残暴地屠杀了1100万平民，其中包括600万犹太人。许多犯下如此恐怖罪行的人却乐在其中。阿道夫·艾希曼(AdolphEichmann)承认在睡前浏览来自集中营的枪决名单是最大的消遣。约瑟夫·韦希斯伯格编:《我们中的谋杀犯》（纽约：麦格劳-希尔出版社，1967年）。奥斯维辛(Auschwitz)的指挥官鲁道夫·海斯(RudolphHess)在毒气室里安装了一面窗户,以便他可以看到受害者死亡的情况。安德鲁斯:《纽伦堡的邪恶》（伦敦：福拉维出版社，1969年）。纳粹士兵有时候会把囚犯猛踢致死，或者放出训练有素的警犬生吞活剥他们的肉。
二战以后，当集中营里种种可怕的杀人方法被公诸于世时，人们开始有了赎罪的想法，他们开始反对这股邪恶势力，并冒着生命危险去拯救犹太人。是什么引导他们这么做？在他们大多数同胞遵从纳粹当局的情况下，他们为什么选择违背当局？他们来自怎样的家庭？
《良知和勇气》一书的作者伊凡·福格尔曼(EvaFogelman)这样写道：“一个拯救别人的人，他的生活会变得非常复杂和可怖。一句无心的话或者一个错误的举动都有可能导致死亡。”伊凡·福格尔曼:《良知和勇气：大屠杀时期犹太人的拯救者》（纽约：双日出版社，1994年），第68页。据估计，他所拯救的人数介于5万到100万之间，不过也有人认为很可能人数还要更少一些。但是即使所估计的最高数字是真的，那也不到纳粹统治下犹太人人口的05%。
1988年，研究员塞缪尔(Samuel)和珀尔·奥林纳(PearlOliner)出版了一本名为《利他主义的道德》的书，这本书对从大屠杀中拯救犹太人的人做了最为广泛的研究。塞缪尔·P奥林纳和珀尔·M奥林纳:《利他主义的个性：纳粹欧洲时期犹太人的拯救者》（纽约：自由出版社，1988年）。奥林纳兄弟和研究小组的其他成员采访了406位犹太拯救者，他们都生活在纳粹统治时期的欧洲。为了进行比较，他们也采访了126名非拯救人士，他们和拯救者们同样生活在那一时期纳粹统治下的国家，但是他们并没有对犹太人伸出援手。
拯救者们并不认为他们自己是道德上的英雄。他们一再强调他们只是做了自己“应该做的”。他们中大多数人在做出拯救行动以前基本上都没有进行深思熟虑。当被问及做出第一次拯救的决定花了多长时间时，70%以上的拯救者说只用了短短“几分钟”。
是什么促使他们去拯救？
奥林纳兄弟的研究表明有三种“道德催化剂”，有时候它们联合发挥作用，促使人们去拯救犹太人。对于大多数人（52%）而言，一种以社会规范为核心的动机——忠于集体的道德礼法——导致了他们的第一次拯救行动。这些人总是应集体中某个当权者的请求开始拯救工作。譬如，伊利莎——德国路德教会一位牧师的妻子——最初就是因为她的丈夫和教会要求她把犹太人带到家里，她才那么做的。
第二批人数较多的拯救者（19%）也是基于社会规范为核心的动机，道德标准在他们心中根深蒂固，以至于他们的拯救行动已经独立于任何权威机构。譬如，一个拯救集团曾经用渡船从丹麦非法运送7000多名犹太人到瑞典，该集团的成员之一——一名丹麦人这样解释：
在这个小小的单一种族国家里，基本的道义就是友善地对待你的邻居，友善地对待人们。丹麦是一个非常讲究法制的国家。人们会阻止别人做非法的事情。即使在战时灯火管制的时候，也不会有偷窃事件发生。我之所以帮助犹太人的主要原因是我不希望任何人毫无理由地伤害我的邻居和同胞。这么做是基于良好的道德标准和传统。
三分之一以上的拯救者（37%）承认，是同情心——对受苦受难的人们的一种心灵回应——促成了他们的第一次拯救行动。对于他们中的某些人来说，仅仅知道别人在遭受痛苦就足以使他们采取行动；而对其他一些人，与一名受到压迫的人的面对面接触促使他们伸出了援手。一个波兰妇女讲述了她的故事：
1942年，当那位先生从灌木丛中出来的时候,我正在回家的路上。我看到他穿着有条纹的集中营衣服，他的头光秃秃的，脚上穿着木底鞋。他向我苦苦哀求，他的手合在一起像个祈祷者——我能帮他吗？这一切令我感伤。我怎么能不帮助这样的一个人呢？
有一小部分拯救者（11%）第一次采取拯救行动是出于信奉存在普遍适用的公正或关爱的道德准则。比如苏桑(Suzanne)，她出生在巴黎，是一所高中的数学教师，她大批地拯救孩子，并把他们藏在不同的学校里。然而她并不认为自己是出于宗教的缘故才这么做的，她把自己看作是“一个很具有道德心的人”，这在很大程度上归因于她从小受到的基督教育。她并没有直接目睹犹太人遭受的不幸。当别人问她为什么要帮助犹太人时，她的回答很简单：“人人生而自由平等。”
其他一些有道德的拯救者强调了关爱这一美德——出于一种慷慨精神，他们觉得有义务帮助所有的人并关注其福利。例如，路易莎(Louisa)和她的丈夫在1940年加入了荷兰的地下工作者组织，并在接下来的5年时间里不断地将犹太人收留在家中。她说：“这是些处于患难中的人，所以我们帮助他们。”她认为自己从童年时代起就深受基督教的影响。
这三个道德方针——以社会规范为核心（所作所为遵从集体的道德观和价值观）、同情心（被别人的苦难所感动）、道德准则（信奉普遍适用的道德：公正或关爱）——构成了做出拯救善行的三个不同理由。奥林纳兄弟认为，它们的共同之处在于宽大为怀的能力——一种关心其他人福利的义务感，包括那些不是直系亲属，也不属于自己生活圈子的人。研究表明这种宽大为怀的气度与标志着那些非拯救者的“狭隘”形成了极其鲜明的对比。狭隘的人们更关注他们自身和自身的需要，他们只对一小部分人承担义务。
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第6节 关爱的基础
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是怎样一种成长的经历塑造了犹太拯救者宽大为怀的能力？
拯救者比非拯救者更倾向于描述家庭的亲密关系，这是他们的父母所提倡的，同时他们的父母也教会了他们关爱的道德观。一名妇女说：“我的母亲总是想方设法让我记住每天至少要有一次为别人做点好事。”相反地，非拯救者的父母则更多地强调经济价值（如“找一份好工作”，“要生活节俭”）而不是道德规范。
非拯救者更经常地描述他们的父母用体罚的方式管理他们——孩子们经常体验到的是体罚过后父母亲自己感情上的某种释放而不是任何与孩子行为有关的东西。反过来，拯救者们却记得他们的父母亲只在极少数情况下惩罚他们，更多的是“解释事情本身”，告诉孩子们他或她已经“犯了错”或没有理解别人的观点。
拯救者的父母亲也常常明确地教育孩子们对不同的文化和宗教要持积极的态度，并教育他们有义务在不计较回报或好处的情况下慷慨地帮助别人。一名拯救者说：“我的父亲教育我要爱上帝和我的邻居，不管他属于哪一种族，信仰哪一宗教。在我祖父的家里，当他们读《圣经》的时候，他会请每个人都进去。如果碰巧有一个犹太人来访，他会叫他入座。在我们家犹太人和基督教徒就像其他人一样受到欢迎。”另外一个拯救者主张，“当你看到别人有需要时，你必须实施援助。我们是我们的兄弟的守护人”。
拯救者长大后，种族和宗教的区别对他们而言越来越不重要，甚至比非拯救者选择朋友还来得不重要。与非拯救者相比，拯救者发展了一个更宽广的心灵“内部控制区域”——一种敢作敢为和甘冒风险的更强烈的意愿。
这项研究得出结论，当别人的生命受到威胁时，那些从小就培养了宽大为怀美德的人毫无意外地会伸出援助之手。从大屠杀中拯救犹太人源于他们通常与别人联系的方式。战争结束后，他们很可能持续这种方式。与非拯救者相比，在战后的生活里,拯救者中有更大比例的人参加到了社会服务中。他们最普遍的行为是照顾老弱病残者。
关于拯救者的研究无论对于家庭和学校都有重要意义。家庭需要培养一种有包容力的关爱，这种美德绝不仅仅局限于家庭范围内。学校必须培养同样的包容精神，并通过每日相处让学生们去实际体验关爱社会。
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第7节 品格：道德的自我蜕变
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犹太拯救者的研究阐明了品格的本质和根基，但并不是事情的全部。
正如心理学家安妮·科尔比(AnneColby)和威廉·达蒙(WilliamDamon)在他们的书《必须关注：当代生活中的道德信仰》里所指出的，不是每个纳粹统治下的欧洲人都有拯救者的品格特征（同情心、内部控制的感觉、对他人怀有责任心）和家庭背景（教育孩子容忍和关爱的父母），他们也不是个个都甘愿冒生命危险去拯救犹太人。安妮·科尔比和威廉·达蒙:《必须关注：当代生活中的道德信仰》（纽约：自由出版社，1992年）。实际上大多数人都不是。早期的生活体验——比如文化——能影响但绝不会决定一个成年人的品行。那么还有哪些别的因素可以用来解释为什么一个特定的人会选择不计付出、满怀同情心和勇气地去采取拯救行动？
为了回答这一问题，科尔比和达蒙请一组“专家候选人”——神学家、哲学家与研究不同政治意识形态、宗教信仰和社会文化背景的历史学家——来定义评判一个“道德模范”的标准，并举荐符合这些标准的人。令人意外的是，专家们在五个评判标准上取得了高度的一致：（1）坚持不懈地信仰道德理想；（2）在理想和达成理想的方式之间取得一致；（3）牺牲个人利益的意愿；（4）鼓舞他人的能力；（5）对于个人的地位有谦逊心理。
使用这五个标准，科尔比和达蒙着手找出并采访了二十三个道德模范人物。从教育经历上看，有的模范人物只读到八年级，而有的则获得了医学学位、法学学位和博士学位。他们这些人里有不同信仰的宗教领袖、商人、物理学家、教师、慈善事业工作者、旅馆主人、记者、律师、非盈利性组织的首脑以及社会运动的领导人。这23个模范中有10个是男人，13个是女人。他们的贡献涵盖的领域有人权、反对贫穷、医疗护理、教育、慈善、环境保护、促进或维护和平以及宗教信仰自由。
科尔比和达蒙发现，这些成就非凡的个体在他们的一生中，逐渐培养了自己的人生目标，而这涉及一次道德的蜕变。多数情况下，明智可信赖的人和同事在培养这一明确目标的过程中发挥了重要作用。在所有的案例里，这个目标产生的必然结果是使他们献身于一项事业或道德准则，而这导致了终身毫不妥协的正直和服务精神。
这些研究人员引用了俄国科学家安得烈·萨哈诺夫(AndreiSakharov)作为受这种目标驱使而发生蜕变的深入人心的例子。直到36岁，萨哈诺夫才成为苏维埃共产主义社会的中流砥柱。他发明了氢弹。他不仅被看作是一位有前途的科学家，而且还是一位爱国主义者。他从不曾成为一名捣乱分子。
1957年，继苏联的核武器试验以后他开始关注有放射性的污染物问题并写了备忘录提醒大家注意。几年以后，他自己与尼基塔·赫鲁晓夫取得了联系，设法说服他停止进一步的试验——他得到的回答是不要干预国家的事情。到了1966年，他在公众场合表明了自己不赞同核武器试验的立场，并提醒大家不要重蹈斯大林主义的覆辙。1967年,两个对苏联国家持不同政见的人受到苏联法律的严厉制裁，他出面为他们求情。一年以后他失去了他的科学工作。1970年，他和两个关系密切的同事一起创建了莫斯科人权委员会，以便在全苏联的公众场合为遭到迫害的人们辩护。1973年他请求联合国代表与苏联持不同政见的人进行干预，使他们避免被送入精神病院。1986年，他成了国家媒体严厉攻击的对象，与此同时他从莫斯科被流放到高尔基市。
这是一次成年时期道德成长的旅程——从一个有保障、有成就的科学家到甘愿冒莫大风险去捍卫人权的有德之士。这次旅途不断地给予萨哈诺夫选择的机会，以决定是继续自己选定的道路还是放弃。每一次，都有持相同见解献身于人类自由事业的同事支持他或挑战他，使他最终选择了继续前进。他的道德朝圣之旅表明了品格的成长过程是如何持续了一生的，这一过程并不被童年时候就有的决定性因素、个性或文化所推动，而是在服务于一项有难度的理想事业时做出的自由选择。
作为教师和父母,我们能从中吸取到什么教益呢？首先，要给青少年提供机会思考并为自己设定有价值的目标，这既可以培养他们的品格，又可以给予他们每个年轻人都需要的使命感。其次，我们自己应该成为典范，这样年轻人在他们的生活中就有为崇高理想而奋斗的活生生的成年人作为参考。
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第8节 我们民主国家的品格
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品格影响社会的每个领域。在1999年11月的一次旅行中，我和一位在从商30多年后转而做大学人事工作的妇女进行了对话。她曾经先后在五个公司工作过。当我告诉她我的工作是品格教育时，她告诉我从她的个人经验出发，她看到了品格是怎样深深地影响商业的：
如果你在做生意的时候没有品格，那么你就不会有团队精神。品格将影响你对待你的同事和顾客的态度。如果没有品格，你会腐化堕落。人们只会关心他们自己。
两年以后，随着国内公司丑闻的层出不穷，她的话似乎得到了验证。做假账，操控股市，以及导致安然、世界通信和其他企业巨头腐败的内部交易的出现，从另一个角度说明了我们已经失守的道德阵地。引起这一系列丑闻的节节攀升的贪婪反映了企业文化的变化，而政府撤消了许多关于腐败的强制审查的政策也起了推波助澜的作用。其结果是使得国内富人和其他人之间的差距迅速扩大,而这一差距削弱了家庭的作用并改变了我们民主社会的道德观念。
这一转变在凯文·菲利普斯(KevinPhillips)出版于2002年的书《财富和民主》凯文·菲利普斯:《财富和民主》（纽约：百老汇书店，2002年）。里有详细的记载。菲利普斯并不是作为一个左翼分子来写这本书的；事实上，他一辈子都是一个共和党人。他说，越来越多的财富集中在一小部分美国人的手里，其影响远远超过了历史上发生过的任何其他事情。这不但造成了直接的经济后果，还具有深刻的政治影响，因为金钱不断地被这一小部分人用来扩大政治影响力并因此而确定成公众政策。
1999年，对于60%的美国人来说人均收入（税后）比1977年还低。与此同时，在1982年到1999年之间，400个美国最富有的人的平均净资产从23亿美元上升到26亿美元。在西方国家中，美国的收入不平等状况位居首位。
1990年，首席执行官们赚取的收入是一般工人的85倍。到2000年，他们的所得是一般工人工资的531倍。1981年，美国收入最高的10位首席执行官的平均工资水平是350万美元；到2000年这个数字已经飙升到154亿美元。
从1980年到1999年，500个规模最大的公司的资产和利润增至三倍。在这段时期，这些公司使大约500万美国人失业。
在所有的美国人里有不到一半的美国人没有任何的养老金计划,更别说社会保障金了。美国工人工作的时间是最长的——跟一般的欧洲工人相比每年多工作350个小时——然而他们的医疗保险、产假、带薪假期以及通知被辞退的时间是所有西方国家里最少最短的。
在过去的20多年时间里，国内税收署(InternalRevenueService)用更多的时间和预算来审查工人们，包括工作中的穷人们，却不是去审查那些百万富翁和亿万富翁，而后者往往采用避税计划。
到20世纪90年代初期，美国有近22%的孩子生活在贫困当中，而在英国只有10%，比利时则只有4%。
简而言之，就像菲利普斯和其他经济、政治分析师所指出的，我们的国家正迅速地把国民财富经过重新分配后装进已经非常富裕和有权势的人的腰包。然而过去情况并非常常如此。在20世纪40年代和50年代，处于中层的60%的美国人享有经济增长收益中的绝大部分。但是我们目前的经济状况却恰恰相反。菲利普斯认为，一个民主社会不可能长期忍受这种财富的不均衡，以及由此引起的政治和社会政策的腐败后果——要想继续做一个民主国家必须对公众利益做出反应。
经济的品格如何影响国民的品格？首先，正如近两个世纪前法国作家亚历克西·德·托克维尔(AlexisdeTocqueville)观察指出的，上层的贪婪和腐败往往会助长所有阶层的贪婪和腐败。人们会这样认为：“如果那些家伙只想到他们自己，并破坏法规去攫取他们所能得到的一切，那么如果我不那么做，我就是个傻瓜。”
再说，有将近30%的人口处于贫困线上或接近于贫困。在美国贫穷和接近于贫穷的主要原因既不是找不到工作，也不是福利的匮乏，更不是家里以女性为主。尽管所有这些因素都起了作用,但贫穷的主要原因却是上百万的工人所获得的工资不足以维持他们的生活。
这给家庭带来了巨大的压力。几年以前，在我们小小的、人口只有17000的纽约上州，我们的报纸有五个版面是关于工作中的穷人的，包括那些有两份或三份低收入工作的家庭，他们不能支付账单，没有钱给孩子买鞋子，也无力支付孩子们看牙医的费用等。这并不仅仅意味着父母亲和孩子们正在遭受真实的苦难，生活水平低下，而且还意味着他们共同度过的家庭时间也少得可怜。在讨论经济公平的波士顿会议上一名演说者谈到这一问题时说：“提高工资水平是你所能做的对家庭最好的事情。”
并不仅仅是那些低收入家庭受到了不公平经济状况的压迫。许多中产阶层的父母想花更多的时间和孩子在一起，但也由于经济压力而做不到。一个芝加哥的编辑说：“我的兄弟和他的妻子生活非常简朴，由于他们的工资水平严重地缩水，他们不得不加班来使收支相抵。”在一个社会里，我们说我们应该重视家庭生活（在政府发言里，在政治运动中，诸如此类），但是我们却时常采用或继续削弱家庭生活的社会政策。如果我们想认真地塑造青少年的品格，当论及家庭时，我们有必要严肃认真地缩小理想与现实之间的差距。
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第9节 性和品格
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如果我们认真地对待我们孩子的品格，那么我们就有必要认真地看看我们的性文化的道德状况。
一般人，包括父母和孩子，都比20世纪60年代以前的人们更随意地谈到性的话题,对此大多数美国人可能会拍手称好。那些在婚姻生活中有性问题的夫妇很可能会设法做些补救的事情。这是一种有益的转变。但是伴随着开放程度的加大，具有性特征的流行文化和青少年性问题的产生开始在意识形态领域困扰父母和其他人。
作为这个问题的一种反映，电视台脱口秀节目主持人奥普拉·温弗里(OprahWinfrey)和菲尔博士两个人最近倾力打造了一期针对口交问题的节目，根据一项全国性的调查，2001年杂志《十七》和凯泽家庭基金会做的一项调查指出，有55%的高中生说自己有过口交行为，而有过性交行为的只有40%。13岁、14岁，甚至更小的孩子口交比例在上升。据报告说一些男孩子就像过去期待一个晚安吻那样期待他们的女朋友给他们进行口交。一些女孩子说她们已经为许多男孩子做过口交。还有一些口交团体的故事，在过道里、舞厅里以及足球比赛里口交都在进行着。
2000年4月，《纽约时报》刊登了一篇名为《性青少年的面孔日益年轻化》的文章。文中提到，一些向精神病专家咨询过的孩子，通常是女孩子，由于过早的性行为而精神崩溃。艾伦·沃兹曼(AllenWaltzman)博士——一个来自布鲁克林的精神病医生——评论道：“我看到的一些女孩子，有七年级的，八年级的，甚至还有六年级的，她们告诉我她们还是处女……可是她们已经口交过50次或60次。”A·贾雷尔:《性青少年的面孔日益年轻化》，载《纽约时报》（2000年4月2日）。在菲尔博士的节目里，一个年轻女孩子泪流满面地对着镜头说：“别这么做……请别这么做。你的自尊将丧失殆尽。事情对你来说将变得更糟，要糟得多。”
在南部城市的一个溜冰场里，一位父亲停车接自己11岁的女儿。在昏暗的溜冰场中间有四五十个孩子围成一个圈,他们都和他的女儿差不多岁数，甚至还要更年轻一些。父亲走近后，发现圆圈中央是几个男孩子和女孩子，他们正摆出模仿性交的动作。几个男孩子把小女孩们夹在中间。一个男孩子站在一个女孩子的后面，胳膊绕着她，双手放在她的阴部。周围的孩子们都看得入了迷。这位父亲说，当孩子们看到他走近时，有几个逃之夭夭了，但大多数人看起来一点都不难为情。当他向溜冰场经理说明这一切时，经理说还不曾有谁为此而抱怨过什么，这种“肮脏的舞蹈”在他的溜冰场里是不被允许的，他以后将提高溜冰场的亮度。接着他补充说：“但是现在的社会已经不一样了。”凯瑟琳·帕克:《社会上的性问题腐蚀了孩子们》，载《奥兰多看守者报》（1999年4月1日）。
我们不应该责怪孩子们，但是我们其他的人却应该受到责备。我们创造了这个世界，而孩子们不得不生活在其中。
性道德的败坏使一大堆问题涌现出来——一夜情、沉浸于性爱、不贞、未婚先孕、没有父亲的孩子、性传播疾病、人工流产、性侵犯、未成年人性侵犯、孩子的性行为、越来越多的性传媒、大量的色情业（仅次于赌博、最富利润的电子商务）以及由于这些问题引发的婚姻和家庭破裂。很大程度上，我们的文化依然否认没有社会控制的性成本问题。贝内迪克特·格罗舍尔(BenedictGroeschel)是圣方济各会牧师兼心理学家和作家，他与穷人一起工作，并在世界范围内作关于道德和精神问题的巡回演说，他要我们直面残酷的现实：
处于领导地位的美国应该清醒地认识到我们的道德行为会引起世界上大部分地方的反感。我们成批成批地出口色情产品——文学、电子色情物、光碟、电影等。我们国家的大众传媒是有毒废弃物的化粪池。人们担心恐怖主义分子将会在我们的贮水池里放入有毒之物。可人们其实已经被毒化——不是被国外的恐怖主义分子而是被我们的美国同胞，他们把毒物带到我们的起居室，破坏孩子们的精神生活，使他们发生性关系，而这对他们来说应该是在忠贞的婚姻里发生的还很遥远的事情。电视和网络已经被用来腐蚀孩子们的道德观和价值观，而这已经到了如此深刻的程度，以至于孩子们的道德价值实践已经等于零。这一切已经持续了好多年。为什么不开设一系列合适的课程来反对传媒对于弱小者道德上的侵害呢？贝内迪克特·格罗舍尔:《平民英雄的十字架》（亨廷登：我们的礼拜日来客出版社，2001年），第180页。
无论我走到世界的哪个角落，人们都在痛恨美国媒体对他们的孩子造成的不良影响。在日本，由于青少年采取他们的西方同辈最流行的方法，传统的性伦理很快就支离破碎了，“性特权朋友”取代了对男朋友或女朋友的感情归依。在拉丁美洲，教育家们正抱怨相同的倾向。很多文章描写了艾滋病正在摧损南部非洲——据预测，患艾滋病的孤儿数量在未来的十年里将达到4千万——但是极少有文章描述这种危机产生的道德根源。唯一的一次例外是1999年11月世界家庭大会上玛格丽特·奥戈拉(MargaretOgola)博士作的演讲，她曾经前往肯尼亚一个HIV呈阳性的孤儿医院。她说在黑人非洲，对于好多代人来说，宗教禁忌非常有效地压制了婚外性行为的发生,但是那些部落的性道德标准“因西方社会的影响而毁灭无遗”，这些影响包括安全套的大量销售以及享乐主义的传播，奥格拉博士称之为“好莱坞影响”。引自约翰·霍华德:《为文化解毒》（巴尔的摩：阿玛艾瑞卡出版机构，2001年），第180页。意味深长的是，在乌干达，人们认为禁止婚前性行为和婚姻忠贞很重要，现在这已经成了国家的一项政策。乌干达是世界上唯一一个成功地降低了HIV/AIDS发病率的国家（从1991年的21%降至2003年的6%）。
为了支持计划生育，毫无限制的性自由同样导致了人工流产的广泛应用。人工流产是一个尤其严重的社会问题；没有什么比这更能引发争论了。即使那些辩解说人工流产是妇女的合法权益的人也不得不承认它还是越少越好。我们的国家还能信誓旦旦地声称“我们尊重生命而恐怖主义分子不是”吗？当我们每天都在不断地结束4000个正在形成的生命的时候，我们还能脸不红、心不跳地教育孩子尊重生命吗？在《让流产更少：治疗国家分裂的良方》里，戴维·里尔登(DavidReardon)通过观察发现人工流产后会出现综合症（忧郁、内疚、梦魇、自我价值的丧失），经过人工流产后的妇女有一半在某种程度上体验到了这种综合症，这得归因于大多数有过一次流产经历的妇女道德上会产生抵触。戴维·里尔登:《让流产变少：治疗国家分裂的良方》（斯普林菲尔德：橡树果书店，1996年）。超过70%的妇女说她们认为拿掉一个生命是错误的,但是她们选择违背自己的良知是因为她们觉得别无选择。严格来讲，即使常常有人工流产以外的其他选择，妇女们也的确需要有人支持她们，减少使她们不得不人工流产的压力：对临产前的她们和腹中胎儿的悉心照顾；足够的生育后的健康护理；如果她们选择生育，帮助她们养育；母亲的产假；可负担的日常护理；以及宽敞的住房和就业机会。当我们努力工作去满足妇女的需要时，有一些组织，如美国终身女权运动者协会（网址：wwwfeministsforlifeorg）开始要求我们——这么说使人联想起犹太拯救者的研究——发扬宽大为怀的社会道义，同时扩大我们关爱的范围，一直到人类家庭中最脆弱的成员——母体中的胎儿。
当然，并不是所有的社会显示都是负面的。在20世纪90年代，青少年的性交和怀孕比例同时显著下降了。“9·11”事件以后，志愿精神大为增强；譬如人类栖身地组织(HabitatforHumanity)报道说在接下来的一年里志愿者人数翻了四倍。青少年暴力犯罪率下降了，整个社会的暴力事件也减少了。康涅狄格州纽黑文地区一位中学校长卡罗尔·迪法尔科(KarolDeFalco)说：“随身携带枪支的孩子数量已经下降,被学校停课的孩子数量也减少了,孩子们对于打架的态度也大大改变了。”
这些积极的倾向对我们来说是鼓舞人心的，但我们依然必须密切关注以下事实：大多数与品性有关的问题的绝对水平持续走高，而且远远高于几十年前的水平。
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第10节 国家的品格教育运动
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如果说谦逊对于单个人来说是一种美德，那么它对一个民族来说更是如此。我们仍然保持着检验我们社会良知的能力并由于我们的道德失败而感到惊慌，这足以表明美国的国家品格还是值得尊敬的。在我们的学校里品格教育得到了更新——在某些情况下，在整个社会范围内——这表明我们至少部分地认识到我们正站在文化的十字路口。或者我们万众一心尽力去解决我们的文化问题，或者我们将看到社会和道德的加速退化。
可以肯定的是，人们对我们的道德和精神危机的认识各不相同。那些处于理想右端的人不大可能意识到由于经济上的不公平和财富日益积聚在少数人手里，我们的民主在腐化，家庭在破裂。那些处于理想左端的人不大可能意识到由于堕落的性文化,无论是大人还是孩子的品德都在遭受腐蚀。大多数处于中间地带的人往往不能意识到在最近几十年里家庭生活是如何地发生恶化——对于年轻人来说代价惨重——就像电子媒介代替了家庭的交流，每年有一百多万孩子看到他们的父母走上离婚的道路。
我们才开始关注这些问题。然而，我们正越来越清醒地认识这些问题并着手去面对，这使我们有理由抱有希望。
当学校重新去完成品格培养的历史使命时，付出努力所得到的成果总是令他们又惊又喜。由于学生越来越粗鲁，行为越来越无法无天，华盛顿州林恩武德的希尔托普小学（网址：http://staf.edmonds.wednetedu/hte/）在20世纪90年代初就开设了品格教育课，它后来成了一所国家品格学校。（见附录中希尔托普小学的故事。）一名希尔托普小学的老师刚开始的时候对品格教育课持怀疑态度，后来他这样评价学校的转变：
刚开始的时候我反对上品格教育课。我说：“我们已经有太多东西要教了。这是家庭该做的工作。”然而不久我就看到了孩子们的变化。我也看到了学校教职员工彼此交往时产生的变化。我们学校现在完全不一样了。我期待继续在这里工作。
我们国家的社会问题和道德问题由来已久,积重难返。它们需要那种社会各阶层——从当地团体到联邦政府——都能支持的解决方法。至于为了建立一个更公正、更友爱、更体面的社会，我们是否拥有国家的意志力去做我们确实应该做的，这还不清楚。
不过，品格教育是我们该做的一件好事，一件意义重大的事。在我们的家庭、学校和社会关注品格将会产生不同效果——对于那些身在其中的人来说结果已经不同。如果这种努力普遍扩展，那么对于整个国家也会不同，说不定到哪一天我们将成为一个更好的民族，到时候世界也将变得不同。CMYK北京中文天地文化艺术有限公司排版65263296黑白版
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第11节 培养有品格的孩子
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过去常常发生在十年级学生身上的事情现在对于八年级的学生来说已经司空见惯了：触犯法律、怀孕、没有成人照料的纵酒团体、毒品。
——一个中学顾问西奥多·R赛泽:《霍勒斯的希望：美国高中该做什么》(波士顿:霍顿·米夫林出版社,1996年),第25页。
父母亲都是强有力的人物。他们所能犯的最大错误就是低估他们自己对孩子的影响力。
——一位犹太法学专家
有一位女儿正上私立高中的母亲与另一位母亲进行了一场对话，后者的女儿在另一间私立高中上学。她说：“我们对高中的舞会太过掉以轻心了。舞会是在饭店里举行的，其后的聚会也是在饭店里，所有的孩子在饭店里都有过夜的房间。”
第一位母亲强忍住不悦，问道：“但是你没有发现使孩子们去那里的直接原因吗？——他们去那里做什么呢？”
后一位母亲叹了口气，说：“无论怎样，至少他们还没有喝酒和开车。”
在报导此次谈话的时候，第一位母亲做了这样的评论：“我们画了一条线，然后我们自己犯规了。我们又画了一条线，接着我们又犯规了。不久以后我们会发现我们的标准一降再降，直到有一天完全消失。”
我们为人父母者，包括我们教给孩子，自己也在实践的一些做人标准，对于孩子的道德发展和行为举止都会产生深刻的影响。如果我们没有设定高标准，那么我们就会纵容孩子们去实现他们那些尚未成熟的愿望，并使他们陷于同代人和社会的负面压力下。
我们做父母的也会大大影响孩子们学习和从事学校纪律性工作的能力。心理学家罗伯特·埃文斯(RobertEvans)提醒我们，教育家保罗·巴顿(PaulBarton)和理查德·科利(RichardColey)在1992年出版的《美国最小的学校：家庭》一书中曾经这样预言：如果我们忽略一个基本的事实——家庭是学习的摇篮——那么学校改革将面临失败。他们指出学生要提高学习成绩依赖于以下条件：家中父母亲都在；孩子们得到良好照顾，感到安全；家庭环境明智地激励孩子们进步；父母鼓励孩子们进行自我管理和保持持之以恒的精神；父母限制孩子们看电视的时间，监督家庭作业的完成以及保证他们在学校的出勤率。引自罗伯特·埃文斯的文章：《家庭问题：教育的真正危机》，载《每周教育》（2002年5月22日），第48页。
然而，在这些重要的方面，越来越多的家庭不能满足孩子们的需要。正如埃文斯所看到的，现今大多数孩子上学的时候并没有做好学习的准备。就在老师们为了提高孩子们的学习成绩而承受不断上升的压力时，他们却不得不去处理那些过去被认为理所当然而现在却日益糟糕的事情：学生们的注意力、对学校的尊重、基础社会技能以及学习的意愿。同上。
就像埃文斯和其他人注意到的，这些问题的根源众所周知。上百万孩子在单亲家庭中长大（他们中的一些得到了来自父亲或母亲的许多爱护和管制，这些单亲父母努力想使自己的孩子健康成长，但是却比双亲家庭要困难得多）。这些孩子中大多数孩子的问题主要是缺乏父爱，而且很多家庭还很贫穷。在各种类型的家庭中，包括那些富裕的和完整的家庭，父母亲和孩子们在一起的时间越来越少，提供的指导也越来越少，限制也变得越来越宽。尽管事实是经常观看电视使孩子们的攻击性日益增强，学习成绩日益下降，但父母们仍然允许他们的孩子看大量的电视，甚至孩子们看电视的时间超过了他们在学校和做家庭作业的时间。有四分之三的六年级学生卧室里有电视机。引自罗伯特·埃文斯的文章：《家庭问题：教育的真正危机》，载《每周教育》（2002年5月22日），第48页。
公平地说，甚至那些最有能力和最负责任心的父母也总是想方设法更好地度周末，但总是被挫败感困扰着。为人父母向来都是一项很艰难的工作。我们可以通过参加培训来改善。由于家庭联盟（例如扩展的家庭和有凝聚力的邻里）越来越小，而敌人（如有害的媒体文化、过分纵容孩子的父母亲、所支付工资低于生活水平的经济氛围）与日俱增，这项工作变得越来越难。因为相比从前家庭更加压力重重，因为在我们孩子的生活里有越来越多的负面影响因素，父母需要比过去更加有意地去营造家庭生活，在培养一个有道德的孩子时更加警醒。好品格不会来自于现今社会的道德环境。
对于所有的家庭来说，无论他们的优缺点是什么，学校要传递给他们的信息必定是：使你们的孩子成为你们的优先考虑。因为家庭是智力和道德发展的基础环节，帮助孩子的父母成为好父母是学校在帮助学生们培养良好品格和获得学业进步的同时能做的惟一的一件事。
本书无意也不能给出全部答案——为人父母是一门复杂的艺术并且每个孩子都是独特的——但学校可以向父母介绍一些抚养孩子的实用方法。以下是十一种适用的方法，经过研究以及好几代有识之士的证实，能引导我们做好培养有品德的孩子这项要求又高回报又大的工作（这章本来是用作一个学校的家长会的）。
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第12节 优先考虑品格培养
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我在给研究生上品格教育课时，曾叫我的学生描写他们自己的品格形成过程。一位年轻的妇女这样写道：“由于我是家里惟一的孩子，所以父母亲总是让我自己支配大部分时间。我知道他们想表明他们是多么的爱我,但是在我的一生中我一直都在为自己的自私付出代价。”
教育家詹姆斯·斯滕松(JamesStenson)评论道：“成功的父母把他们自己看作是正在不断完善的成年人,而把他们的孩子看作是正在成长的成年人。”詹姆斯·斯滕松:《教育：年轻孩子父母的讨论手册》（纽约：塞浦特出版社，1992年）。
这意味着我们需要从长远来看问题。作为父母我们现在所做的一切会在将来如何影响我们的孩子的品格？当孩子们长大成为男人和女人以后我们希望他们具备怎样的品格？他们会努力工作、慷慨大方并且做个有责任心的成人吗？他们会成为有爱心的丈夫和妻子，有能力的父亲和母亲吗？我们为人父母的方式会在多大程度上影响他们的人生旅程呢？
现在有许多父母过分看重孩子们在学习上是否获得好成绩并且是否拥有很强的自尊心。然而事实上，一个孩子的品格——他或她将成为怎样的人——与生活是否幸福充实有更大的关联。
我们的品德由我们的生活习惯构成。我们在孩童时期和青少年时期形成的习惯往往会贯穿于我们的成年时期。无论是好是坏，父母都会影响孩子习惯的养成。设想有一天有人问你的孩子：“你的父母是如何影响并培养你的品德的？”你希望他们怎么回答？
做有威严的父母
作为父母，他们必须强烈地意识到自己的道德权威，也就是说他们有权获得尊敬和服从。
在20世纪60年代，许多成年人对他们自己的道德权威失去了自信心。同一时期，伯克利加利福尼亚大学一位名叫戴安娜·鲍姆林特(DianaBaumrind)的心理学教授研究表明,只要被正确使用，成年人的权威对孩子和青少年的道德发展极其重要。
通过对家庭的直接观察，鲍姆林特确认了三种为人父母的方式：权威型、独裁型和许可型。独裁型父母使用大量的命令和威胁但是很少讲道理。许可型父母更多地使用他们的影响力而不是权威。相对而言，权威型父母把理性、公平、爱和自己可把握的权威结合起来：
孩子们得到父母有力的、一致的、理智的指导；父母不但在要求的同时解释原因，而且还鼓励孩子们给予和获取；如果有必要，父母会使用权力使规章和命令得以实施；父母既看重孩子们对长辈要求的服从，也看重孩子们的独立自主能力；父母设定标准并严格执行，但是他们不认为自己是绝对正确的；父母会聆听来自孩子们的声音，但不仅仅是按照孩子们的愿望来作决定。戴安娜·鲍姆林特:《早年的社会化和青年期的能力》，见SE贾哥斯汀和GH艾尔达编著：《青少年的生命周期》（纽约：威利出版社，1975年），第130页。
鲍姆林特从学前儿童开始调查并跟踪调查直到他们九岁。她的主要发现是,那些最自信和对社会最有责任心的孩子的父母都是权威型父母。同上。
后来的调查证实了权威型父母对十几岁孩子的有效作用。坦普尔大学的心理学家劳伦斯·斯坦伯格(LaurenceSteinberg)和他的同事调查了美国九个不同地区的20000名青少年以及他们的家庭。他们发现父母比较有威信的青少年大部分都比较自信、有毅力，在学校里也比较成功，并且吸毒和酗酒的可能性最小。劳伦斯·斯坦伯格、B布朗和SM多恩布施:《课堂以外：教学改革为什么失败，作为父母该做什么》（纽约：西蒙和舒斯特出版社，1996年）。
为了形成一种权威型的为人父母方式——现在开始绝对不会太晚——我们对无礼的言行绝对不能采取宽容的态度。几乎所有的孩子都会时不时不自觉地变得无礼，所以当他们这么做的时候，他们应该得到及时正确的反馈（“你那是什么口气？”“即使你心情不好，你也不能用那种口气和我说话”）。如果我们自己对于行为正确与否不是很坚决，很一致，那么我们会发现我们对无礼举动的忍耐力越来越强——而我们孩子的无礼态度也会愈演愈烈。如果我们任由各个年龄段的孩子都任性妄为，那么他们很快就会不再尊重我们的道德权威。如果他们不尊重我们家长的道德权威，那么他们也不会尊重我们所订的规则，例如，我们的道德教育。而且他们会变得越来越孺子不可教也。
爱护孩子
大量的调查研究表明父母的爱对孩子的健康成长至关重要。譬如，见摩尔和扎夫的书：《培养更优秀的青少年》。爱使孩子们有安全感、觉得自己重要和有价值。当他们觉得自己被别人爱护时，他们在感情上会依赖我们。那种依赖感使他们对我们的威信更加敏感，也更能接受我们的价值观。
爱意味着和孩子们共度时光。单独相处的时间尤其重要。我们在感情上需要保持亲密，共享彼此的事情来维持较强的亲密关系并使之得到发展——无论是在夫妻间还是在父母孩子之间。
为了保证单独相处的时间，我们有必要制定计划。我认识一个学校的管理人员，他是四个孩子的父亲，他让我看他的记事本，里面记录了他在即将到来的那个周六下午会和哪个孩子一起度过。他说：“如果我不事先安排好时间表的话，那么我就没法和孩子们在一起了。”“为了确保和家人在一起的时间”，一位母亲说，“我们订了一条规定。每个星期有两天时间，我们不做任何别的事情。”
我们和孩子一起度过的时光将成为他们最值得珍惜的回忆之一。心脏移植手术的创始人、已故的天主教徒巴纳德（Barnard）曾经回忆自己和父亲一起度过的时光：
如果我们病了，父亲总会在深夜起床为我们看病。我的脚趾甲曾经化脓溃烂，我疼得受不了就会在床上大哭大闹。父亲常常会用由牛奶和面包屑或是阳光牌肥皂和糖制作而成的药糊把脓吸出来。当我感冒的时候，他会拿一种叫Vicks的药擦在我的胸口上并用红色的法兰绒布盖着。星期天下午我们会一起散步到水库旁边的小山顶上。一到那里，他会坐在一块岩石上，俯瞰山下的小镇。然后我会把我的烦恼告诉他，而他也会把他的烦恼告诉我。
时间的数量和质量同样重要。一位有三个孩子的父亲曾经这样说过：“每一天都和你的孩子们在一起是很重要的。那时候你可以看到他们的行为如何，采取的态度又是怎样的。那时候你也可以监督他们的行为：‘不能那样对你母亲说话。’‘这就是你对待你的小弟弟该有的态度吗？’”
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第13节 爱的交流
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我们的爱的质量常常可以归结于我们沟通交流的质量。良好的沟通不会仅仅因为我们为它安排了时间就会有。我们总是需要刻意做些事情以便创造有意义的思想和经验的交流。
当我们的大儿子马克13岁的时候，我变得很沮丧，因为我们之间的交流已经完全局限于这种模式：我问问题而他只是简单地回答“是”或“不是”。（“学校怎么样？”“很好。”“比赛进展如何？”“不错。”）有一天，我恼怒地说道：“你知道的，我希望有一场真正的对话,而不是我问所有的问题。如果反过来你问我一个问题，我想会好一些。”
他的回答是：“好吧，爸爸，这学期你的课上得怎么样？”这是我第一次跟他谈到我的教学情况。自从那次以后，即使我们只能在车上呆五分钟，我们也会有来有回地问问题：我问他一个问题（譬如，“你今天什么时候最高兴，什么时候感觉最糟糕？”），然后他问我一个问题（总是同样的问题），诸如此类的。这成了我们家的一个传统。
我们怎样才能抽出时间进行家庭会餐，并在此基础上做一次有意义的谈话呢？纽约州安德维尔(Endwell)的约翰和凯茜·科利根有五个孩子，他们和他们的孩子之间通常都遵守户外活动的承诺（游戏、上课以及开会等）。但是他们决定每天都要有一次家庭聚餐。凯茜解释说：
我们聚餐的时间从4∶30到8∶30不等，主要取决于季节、运动等。我们会叫孩子们遵守承诺。我们会把电话线拔掉,电视机关掉。我们规定谈话只能涉及正面积极的话题——没有批评、吹毛求疵或者空谈。我们怀着感恩的心态开始，请求基督耶稣和我们共同进餐。我们会指出每个人的特别之处——这使我们看到每个人的优点。刚开始的时候，孩子们会不断地抱怨这抱怨那的。但是现在他们自己已经为人父母，我们一一地问他们：“过去我们在家里做过的什么事情是你们最想和你们自己的孩子一起做的？”所有的人都回答说：“家庭聚餐。”
为了使家庭聚餐的时间成为讨论的好场合，事先确定一个“话题”会有所助益。例如这样的话题：“你今天做了什么使自己感觉良好？”“今天发生了什么事情是过去没有发生过的？”“你在期待什么？”“你们谁有问题，家里人是能够帮得上忙的？”
在我们家，我们有时候会剪下疑难信箱的一段文字并大声地朗读出来，但先不读答案部分。譬如“我今年十五岁，我怀孕了，我吓得要死不敢告诉我的家人。我该怎么办？”我们会绕着桌子走，每个人都会说出自己认为专栏作家应该给出的建议，只有到那时我们才宣布答案。这些讨论使我们能分享彼此之间内心的信仰和价值观。
爱的牺牲
爱一个孩子意味着愿意为他们做出牺牲。一位有识之士曾经说过：“做有责任心的父母意味着在长达25年的时间里把自己放在第二位。”为了孩子，没有什么比忍受不可避免的婚姻磨难更伟大的牺牲，也没有什么比这更伟大的爱了。一位母亲曾经这样说道：“父母为孩子所能做的最重要的事情莫过于彼此相爱，生活在一起了。”
每年大概有一百万孩子看到他们的父母离婚。然而，相比起上一代，社会发生了重大的转变，无论是世俗的还是宗教的顾问现在都督促有问题的已婚夫妇尽其所能地克服困难，挽救婚姻。而这个建议是基于许多离婚夫妇的实际经验给出的，这些离婚夫妇意识到他们过分低估了离婚对他们自己和孩子造成的痛苦。
在《离婚的意外后果:25年的重大研究》一书中，研究员朱迪思·沃勒斯坦(JudithWallerstein)详细记载了婚姻和家庭破裂带来的心理上的持久影响。但也有例外：有些孩子最终从离婚带来的阴影中走了出来,成为更坚强的人；有一些在成年以后，决心长期保持自己的婚姻。但是对于大多数孩子来说，时间未能治愈创伤。
约翰·克里斯托弗·阿诺德(JohannChristophArnold)在他的书《危险：你的孩子正在一个充满敌意的世界里》里，引用了一个名叫辛迪的女人的例子。辛迪是住在波士顿的一个年轻的顾问,当她的父母告诉她和她的兄弟姐妹们他们将离婚的时候她才五岁。
那天晚上稍晚一些的时候，我看到爸爸拿着一个行李箱往外走，他的闹钟用带子缠了起来。他看了看我，说：“亲爱的，要记住，爸爸爱你。”接着他走了出去。那幕情景到现在我还记忆犹新。当一个父亲告诉他的小女儿“我爱你”，接着却一走了之的时候,这一切意味着什么呢？到现在我甚至很难相信我的丈夫真的爱我,就好像我还在等着我的父亲归来似的。约翰·克里斯托弗·阿诺德:《危险：你的孩子正在一个充满敌意的世界里》（罗伯茨布里奇：东萨塞克斯郡，英国，2002年；美国出版商：普劳夫出版社，800-521-8011，第81～83页）。
婚姻失败的原因有很多，包括虐待孩子，对配偶施加暴力，以及不忠贞。但是我们需要谨记：当一个家里同时有父母亲的时候，孩子们会做得更好。当父母亲携手互助的时候他们能更好地抚养孩子。父母之间的爱往往会极大地加强孩子的安全感和总体幸福感。加里·伊舟和罗伯特·巴克纳姆:《关注成长中的孩子：养育三岁到七岁的孩子》（姊妹城：毛塔诺曼出版社，1999年）。通过有福同享，有难同当，我们教会孩子承诺意味着什么这一重要的人生哲理。
榜样教育
榜样教育包括充满爱心和尊重地对待孩子，但远不止这一些。这也与我们夫妻之间如何对待彼此有关——这构成了孩子们数不清的观察机会。当我们吵架的时候，我们是否公平地吵架？我们使用的是哪种言辞？我们很快就和好如初还是保持愤怒很久？研究表明，健康的家庭有和解仪式，使他们能够很快地原谅对方并进行弥补。多洛雷斯·柯伦:《压力和健康家庭》（明尼阿波利斯：温斯顿出版社，1985年）。
我们的榜样也与我们怎样对待家庭以外的人，怎样谈论他们有关——如亲戚、朋友、邻居和老师。如果母亲在孩子面前这样谈论一个老师布置的家庭作业：“这个作业布置得真蠢，”那样就会给孩子们树立不尊重老师的无法泯灭的榜样。一个自己为人父母的教育者说道：“不尊重通常都是很不经意地开始的。慢慢地孩子们对此会变得没有那么敏感了。”
现如今，我们能树立的最重要的榜样就是我们所持的立场和态度——尤其是那些对我们的孩子来说不大习惯或者说与别的父母所允许的立场不同的立场。我们禁止什么？暴力游戏？那些包含性爱、暴力或脏秽言词的电视节目或电影？所有的色情种类？那些歌词中伤特殊人群的音乐？不庄重的衣着？允许酗酒的团体？还是通宵达旦的舞会？一位父亲曾说：“我们的女儿在她的朋友里是唯一一个在学校的高年级舞会以后不去海边参加通宵晚会的人。现在她对我们很不满意，但那是我们的决定。”
我们的孩子是否知道我们在当今的道德事件上所持的立场——尊重生命、战争与和平、对环境的威胁、对穷人的保障？如果我们在工作单位、公众场合或者与别人的一场对话中有着自己的立场，那么我们是否和我们的孩子分享过这种立场以及我们持有这种立场的理由？诸如此类的立场构成了我们的价值观，它们让我们的孩子知道我们内心深处关注的是什么。如果我们希望把我们的价值观和道德生活中正直的重要性传达给下一代，那么这一切就很重要。如果我们的孩子从来没有看到我们为了自己的信仰站出来过，从来没有违背过潮流，那么我们怎么能够期望他们有勇气经得起来自他们同伴的考验？
应对道德环境
在过去的几代人中，家庭所在的较大的社会环境通常都会支持父母亲想方设法要让孩子明白的价值观。
往事不再。今天，与社会环境的斗争——在很大程度上是由于传媒和市场文化的产生——将会是一场无休无止的斗争。记者埃米·威尔保(AmyWelborn)对市场不断寻求机会性化孩子们是这样评论的：“你会从女孩子们从早上七点开始就翻遍自己的衣服架，你能从中看到这点——她们很难找到一件合适的衣服，不至于引起人们的尖叫，认为自己是‘邋遢女人’。”埃米·威尔保:《何时不合理的环境将不再伤害孩子们？》，载《星期天来客》（2002年6月23日）。
孩子们在性方面受到的腐蚀是否是对他们的纯洁和道德造成的最具危害的冲击尚有争议，但传媒文化的确同样以别的方式扭曲了他们的价值观。很多父母对于他们的孩子那么追求物质享乐感到非常沮丧，他们从不满足于他们已有的。而且年轻人越来越多地通过服装或汽车寻找自己的自尊和地位。
在第三章里，我将向父母们提供一些处理媒体环境的具体方法——控制电视、电影、音乐、游戏光盘和网络的使用。基本的原则是：孩子们必须得到许可才可以观看指定的电视节目、玩光盘游戏、从网站上下载东西等。孩子们使用这些媒介是一项特权而不是权利。
然而同样重要的是，应采用正确的教育方式——解释我们在道德上对某事进行反对的理由而不仅仅是禁止它。如果我们只是禁止观看电视节目、电影或CD，而没有讲清楚这么做的道德上的理由，那么我们很可能会导致孩子们产生憎恨心理，而不是促进其良知和内在自我控制能力的发展。
有一位母亲证实了采用教育方式的重要性，她14岁的女儿克莉娜不断地央求母亲让她收看正在热播的搞笑电视剧《老友记》——里面的主角都有乱交的现象。克莉娜说她学校里的所有朋友都看了，如果她不看她就觉得自己“完全置身事外了”。她的母亲只能对她说抱歉，但是她不赞同电视剧里表现的价值观。
克莉娜没有放弃。最后，她的母亲说：“好吧，让我们一起来看一集。”看了几分钟以后，她的母亲说，“现在让我来告诉你为什么我对她刚刚对他说的话产生了疑问。”一分钟以后，她又对女儿说：“让我来告诉你为什么我不认同他刚刚对她说的话。”在电视节目结束的时候，克莉娜说：“好吧，妈妈，我明白了！”那是她最后一次要求看《老友记》。道德标准已经被具体而准确地传递给她了。
应对当前的道德环境也意味着比过去更大程度的监管。一位有两个女儿——大女儿11岁，小女儿6岁——的母亲说：“我孩子的朋友几乎每天都来我们家。他们觉得在我家很安全。但是我不允许我的女儿去别的孩子家，听起来可能太过严厉了。但是我不知道别人家会怎么说话，电视上或录像机上播放的是什么，咖啡桌上是否有色情书刊，或者别人妈妈的男朋友是否刚好在家里。”
一个母亲对即将去参加舞会的16岁的女儿说（在舞会上身为主人的父母将负起监督的责任）：“我将打电话确认你是否在那里。如果你不在，我将通知警察局说你失踪了。”她的女儿回答说：“你不会。”母亲坚决地说：“我会的。”
那些尽心尽力去照管孩子的父母能从研究表明的结果中得到安慰：“有责任心的”父母会设定规则和表明要求，知道他们孩子的活动、朋友和举止行为，监管他们的孩子做和年龄相符的事情，而他们孩子的性交行为、吸毒、喝酒以及抽烟比例确实比同龄人更小。《美国的青少年：权衡风险》（华盛顿：青少年成长机构，2002年）。
同时我们还须努力使我们的孩子免遭危险，我们应该付出同样的努力使他们明白什么是正直、高尚、英勇。在晚报的某个地方总会有至少一篇文章描写正直、英勇或富有同情心的例子。一个名为“预演”的组织（wwwpreviewonlineorg）向一千多家影院推出了一套《家庭光盘指南》用来讲授良好的价值观。有成百上千本好书描写的值得钦佩的人物将活在孩子们的内心深处和想像空间里。威廉·基尔帕特里克(WilliamKilpatrick)在他的书《培养品格的书》里提供了三百多本经过注释的参考书目，适用于各个阶段的孩子——孩提时代、童年时代以及青年时期。
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第14节 采用直接教育培养良知和习惯
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我们需要实践我们宣讲的理念，同时我们也需要宣讲我们实践的理念。采用直接的道德教育方式能帮助培养孩子们的良知和行为习惯。
“说请和谢谢。”“别插嘴。”“看着对你说话的人。”“收拾好自己的玩具和衣服。”“当你咳嗽的时候用手捂着你的嘴。”“洗自己用的碗。”“记着打电话的礼貌。”“当你收到一份礼物时，写信或打电话表示谢意。”数百条这样的文字教导被传达给孩子们，“这是我们行为的方式，”“这是我们生活的方式。”专栏作家朱迪思·马丁(JudithMartin)风趣地说：“抚养一个文明的孩子将花费20年时间不停地教导，还要花费10年时间复习这些教导。”
直接教育包括解释为什么这些事情是对的而那些事情是错的。为什么撒谎是错误的？因为撒谎会失去别人对你的信任，而互相信任是任何关系得以维系的基础。为什么考试作弊是不对的？因为作弊也就意味着撒谎——它欺骗了另外一个人——那对于所有其他不作弊的人来说是不公平的。这种道德的推理帮助孩子们培养良知，使他们能够找出理由告诉自己为什么应该这么做不应该那么做。当他们企图做坏事而我们又不在的时候，这种内在的良知将成为关键因素。
我们培养孩子良知的努力应该是事前做出的。我们不应该等到某些地方出错的时候再教育孩子什么是对的。伟大的篮球教练约翰·伍德这样讲述他的父亲如何教导他和他的兄弟：
爸爸有两套三条的规则。这些规则直接明了，主要是说明他觉得我们在生活中应该怎样指导自己。第一套标准是关于诚实的：“不撒谎。不欺骗。不偷窃。”我和兄弟们都知道这意味着什么，而爸爸希望我们能够遵守。第二套标准是关于如何看待逆境的：“不要悲哀。不要抱怨。不要找借口。”爸爸的两套三条标准是我尽力行事正确、行为良好的指南。伍德，第6～7页。
直接的道德教育也包括当我们试图纠正孩子的行为时,直接告诉他什么是正确的行为方式。当我们的第一个孙女莫尼卡三岁的时候，她开始在饭桌上或任何别的地方说“对不起”以打断大人的谈话。如果那不顶事的话，她会提高音量重复说：“对不起！对不起！对不起！”她的父母因此而责骂她，但是下次同样的事情会再次发生。惟一的解决办法是教给她另外一种方式：静静地碰一碰最近的大人的胳膊，表明她想说话。接着那个大人会点头同意她说话，当大人说完话以后，莫尼卡就可以开始说了。当然，这需要耐心的提醒和实践，就像培养新的做事方式时常有的那样。
直接教育也可以有另外一种方式，引导我们的孩子到另一种智慧源——给他们一本好书，一本小册子，或另外一种能直接针对现有问题的有益资源。尤其是十几岁的孩子更愿意通过另外一种渠道证明父母观点的正确性。一位加拿大的母亲告诉我,当她16岁的女儿丽莎说她和她的男朋友正在想着做爱的事情的时候，她变得目瞪口呆，语无伦次。当母亲说“但是性意味着爱”时，丽莎回答：“但是我们也彼此爱着对方，这是我们表现它的方式。”为了帮助她的女儿思考爱的意义，我建议她给女儿一本名为《爱需要等待》的小册子。它写道：
爱需要耐心；爱是和善的。爱期待着给对方最好的东西。爱将永不超越对与错之间的那条线。让对方进行艰难的能够永远改变你的生活的选择是不对的。
在结婚前做爱可能那一刻是对的。但是它可能付出的代价——没有预料到的怀孕、人工流产、性疾病的传播以及因关系破裂造成的深深伤害——将远远超过那一刻的感觉。快感是短暂的,后果却是长久的。
所有美好的东西都值得等待。等到结婚再做爱是控制自己欲望的成熟的决定。如果你正认识某个人，或与某个人交往，请记住：如果那是爱，就需要去等待。最初由基督徒行动委员会发行，但现在已不再出版。
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第15节 培养良好的判断力
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良好的判断力是好品格的一个重要方面。帮助孩子做出明智的决策已不仅仅是培养良知（直接教导孩子们什么是对的，什么是错的，为什么）那么简单。培养孩子的决策能力意味着教会他们能据以评价既定行为的特定问题或“测试”。我应该让这个人抄袭我的家庭作业吗？我应该去参加父母不会同意的舞会吗？如果他们问起我在哪里，我只告诉他们部分真相吗？对于学校里朋友不喜欢的某个家伙,我也去说他的闲话吗？
以下是我们教育孩子采用的九个道德测试：
1黄金规则（逆向思维）测试：
如果这件事发生在我身上，我希望别人怎么对待我呢？
2公平测试：对于任何可能受我所说的话或行为影响的人来说，这公平吗？谁会受到影响，受到怎样的影响？
3如果别人这么做会怎样测试：如果别人也这么做我会喜欢吗？我希望生活在那样的世界里吗？
4真实测试：这种行为是否代表了全部的真实情况，是否除了真实别无其他？
5父母测试：如果我的父母发现我这么做，他们的感觉会怎么样？如果我问他们我是否该这么做，他们会给我怎样的建议？
6宗教测试：这违背了我的宗教信仰吗？
7良知测试：这违背了我的良知吗？我以后会不会感到内疚？
8结果测试：这么做会产生什么样的结果，譬如现在或将来使关系破裂或丧失自尊？我会不会因此而遗憾？
9头版测试：如果我的所作所为被登在当地报纸的头版，我会作何感想？
当然，孩子们不会在做每个道德决定时都运用所有这些测试。但是即使他们只使用其中的几个，他们的决定也会比他们冲动行事或缺乏深思熟虑的判断时要好得多。甚至只是询问上述问题中的一个——譬如，关于结果的那个——也能阻碍会对自己和他人造成伤害的事情的发生。在采访莫尼卡·莱温斯基(MonicaLewinsky)关于她和总统克林顿的事情时，巴巴拉·沃尔特(BarbaraWalters)问她：“你考虑过你的行为会给你自己、总统、他的家人还有整个国家带来什么后果吗？”莱温斯基回答说：“不，我没有。”
除了以上九个道德测试外，还有几个可以教给孩子的解决问题的步骤，当他们面临道德的两难选择，而最好的做事方式不能立即明朗化的时候，他们就可以用到。譬如，一些孩子在学校叫另一个孩子去做不愉快的事情，但是你担心如果你告诉大人，对这个孩子来说事情可能会变得更糟，而且他们有可能会报复你。或者说你被接纳进入学校最受欢迎的团体，但是他们不喜欢你最好的朋友，并且明确表示你必须在两者之间做一个选择。如果你有这些或任何别的很难做出的道德选择，以下这些步骤可以指导你做决定：
1考虑替代方法：我可以尝试的解决这个问题的不同方式是什么？
2权衡后果：对于那些可能受到影响的人——包括我自己——来说,不同的替代方法可能带来的好结果是什么，坏结果又是什么？
3识别价值观：这其中包含着什么样的价值观？哪个是最重要的？
4寻求建议：在决定这种情况下该做什么的时候,我可以寻求谁的帮助，例如父母、老师或年长的兄弟姐妹？
5做决定：哪种做事方式能最好地尊重重要的价值观，并且对所有将受到影响的人来说获益最大、伤害最小？
我们应向我们的孩子着重强调寻求建议的重要性。如果他们是明智的，他们应该知道,即使是大人,如果没有得到至少来自一个人的建议(而这些人的判断力是值得尊敬的),他们也不一定能做出重要的决定——特别是对那些棘手的问题。
最后，我们应该告诉孩子们重要的决定需要清醒的头脑和稳定的情绪。当我们疲劳、压抑、愤怒或者不安的时候，我们不应该做决定。做决定也不应该匆匆忙忙。我们永远都不会遗憾花了太长的时间去做一个重要的决定，而只可能遗憾没有花足够的时间去考虑问题。
明智地惩罚
我曾经为之提供过建议的一位母亲跟我说，和她两岁半的儿子一起吃饭简直就是一场噩梦。乔纳森刚开始的时候会拒绝到餐桌旁来。他的父母会耐心地哄他过来。等到他们让他在餐桌旁坐下以后，他却总是拒绝吃东西。于是他们答应给他一块很好的甜点心。接着他会吃一点点的正餐，就开始嚷着要甜点。他的父母拿来甜点后，总是想方设法地让他轮流吃饭和吃甜点。
我建议他们在这种情况下应该掌握主动，他们可以实事求是地说：“乔纳森，吃饭的时间到了。你可以和我们一起吃饭或者继续呆在你的屋里玩。但是如果你现在不吃的话，呆会儿就没有东西吃了。没有饭，也没有点心。你懂吗？规定就是：先吃饭填饱肚子，接着你会得到美味的点心。现在，你来告诉我们规定是什么。”
当乔纳森测试这条规定管不管用的时候，就像我保证的那样，他的父母必须准备好遵守这条规定，冷静和充满爱心地让他上床睡觉，既没有点心，也没有什么话，如果有必要的话让他自己哭着入睡——那确实是第一天晚上发生的事情。第二天晚上，以及以后的日子里，乔纳森总是乖乖地过来和父母一起吃饭了。
尽管只有两点，乔纳森已经吸取了一条重要的品德教训：在生活当中有规定，也会有结果。而他的父母刚开始处理这种情况的时候，却没有传达其中的任何一点。一旦他们做到了——给他一个明确的选择（“要么和我们一起吃饭，要么饿着肚子睡觉”）——他就妥协了。他向适应这个社会迈出了重要的一步。
在很多家庭中，不当的惩罚正是道德训练失败之处。明智地实施惩罚意味着设定预期结果，让孩子们对这些结果负责，对他们的错误回应，既教育他们什么是正确的，又鼓励他们去做正确的事情。这意味着惩罚必须清楚而坚决但并不严厉。如果我们经常大声咆哮，大吼大叫，我们的孩子可能更担心的是我们的怒气而不是他们做错了什么，该怎么改正。惩罚必须传达我们对孩子的信心，认为他们可以做得更好，即使我们不打算责备他们，他们也应该培养自己成为优秀的人的能力和愿望。
通常，一项惩罚带来的结果就是帮助孩子们认识到他们所做事情的严重性，并使他们不再犯同样的错误。然而在进行处罚的时候，很多父母由于一时的怒气总是变得过于严厉（“你将受罚一个礼拜！”），后来又想把火气降下去（特别是当孩子们看上去像个可怜的受害者时），于是便否定之前自己说过的话，而这削弱了他们自己的威信。更好的方法是询问孩子：“你认为对你自己所做的怎样处理才算是公平？”大多数时候，孩子们不会轻易地原谅自己。而且如果他们想出一个公平的结果，他们自己就既是法官又是陪审团，由于他们为自己的行为承担责任，这对他们的品格发展来说显然更好一些。如果可能，预先设想问题的产生并给出一个双方都同意的结局。（“我问你如果下一次还不拣起你的玩具，那么公平的结果是什么？”“那就是第二天我们把它们都扔掉。”）
在很多情况下，弥补是一种合理的道德后果，可以使孩子们得到重要的教训，那就是当他们做错事的时候，他们应该做些好事来进行弥补。弥补对于孩子们的道德发展具有最重大的价值，我们要求他们问自己：“我能做什么来弥补我以前所做的？”以使他们承担将事情变得正确的责任。
如果可以，惩罚也应该教会他们移情的能力。移情——站在别人的角度考虑问题——的失败会产生很多（如果不是最多的话）有害的行为。我们可以通过问孩子们问题来帮助他们培养移情的能力，这些问题需要他们采取这样的观点：“在这种情形下你怎样才能帮得上忙？”“为什么你让我感到心烦？”“那会使你的姐姐有什么感觉？”“你能做什么使她感觉好一些？”
我们的孩子将记得我们对他们的道德错误如何做出反应。现年29岁的凯瑟琳说：“我的父亲既严厉又温和。在我上十年级的时候，我养成了不良习惯，经常议论我们班上几个‘失败的’同学。父亲把我拉到一边，告诉我那样说任何人都是不对的，就像他们不是人，他们没有灵魂一样。从那天起我就再也没有这个习惯了。”
有一个故事说明了明智地惩罚的所有要素——教导孩子尊重别人、培养移情能力、认真地看待错误、要求孩子们想清楚如何补偿——这个故事来自于我多年的邻居海伦娜·扎普乐塔拉法，她死于今年夏天，终年92岁。海伦娜是家里七个孩子中的一个，在捷克斯洛伐克的蒙罗维亚长大。她说她七岁那年，外祖母去世了，于是她的外祖父开始和他们一起生活。感谢贝丝·科瓦尔提供这个故事的全文，感谢林恩·怀特在海伦娜告诉她这个故事的时候作了首次记载。
我的外祖父自学了雕刻，并为我们兄弟四个制作玩具小马。我对他说：“请你也为我做点什么吧。”然后他花了很长时间为我雕刻了一个玩具娃娃。但是当他给我的时候，我哭了：“这个玩具娃娃这么丑，我不要！”
我的妈妈听到了，她严厉地对我说：“回你的房间。我一会儿就过来和你谈话。”
当我的妈妈和我一起坐下来时，我说：“那是个丑陋的玩具娃娃！为什么我说出实话而你这么生气呢？”
她回答说：“你认为那是事实，只是因为你没有用心灵的眼睛去看。如果你张开你心灵的眼睛，你会发现你的外祖父辛辛苦苦工作了几个星期只是为了让你高兴。小刀的每一笔雕刻，都代表他在想着你。这个玩具充满了爱。我很奇怪你没用眼睛看到这一点。”
我说：“但是它看起来一点都不像店里的玩具娃娃。”
我的妈妈说：“任何人都能买到那些玩具娃娃。你所需要的只是钱。可这个玩具娃娃是为你而不是其他任何人做的。”
我觉得很羞愧，开始哭了起来。妈妈继续说道：“你已经伤害了你的外祖父，你也伤害了我，因为我爱我的爸爸，我能看到这礼物里的爱。”
我问妈妈：“我怎样才能弥补我的过错呢？”妈妈说：“在你伤害外祖父的时候你没有问我，所以也别问我怎样才能弥补过错。你必须自己去寻找答案。”
她离开了，而我还坐在自己的床边。我开始努力地思考。对于一个小女孩来说这是一个很难的问题。
最后，我去找外祖父并对他说：“外祖父，如果我们替玩具娃娃漆上脸、衣服和鞋子，你觉得它会变得好看吗？”他回答道：“好主意！为什么我没有想到呢？来，咱们去把你爸爸的油漆拿过来。”
我们一起给娃娃上了漆，它成了我最喜欢的玩具娃娃。
海伦娜说直到进大学时，她还带着她的玩具娃娃。有时候她会对她的玩具娃娃说：“为什么在我脱口而出伤害朋友的感情之前，我不再多想一下呢？”每当她面对一个困难的问题时，玩具娃娃总会提醒她去自己的内心深处寻找答案。
海伦娜的母亲做了什么以至于成功地使海伦娜从不感激外祖父的礼物的行为中吸取到了终身受用的品格教训？首先，她帮助海伦娜理解了外祖父倾注在玩具娃娃上的所有的爱——如果她用心灵的眼睛她就能看到这种爱。通过使她清楚地意识到她伤害了外祖父，并且由于伤害外祖父也伤害了妈妈，她培养了海伦娜的移情能力。最后，她坚持让海伦娜自己承担责任，找出弥补过错的方法，因此给了她利用自身资源解决生活当中的问题的自信心（我们应鼓励孩子相信自己有能力解决问题，当然，当他们面临一个难题的时候，也应该鼓励他们从父母和别人那里寻求有益的建议）。
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第16节 公平地解决冲突
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冲突存在于家庭生活的各个领域。它们能导致愤怒或其他糟糕的感情，并破坏家庭关系。如果处理得好，他们能给家庭提供很好的机会，使家庭变得强大，促进孩子们的品格发展。
使家庭冲突向有益方向发展的一种方式是使用公平的方法解决冲突。公平的方法有三个方面：（1）达成互相的理解；（2）找到解决问题的公平的、双方都同意的方法；（3）召开追踪会议，评价解决方法是否有效。
公平的方法可用于十几岁的孩子，甚至更幼小的孩子。越早越好。作为早早开始的例子，我们来看一下一位母亲的经验，她的大儿子菲利普七岁，小儿子本五岁。她为了解决他们家主要的烦恼源——每次她打电话的时候孩子们总是大吵大闹——而在儿子身上使用了公平的方法。她开始陈述会议的目的，并尽力使双方都达成对问题的理解：
妈妈：在一个公平的会议里，我们三个将一起解决问题。
本：我不懂。
菲利普：如果你闭上你的臭嘴，你也许就能懂了，安静！
本：你也闭嘴！
公平会议就在这样的吵闹声中开始了，进展艰难。但是母亲坚持说了下去：
妈妈：我希望你们俩都能保持安静并听我说。现在，问题是当我在打电话的时候你们俩的吵闹声扰乱了我，使我不能在电话里和别人交谈。你们对此有何感想？
菲利普：你会告诉爸爸这件事吗？
本：你会吗？
菲利普：我还不至于这么坏。
母亲评价道：“这类的推理在孩子们之间不断进行下去，看起来没完没了。要把会议的意思传达给他们真的很困难。我很惊奇地发现他们会那么自然地想到惩罚。”但是她锲而不舍：“我们需要达成对我们大家都公平的一致意见。我想看看你们对这个问题的看法。”最后，终于有了突破：
菲利普：妈妈，我真的不喜欢每次你打电话的时候，一聊就那么久。
本：没错，那天晚上你说要跟我们玩游戏，可你一直在打电话，于是也就没有时间和我们玩了。
妈妈：你们觉得我花太多时间打电话了？
本：妈妈，你本来就没有太多时间呆在家里，当你在家的时候，你应该和我在一起。
妈妈说：“我们谈得越多，我就越理解他们反对我打那么久电话的理由。我解释说我确实总是失去自我控制，但是我要上班，去学校，照顾家庭，我几乎没有时间去看朋友，所以这常常成了我和他们保持联系的惟一方式。”
一旦他们理解了彼此的想法，妈妈、菲利普和本就能够一起想办法解决问题了。他们最后讨论出了以下的公平协议，他们都在上面签了字并把它张贴起来：
1如果妈妈答应和我们一起做事，她就要告诉电话里的人她很忙，稍后再打过去。
2当妈妈打电话的时候，我们会列表说明要做的事情。
3妈妈会尽量让电话短一些。
4如果妈妈不得不打很久的电话，她会告诉我们，然后我们会保持安静。
两天以后，妈妈和她的孩子们开了追踪会议，这是公平程序的最后一步。妈妈报告说：“我们认为我们坚持了我们的计划。当我打电话的时候，孩子们一起玩耍或独立做事，而我也缩短了打电话的时间。我们同意在这个问题上我们之间的争吵和冲突更少了。”
公平方法以三种方式促进了孩子们的道德成长：（1）通过倾听他们的想法使他们获得尊重；（2）要求他们听取别人的观点；（3）使他们参与解决家庭问题并保持家庭和谐。一项调查发现当父母亲采用公平方法解决冲突时，他们的孩子变得更合作，对别人的需要更敏感。希拉·斯坦利：《家庭如何作为道德教育者》，见R莫舍编著，《道德教育：第一个理论的产生和研究》（纽约：普拉格出版社，1980年），第341～355页。
提供实践美德的机会
所有的美德都是通过实践培养起来的。我们不可能仅仅通过告诉孩子怎么做而培养他们的美德。正如教育家约翰·阿格雷斯托(JohnAgresto)描述的：“品格培养不是一项旁观者的运动。”
我们可以通过许多方式给我们的孩子提供实践美德的机会。对于初学者，我们可以在家庭生活中赋予他们真正的责任：家务活、院子里的活、帮助准备饭菜和清洗工作、照顾年幼的兄弟姐妹等。有一位三个孩子（分别是两岁、四岁和六岁）的母亲说：“我们家的规定就是随着年龄的增长每年都会有一项家务活。我们的孩子们都为自己所做的感到很自豪。”孩子们做这些日常的家务活不应该得到报酬；这是他们为家庭做贡献的方式。当他们到了上学的年龄，他们可以得到津贴——做其他事情的时候——作为家庭生活的一种收入，同时应教育他们如何理智地花费。
孩子的另一项重要责任就是在学校里努力学习并学到尽可能多的东西。家庭作业是职责的一部分。孩子们不仅仅应把家庭作业看作是获得好成绩的一种方式，而且应该把它看作培养自律和先工作后娱乐等良好品德的一种方式。他们应该明白，草草应付和根本不做家庭作业，表明你自律极差，并缺乏对老师的尊重——老师布置作业主要是为了使你加深对学校课程的理解。父母可以通过以下方法帮孩子养成良好的家庭作业习惯：（1）建立一种制度以记录家庭作业的布置情况，比如设立一位计划员；（2）确定家庭作业的学习时间——理想的是，每天都在同一时间；（3）安排做家庭作业的地方，在那里他们可以不受干扰。
帮助孩子们设定目标并为之努力可以培养孩子们计划、组织和持之以恒的美德。我的同事米歇尔·博尔巴(MicheleBorba)采访过一位七个孩子的父亲，他的孩子素有可爱、礼貌和勤奋的美名。米歇尔问他做了些什么使他的孩子们表现如此优异：
我记得从我的孩子很小的时候开始我们就一直在做一件事情。我会每月一次地问每个孩子：“这个月你的目标是什么？”我会尽力帮助他们思考一些他们想要得到的东西。接着我们在一起讨论他们为了达到那个目标该做什么。每隔几天我都会检查，并问他们：“你怎么样了？你需要帮助吗？”当他们渐渐长大以后，他们开始自己来告诉我他们的目标。我想这些闲谈使孩子们能集中精力考虑他们想要得到的，因此他们通常都会获得成功。我猜这确实使他们可以自我激励。
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第17节 促进精神成长
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有一天晚上，在我给研究生上完品格教育课后，一个学生留下来找我谈话。他说自己过去在举重赛场很有竞争力，但后来和别人竞争越来越困难，因为有很多人在比赛时服用兴奋剂。我问他，既然你看到的所有东西都表明兴奋剂会使人不能生育、致癌，以及给身体造成很多别的不良影响，那运动员怎么能持续使用兴奋剂呢？
他说：“人们都知道，但是他们不在乎。”在一次体育课上，教授放了一盒录像带，描述了对大学生和研究生业余举重运动爱好者的一项调查结果。调查中提出了这样一个问题：“如果你可以服用一种兴奋剂来保证你五年内赢得每场比赛，但在五年后兴奋剂将致你于死地，你还会去服用这种兴奋剂吗？”大多数举重运动员都说会。
如果我们问问自己这是怎么回事，为什么会有那么多的年轻人为了五年依赖于毒品的胜利愿意拿出自己宝贵的生命来交换，答案很简单：他们在精神上迷失了方向。就像一位母亲听到这个调查结果时所说的，“那些年轻人不知道他们为什么活在这个世界上”。
从历史上看，宗教给很多人提供了一种人生观，告诉我们为什么我们在这里，我们要往哪里去。宗教是个有争议的话题。当然一个没有宗教信仰的人也很可能是个有道德的人，而一个有宗教信仰的人必定是个好人。但是，对于许许多多的人来说，宗教赋予生活一种更崇高的意义，为生活得有德行提供了一个终极的理由，那就是：上帝希望这样。
对于那些不信仰上帝的年轻人来说，我相信，尤其是在现代的文化环境里，他们企图把上帝看成某种别的东西：金钱、性的快乐、权力、名望，或者就拿举重运动员的例子来说，是不计代价的胜利。
研究表明，比起那些很少涉及宗教活动的同龄人，那些常常参加宗教活动的年轻人，那些承认宗教对他们很重要的年轻人，还有那些属于宗教团体、明确表示反对使用毒品的年轻人卷入毒品的可能性要小得多。相对于那些十几岁就发生性交的孩子，单亲家庭的孩子，还有那些有犯法行为的孩子而言，那些经常去教堂的青少年产生这些问题的机率最小。宗教阻止青少年自我伤害或采取反社会行为的一种方法是影响他们选择那些没有此类行为的朋友。JM华莱士和DR威廉斯：《宗教和危及青少年安全的行为》，见J舒勒伯格等人编著：《青少年的健康威胁和成长过渡》（纽约：剑桥大学出版社，1997年），第444～468页。
对成年人的调查有相似的结果。美国心理协会前任会长马丁·塞利格曼(MartinSeligman)做报告时说：“有宗教信仰的美国人显而易见更少吸毒、犯罪、离婚以及自杀。他们也更健康，更长寿……宗教为未来生活注入希望，并创造了生活的53意义。”马丁EP塞林格曼：《真切的幸福》（纽约：自由出版社，2002年），第59～60页。
怀有宗教信仰的父母又是怎样去想方设法培养孩子的信仰的呢——那种信仰不仅仅被公开承认而且在日常生活中随处可见？一位信奉天主教的母亲评论说：
如果你把上帝看成众物的核心，那么它将影响每样东西。这会产生一种行为规范。它部分来自于那些几个世纪以来试图明辨上帝旨意的人。我们也用我们自己的心灵去倾听。有人创造了我们，让我们那样做，所以如果我们不那样做，我们就不会快乐。我们被上帝召唤要行善，并遵循很高的标准度过我们的一生。
心理学家爱德华·霍夫曼(EdwardHoffman)描述了一家卢本维希(Lubavitcher，犹太教仪式派成员。——译者注）犹太人严格的家庭生活，以及这家孩子的非同寻常之处，他们既不吸毒、乱交，也没有暴力行为，而这些却恰恰困扰了其他的都市孩子。宗教仪式，例如每周五晚上点燃安息日的蜡烛，就是整个家庭的焦点所在。每次饭后，所有的家庭成员一起吟唱传统的感恩祷文。卢本维希的孩子们每个礼拜五都要向摆放在家里的“慈善捐助箱”做点小小的贡献。一位犹太教哈西德派(Hasidic)的先生说：“孩子们接受父母的要求就像所有的家庭成员接受来自上帝的要求一样，这并不多见。”引自威廉·基尔帕特里克的书：《为什么约翰尼不能明辨是非》（纽约：西蒙与舒斯特出版社，1992年），第262页。
这些实践使道德建立在一种富有意义的体系之上，在生活中做一个善良的人的观念和亲身体验成了主要的道德动力。
有一次我给众多父母做演讲时，一位母亲问我：“如果你不是很确定你信奉上帝什么时该怎么办？我就不确定这点。但是我正想着要让我的孩子去教堂。如果他们从未接触过教堂，他们自己是做不出有见地的决定的，但是我不知道该告诉他们我信奉什么。”我回答说，她应该告诉他们实情：那就是她不确定自己信奉的是什么，但是希望去教堂的经历能够帮助他们在将来的某一天可以自己做决定。
在精神领域，就像在所有其他的领域一样，我们个人的榜样关系重大。玛丽是一位年轻的母亲，她对自己的信仰充满热诚，她回忆她的父亲时说：
爸爸总是在信的末尾写上：“努力工作，多祈祷。”这绝对不是华而不实之辞，事实上他就是这么做的。他一辈子勤奋工作。他亲手建造了我们生活的两个小屋，并承担了所有的修理工作。他一整天都在祈祷。我父亲在我心目中最伟大的形象就是在深夜就寝之前，跪在床脚边，说着他自己的祈祷词。
总结：即使父母做对了所有的事情——高度重视孩子的品格培养，爱护孩子，为他们的孩子树立了良好的榜样，并进行了明智地惩罚，促进精神发展——他们依然会发现抚养孩子是世界上最艰难的工作。我们的孩子在成长过程中会犯错，就像我们当年一样。
当我们的儿子十几岁时，我带他们到锡拉丘兹附近的兰德马克戏院去看比尔·科斯比(BillCosby)的现场演出。遵照惯例，科斯比表演《圣经》第一卷《创世纪》那场戏，在戏中，上帝给他的两个孩子——亚当和夏娃——订了惟一一条规定，“别吃那棵树上的苹果”，然而他们马上就违背了这条规定。科斯比轻声笑着说道：“所有在这里的父母听着，如果你们不能轻易地让你们的孩子服从，那么请你们别泄气。记住上帝要做到这点都有困难。”
那就是说，作为父母，我们应该尽可能地利用手头的机会帮助我们的孩子成长为坚强、善良的人，这是我们的职责。因为就像所有别的事情一样，品格培养始于家庭。
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第18节 建立牢固的家庭与学校的合作关系
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我们对学校有诸多要求的同时，也应该对父母有诸多要求。
——哈罗德·利维，纽约城市学校的前任校长
丧失我们良好品格的最快方式就是丧失我们的诚信。
——伊索
父母的参与是学校成功与否的重要标志。要想了解关于父母参与教学带来的好处研究，请登录北方宗教教育实验室的网页：wwwncrelorg/sdrs/areas/pa0conthtm。研究表明，父母的收入水平和教育背景对于学生的成功而言，其重要性不及父母对孩子的关心和鼓励。当学校和家长之间组成一条联合阵线关注孩子的品格问题时——遵守规定，尊重权威，对家庭作业富有责任心，诚实地对待考试和学期论文，以及在运动比赛中具有光明磊落的态度——学生会得到一个清楚、一贯的信息，并更有可能认真对待。
然而在美国很多地方，家庭和学校之间的联盟正在被侵蚀。在加利福尼亚州一个名叫橡树地的中学里，校长说道：
这个礼拜我们接到一位家长打来的电话，抱怨她的孩子西班牙语作业成绩下降了，而这仅仅是因为没有写上文章标题。西班牙语老师解释了学校的规定，但是无济于事。许多孩子非常擅长于使他们的父母相信是老师不好或怀有私心。我们和这些家长之间的问题就在于他们没有意识到他们的任务是配合学校。
这些父母为了支持自己的孩子而成了好斗者，他们似乎没有意识到不断的干预很可能会伤害而不是帮助孩子，导致孩子更有手段操纵他们，更不尊重所有的权威，更不愿意为他们的行为承担责任。
而学校一方也经常做出一些破坏家庭与学校合作关系的事情。当学校未能给孩子们设定学习和行为举止的高标准时，孩子们就会相信即使粗制滥造地完成作业和行为无礼也无关紧要，这样一来学校就破坏了双方的合作关系。当一个学生成了学校学生施展暴力的受害者，而学校对于家长的抱怨无动于衷时，它就破坏了这种合作关系。当学校在性教育方面抱有“我们才是专家”的态度，当家长反对那些侵犯了家庭道德或宗教信仰的学习材料而学校认为无足轻重时，它也破坏了这种合作关系。
幸运的是，很多学校，特别是那些致力于品格教育的学校，正在努力建立一种牢固的家庭和学校的合作关系。这些学校以一种谦逊的精神向父母伸出了合作之手，并询问：“学校能做些什么，以便于我们双方能一起合作为你们的孩子提供尽可能良好的教育？我们该如何改善？”在这种合作关系里，学校和家长共同确立一系列对孩子学习和行为的期望。让我们来看一看学校和家庭一起努力帮助年轻人掌握知识和学习美德的二十种方式。
确定家庭是最初的品格教育老师
对于学校来说，第一步要做的就是明确在品格教育方面家庭和学校要互相弥补共同完成的责任是什么。这些责任可用两段简单的话来描述：
1家庭对于孩子的品格起了最原始和最重要的作用。
2学校的工作就是强化家庭业已教育的正面的道德观和价值观（工作中的道德规范、尊敬、责任心、诚实等）。
当然，现实总是相反的：现在有很多父母并没有履行他们在品格培养过程中的首要职责。然而，不管现实如何，学校必须走出第一步，致力于形成家庭和学校之间的合作关系，这种关系应该是：家庭打好品格教育的基础，学校在此基础之上添砖加瓦。
要求父母参与
提高父母参与程度的一种简单方法就是去要求。
华盛顿市杰斐逊高中在新任校长维拉·怀特的领导下，要求每个家长每年至少花20个小时到学校提供自愿服务，从而大大地提高了学校对家长们的要求（这些家长有90%都是单身母亲或单身父亲）。其中大多数家长满足甚至大大超过了这个要求。在90年代中期，华盛顿州林恩伍德市的希尔托普小学开始要求学生家庭里的某个成员每周自愿去教室呆两个小时。现在有75%的家庭都做到了。
俄勒冈州尤金市的肯尼迪中学在1999年获得了国家品格学校奖，现在那里因为有如此多的家长自愿者，以至于其中的某个家长几乎成了全职的自愿者协调人。校长凯·麦哈斯这样描述父母的参与：
我是一所小学和一所中学的校长。在学校开学的第一个礼拜，我告诉家长们他们在中学应该比在小学投入更多的时间，花费更多的心思。学生们正在摸索他们在社会中的容身之地。当他们看到你们在学校里，他们会觉得你们重视他们。我们也鼓励只要有可能家长们就来学校和他们的孩子一起吃午饭。譬如，一个父亲就安排好工作时间表，以便他每个礼拜四都来学校和孩子一起吃午饭。《1999年国家品格学校》（华盛顿：品格教育合作协会，1999年）。
激励家长参与
随着要求的提高，一些学校开始激励家长们参与。譬如，纽约城市学校执行了一项新政策，规定只有家长亲自到会才能领到孩子的报告卡，这样一来学校发现参加家长会的父母大大地增加了。
在学年末开家长会的时候，学校用了另外一个理由激励家长们的到来。许多学校现在都是在九月份的某个时间而不是十月份或十一月份召开家长会。取代以往“这是你的孩子今年在学校里的表现（这科很好，那科不怎么样）”，会议事项变成了“你希望你的孩子今年的学习目标是什么？我们怎样合作达成那个目标？”许多学校让学生也参与这种早期的会议，以便帮助他们承担目标设定的责任。
提供有关为人父母的课程并努力增加出席人数
大多数学校，通常会通过他们的家长教师协会（ParentTeacherAssociation，PTA）或家长教师组织（ParentTeacherOrganization,PTO），给家长们提供有关教养孩子的课程，有时候是全部课程。长期以来的问题是：怎样才能让更多的父母利用这些课程？
以下是学校增加父母的出席次数的一些方法：
1给家长们提供食品（有一个学校，连续三个礼拜以来，每周四下午五点为家长们提供伙食，接着是上家长课）。
2安排学生们表演，接着是家长代表讲话。
3当父母们在听家长演说的时候，提供婴儿护理或为孩子们安排某种受到监管的活动（一场电影、游戏或体育馆的活动）。（应有所变动：一个晚上是妈妈和孩子一块儿活动，而爸爸们去听家长演说；下一次则反过来。）
4做同时针对父母和孩子的演讲（例如，解决家庭生活中的冲突，处理来自同龄人的压力或青少年理智的性选择）。
5解决交通。预先把问卷发到家里，看看谁需要有车接送。
6为了适应家长们时间的不同，安排两次演示，分别在下午不同的时间点（如下午快结束的时候和晚上刚开始的时候）。
7举行早餐会（有一个地区有400位父亲出席了十月份组织的会议：“父亲们的品格教育早餐会”）。
8鼓励孩子们要求父母来参加（例如如果你的父母来参加活动，那么这周末就“没有家庭作业”）。
9确定一个吸引人的标题（例如，“泛滥的荷尔蒙”，“为你的孩子掌好舵”，以及“当我吼叫的时候，我听不到你在说什么”）。
10让话题因地制宜（“给假日机器插上电”）。
11调查父母们哪个时间最方便，他们最想要听到怎样的话题。
12在父母们工作的场所提供午饭后的演讲。
13提供高质量的关于如何为人父母的光碟系列。
14要求入场券（入场券是免费的，但是要求父母们亲自来取以使他们把事情排进日程）。
15不止一次地重复话题：把消息放在学校网站上，寄明信片邀请函，发电子邮件提醒，用自动短信系统呼叫父母。
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第19节 把课程带给家长
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无论学校推销家长课程的手段多么有效，通常也只有一小部分父母无一例外地出席学校安排的活动。因此帮助父母更好地抚养孩子的策略应该是基于家庭，而不是基于学校的。如果你不能让父母来学校参加课程培训获取方案，那么就把课程带给父母。
譬如，在每个月的月末，1998年的国家品德学校本杰明·富兰克林古典艺术特许学校（在马萨诸塞州的富兰克林）都会向家长们递送下个月的品德教育课程大纲，这份大纲提供了六个方面的信息：
1每月的品德主题（例如，坚忍不拔，以理服人）。
2每周的美德（配合每月的主题，如耐心、毅力、勇气，对每个美德进行解释）。
3家庭服务建议（以便在家中或在社区实践每周的美德）。
4家庭阅读建议（有助于当月美德的书目）。
5课程之间的关系（孩子的老师是如何通过文学和历史来讲授当月主题的）。
6学生的目标（建议学生在家长的指导下写下具体的、与美德相关的目标，然后通过这个月的课程完成目标）“本杰明·富兰克林古典艺术特许学校”：《品格学校》（华盛顿：品格教育合作协会，1998年）。。
给家庭布置家庭作业
许多老师也给家庭布置家庭作业，这个作业与品格有关，学生需要带回家和他们的父母一起完成。如果有一个家长刚好没时间一起做，老师就鼓励学生找另外一个年长的家庭成员或别的大人一起完成布置的任务。采用这种方法，学生就在学校和家庭之间起到了桥梁作用。
德布·布朗是《成长的个性：99条适用于小学课堂的成功策略》（wwwCharacterEducationcom）一书的作者，也是西弗吉尼亚乡村圣阿尔本斯的一名六年级老师，他每个礼拜都会布置家庭作业。其中一个作业是就光碟游戏这个话题采访学生的父母：他们赞成和不赞成什么样的光碟游戏？为什么？他们是否认为暴力光碟游戏影响孩子们的行为？如何影响？而另一个家庭作业则是关于英雄的话题，请看下面的格式：
对你来说谁是英雄？为什么这个人在你看来是个英雄？
11
22
33
44
她给每个学生发了两页这种纸，上面的提示是：“请一个家长完成其中的一页，列举他们心中的英雄和说明为什么这些人是英雄。接着由你自己独立完成另外一页。然后坐下来，一块儿比较和讨论你们所写的东西。”父母们总是很高兴地发现自己在孩子的列表里。有关父母和孩子所列人物的有价值的对话就开始了，他们会讨论自己选择的英雄优点在哪里。然后学生把完成的表格带到课堂，以此为基础引发他们热烈地讨论怎样才算是一个英雄。
在给八年级上卫生课时，老师让她的学生们就以下这些问题对他们的父母进行采访：“如果我已经到了找男朋友（或女朋友）的阶段，你希望我找的男朋友（或女朋友）具有什么样的品质？你希望我在未来找的丈夫（或妻子）又具有什么样的品质？”这个作业使学生和家长之间有了一场极富意义的对话，使家长们进入到他们通常不会去涉及的领域，那就是他们孩子的生活，而这恰恰是非常需要父母指导的。
家庭里与品格有关的活动如果作为一个项目或整个学校首要重视的东西，而不是仅仅由个别老师去发起，那么无论是学生发起的，还是父母发起的，都会非常有效。譬如，在加利福尼亚州蒙德斯塔市的皮尔森小学，教师珍妮·汉密尔顿(JanieHamilton)和马拉·李奥(MarlaLeow)研究出版了一本名为《道德集》的书，里面是适用于不同年级水平、每周一次的“以价值观为基础，供讨论的家庭作业”。书里还提供了大量供孩子阅读的书籍，它们各有品格特色。另外一本很好的家庭作业集子是《家庭活动》，也是一个年级一个年级各成系列，其资料主要采自国内主要的品格教育组织之一——发展研究中心（wwwdevstuorg）。
成立家长支持性团体
那些不愿意出席家长教师协会的家长们可能会走一个街区去参加一个父母支持团体，在那里他们可以随心所欲地和别的认识的家长谈论为人父母的问题。
学校应该采取措施成立这些家长支持性团体。前弗吉尼亚咨询顾问凯蒂·莫非特(KatieMoffett)说：“在我们的中学里，我们会打电话请求家长们成为我们的父母支持团体的成员。我们训练母亲们成为团体领头人。他们会在邻里一带开始组建支持性团体。有时候我们会请社区里的演讲者。当一年后我们地区来了一批流氓的时候，父母们就可以帮助孩子们避免牵涉进去。他们已经和警察建立了关系，后者也来参加一些支持团体的会议。那个帮派永没有立足之地。”
以下是一些父母支持团体的会议指南：
1培训父母领头人召开会议，如果团体正在推举自己的领头人，那么提供明确的指南。
2限制小组的人数，不超过10%。
3让团体决定多长时间开一次会（刚开始的时候可能是一个月一次，后来可能更久一些才召开一次）。
4以圆桌的方式举行会议，这样便于眼睛交流，以及共同参与。
5刚开始轮流让家长们介绍自己，介绍一些他们孩子的情况，并陈述他们愿意讨论的问题（电视、家务、家庭作业、男孩—女孩的关系等）。
6回顾一下大家建议讨论的题目，每组选择一个他们愿意现在在会上讨论的话题，并要有侯补题目。
7鼓励家长们一个一个发言，讲些孩子的轶闻趣事（当你是个孩子的时候是怎么度过的？你认为现在的社会状况有怎样的不同？你在你的家里尝试过什么比较有效的方法？你的麻烦是什么？）
8当众阅读（如关于为人父母的一本好的小册子或一篇好文章）。刚开始的时候，邀请一对年长的、更有经验的夫妇来参加会议，并叫他们发言：“如果我再重来一遍，我会这么做……”或者“有几件事情我们确实做得很好……”
9如果团体愿意，在每次会上叫一个人记下提到的观点，并拷贝一份给所有的人。感谢詹姆斯·斯滕松，为好几个这样的父母支持团体提供了建议。
学校还可以通过同伴制度促进父母联合会。就像学校里的新同学被分配给一个老同学一样，新同学的父母也会和有经验的父母结伴。老同学的父母会与新同学的父母进行联系，一起来回答问题，一般来说这会帮助新同学的父母了解学校和团体。
让家长一起设计品格教育课
父母应该成为学校最初设计品格教育课时的合作伙伴。他们的参与对于增加彼此的信任非常重要。
让父母成为合作伙伴的第一种方法是给予每个人投入的机会。当比尔·帕森斯成为佐治亚州西点小学的校长时，他寄了一封信询问学生的父母：“你希望我们的学校推崇和教育什么样的道德品质？”信里提供了三十种品质，比尔要求父母选出最好的十种。这也给予父母一个机会检查自己是否支持学校的品格教育或者说他们是否有问题想和校长讨论。
如果学校已经开设了品格教育课，那么给所有父母表达意见的机会的一种好方法，就是向他们提供一系列学校现行的主要美德，并提出要求：“标出三个你认为学校应该更加注重的，并按重要性依次排列，如果你愿意请给出理由。”
我曾经在一所中学的家长晚会上做演讲，那个学校现场发放并收回这种类型的问卷，马上进行统计并报告结果，同时利用问卷调查的结果作为出发点引发一场激烈的讨论。令人惊奇的是，在场有好几百个家长说，他们希望学校可以更加注重教育孩子们尊重别人。于是会议倡导者要求家长们——整个房间里所有举手的人——说明其理由并举出实例。
还有一种让家长们投入精力关注孩子品格培养的方法是让家长代表参加学校品格教育领导委员会。这使家长有机会在制定计划、指导实施以及做相应更改加以完善等各个方面和老师、学校行政人员以及其他人进行互动。
第四种方式是校长每个月写一封信给家长们，使家长们对学校的品格课程做到胸中有数，鼓励他们参加学校组织的活动，要求他们在家里推进美德教育，并欢迎及时的反馈和提出问题。
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第20节 为家长们推出不间断的讨论会
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公开的讨论会为家长们创造了一个不断投入的机会——它不仅仅涉及品格教育课，而且还涉及任何值得关注的事情。这样的讨论会促成了一种开放的氛围，大家相互倾听彼此信任，这不仅有益于品格教育工作，而且还有益于所有家庭和学校关系的其他方方面面。
在过去的11年里，芝加哥市巴列坦高中的校长南希·罗布每个月都会举行与家长们之间的会议，其中一次是用英语，每次大概有100个人参加，一次是用西班牙语，每次大概有40人到80人。她把这些公开的会议称为她的“顾问会议”。
在这些会议上，校长罗布会列举她想征求意见的事项，而父母们也会提供他们想讨论的议题。父母们会出席这些会议并认真对待，因为他们看得出来她在根据他们所关注的事情采取行动。会议还确立了一种电话交流方式，使学校和家长双方能一起努力监督孩子们的晚会是不是远离酒精。里克·艾伦：《建立家庭与学校的链接》，载《最新教育》（2000年11月）。
成立家长品格教育委员会
学校也应该让家长们在品格教育中发挥主要作用。这么做的一种有效方式是成立一个家长品格教育委员会，其中大多数或全部成员都是家长，并选出某位家长担任主席。这个委员会的任务是使家长们能随时掌握并投身于品格教育工作中。
这个委员会的部分职责是帮助学校组织特别的与品格教育相关的活动——例如一次集会、祖父母日、家庭电影夜、家长演说、团体服务活动或者读书计划。譬如，在底特律市的一个中学里，家长委员会使超过四分之三的家长和学生一起读了小说《杀死一只知更鸟》，并且举办了一次四月晚会，在会上父母和孩子组成一个个小组，花了一个小时来讨论小说的道德主题和带给人们的教训。
然而，家长委员会最重要的责任是激励和帮助父母在家里树立美德榜样，教育孩子。
譬如，在纽约宾厄姆顿的溪边小学——1998年国家品格学校——家长委员会每个月都会写一篇“道德角”的专栏文章并寄给每个家长（通常是一页的正反面）。它会向父母们建议在家庭生活里促进每月美德可采用的特定方法（例如，“你可以教孩子替走在他们后面的人把门，使他们懂得礼貌这一美德”）。委员会也会列举一些可在上床睡觉前看的书籍，以及可用于培养每月美德的家庭录像带。由于这种交流是从父母到父母，而不仅仅是来自于学校管理层，所以它更容易被人接受。
最后，家长品格教育委员会也可以通过组织家长聚会把如何为人父母的工具（书、录像带等）交到家长们手中——例如，在学校的媒体中心。感谢佩吉·亚历山大提供了这个观点。在从孩提时代一直到青年时期的教育里，有三本参考书很有帮助，它们是米歇尔·博尔巴的《培养道德智力》、威廉·基尔帕特里克的《培养品格的书》以及我自己的《培养优秀的孩子》。
如何才能使那些忙碌的父母也来参加并为家长品德教育委员会服务呢？让校长以个人的名义邀请他们。
与家长订立道德合约
有时当孩子在学校遇到麻烦的时候，父母们会火速赶到学校保护他们的孩子，而对于教师的斗志以及学校与家庭的合作关系来说，没有什么比这更具破坏性的了。为了避免这种情况，也为了让绝大多数父母能够支持学校的品格教育目标，我们必须让家长们在合约上签字。为了使双方能通力合作达到学校品格教育的目标，家长和学校应该订立明确的道德合约，但大多数学校往往会忽略这一点。
譬如，作弊已经成了大多数中学的严重问题了。当学生们因为作弊被当场抓住的时候，父母们通常会责怪教师（没有清楚地布置作业，惩罚太过严厉等）而不是他们自己的孩子。为了尽量提高学业的诚实性，一些学校根据学生保证“不撒谎、不作弊、不偷窃或者我在场的时候不会容忍这种行为”而推出了一种荣誉代码。为了使这种代码生效，学校把它送到父母手上，让他们承诺给予支持：“我已经看了荣誉代码，并且和我的孩子一起讨论过了。我支持学校为了提高学业的诚实性以及为了让学生对该标准负责所做出的努力。”
尽管我们作了种种事前的努力签订了道德合约，但是当孩子违反了某条规定时，如果他（或她）的父母坚持要为孩子辩护并攻击学校时，学校该怎么办呢？一位校长与我们分享了她自己的做法：
我会停下来，以一种沉稳、真诚的声调问以下这些问题中的一到两个：“你希望学校如何处理这件事？”“你希望你的孩子从这件事中吸取什么样的教训？”这些问题总会让父母停下来思考。它们迫使父母们承担更多的责任，思考得也更多：他们希望学校怎么处理这件事？他们真的希望学校为他们的孩子破例吗？他们真的希望他们的孩子离开时，想着：“我的行为没有什么不良后果。那就是说我能违反规定而且不用承担责任了？”
更新合约
如果时时更新，父母们对品格教育的承诺以及学校与家长之间的合作关系会变得越来越牢固。
俄亥俄州布鲁克林市的布鲁克吕小学每个月与家长们更新一次道德合约。譬如，二月份的美德是诚实。学校顾问杰里·沃尔夫会写信亲自向家长们解释学校本月关注的美德是诚实，并鼓励父母们在家里讨论诚实这一美德，也鼓励他们设定和公开“诚实行为的家庭目标”（如“我将这样做到诚实：”）。父母们也会通过返还每月的“家长保证书”来表示对学校品格教育的支持，比如对于诚实的保证书是：
家长对于诚实的保证书
我将向我的孩子证明自己一言既出，驷马难追。
我将鼓励我的孩子诚实，并了解每个人都难免犯错。
我将向我的孩子强调拥有良好声誉的重要性。
父母签名：
学生签名：
在合约中加入惩罚条款
相比于其他任何领域来说，在惩罚这一问题上家长和学校之间更容易产生冲突。当冲突发生的时候，每个人都有所损失——尤其是孩子，他们会形成这样的看法：在学校陷入麻烦没什么大不了，因为父母会站在他们一边。
学校应该要求父母们——在父母必读中，在校长给家长的信中，在学校的手册里，在学校的品格教育条文里——在惩罚这方面与学校合作。学校应该帮助父母理解之所以这么做是为了孩子好。正如在家里孩子讨好一个家长而反对另外一个是不正确的一样，孩子讨好父母来反对学校也是不对的。
如果家长有理由相信一位老师、一位教练或学校某个别的教职员工不公平地对待孩子，或者说如果家长不是很确定发生了什么，那么他们应该静静地与学校联系，而不告诉孩子。学校应该叫父母们采用这种方法。
如果家长们一开始就知道学校的政策，那么他们也更有可能支持学校的惩罚措施。在小学和中学里，校长应该鼓励所有的老师给家长们寄送他们对学习和行为举止的要求，如果他们有正式的计划，那么应该拷贝一份他们的规定和惩罚措施给父母，包括在什么情况下学校会要求父母一起解决问题。
将合约内容扩展到运动和其他课外活动领域
在一个致力于品格教育的学校里，对课外活动进行管理时也必须提出跟学校生活其他方面一样高的品格要求。
在学校所有的课外活动中，运动作为最具代表性的一种课外活动，无论是好是坏，对学校的道德文化影响力最大。我们需要采取审慎的策略使运动成为一种培养品格而不是损坏品格的活动。与父母们建立合作关系是一个良好的开端，尤其是因为很多父母确实成了部分问题产生的原因（譬如不同意在运动中过分地表露运动员精神）。
为了说明如何把家庭和学校的道德合约扩展到运动领域，我们来看看纽约州特洛伊市天主教中心高中(CCHS)所采用的方法（一些公立学校有着同样严格的政策）。为了参加CCHS的运动队，在赛季开始的时候学生和至少一位家长必须来参加强制性的运动员会议。如果未能参加现场的会议，他们也必须在第二天的某个时间来学校观看会议录像。会议以十到十五分钟的品格宣讲作为开始，题为“我从运动员的经历中吸取的生活教训”，由学校某个成功的毕业生或以前的运动员作演讲。
接着是和蔼可亲说话精炼的校长凯特·阿森诺做简短的发言，内容是学校希望所有学生都能做到的三点：出勤、学业成绩和态度。运动指导员会与大家一起仔细阅读学生保证书和家长保证书，对于有资格参加竞赛的运动员来说，这是必须签署的文件。保证书要求学生和他们的家长承诺遵守队里的训练规章；尊重教练、队友（不允许任何戏弄行为）和对手；不仅要在自己的比赛里还要在学校所有的运动类活动中表现出良好的运动员精神。
接着是家长和学生的会议，作为运动员模范和品格教育者，校长会与教练一起重申对他们的要求（让我们也来看看“做生活中的赢家”，这是佐治亚大学的教练博比·兰福德为学生运动员创设的一门品格教育课，最初只是针对大学学生，现在正在被七个州的高中学校试点教学）。
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第21节 扩展合约，与传媒影响抗争
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如果我们希望在为我们孩子的心灵、头脑以及品格作战时获得胜利，那么学校和家长必须携手，不辞劳苦地保卫孩子们免遭来自传媒的性、暴力、野蛮和物质享乐主义文化的毒害。
计划的第一步是校长在每年年初给家长们写信，使家长们在传媒对孩子的影响方面提高警惕，并建议家长们进行合理的限制。
除非学校告诉家长们传媒对学校环境造成的负面影响，否则他们通常不会有任何线索。传媒对孩子在性方面的影响通过学校生活的各个方面表现出来：孩子的言谈、举止和穿着。
大多数父母也不知道调查研究所表明的结果。学校应该告诉他们。在2002年3月，《科学》杂志报告指出，与每天看电视不到一小时的孩子相比，那些每天看电视超过三小时的十几岁的孩子成人以后殴打或攻击他人的可能性高出四倍。这一差距的产生跟孩子们是来自稳定的中产家庭，还是来自低收入、有过忽略孩子历史的家庭完全没有关系。另外一项研究表明孩子看电视越多，对于学习的热忱就越低。
学校也可以通过对学生们开展传媒调查来向家长们揭示这一问题。以下是墨西哥奇瓦瓦市奇瓦瓦大学附属高中的校长埃玛·蒂诺科做调查时提出的一些问题：“你最喜爱的电视节目是什么？你玩什么光盘游戏？你自己的房间里有电视机吗？你每天花多少时间看电视？你一边看电视，一边做家庭作业吗（有时候、从不、经常）？你一边吃饭一边看电视吗（有时候、从不、经常）？有没有什么节目是你父母不允许你看的（请列举）？”
校长蒂诺科为家长们安排时间开了一次会，他在会上公布了传媒调查的结果。《老友记》是这些中学生最爱看的电视节目。接着蒂诺科还播放了好几集《老友记》的片段，并叫家长们分组讨论：“这些节目传播了什么样的信息和价值观？”还有“我们希望我们的孩子吸收这些价值观吗？”
学校也应该指出，关于电视的问题不仅仅是孩子们在看什么，而是孩子们在看电视。如果把花在看电视上的时间用于做其他的事情，例如做些有益于人际关系、学习和我们自身成长的事情，那情况就会好得多。电视偷走了宝贵的家庭时间，总是取代饭桌上的谈话和临睡前的阅读。
为了帮助家庭控制传媒的影响，学校应提供具体的建议和指导意见。以下是一些一般的观点，各个家庭可以根据自己的需要进行调整：
1我们可以利用传媒来改善家庭生活，培养正确的价值观。我们不应该让传媒违背我们的价值观或削弱我们的家庭生活。
2在上学之前，家庭作业完成之前，或吃饭的时候不能看电视。
3孩子们打开电视必须征得同意，并且只能看父母允许看的节目。
4看电视只是特别的消遣，并不是常规的事情。一般而言，看电视也是家庭共同的娱乐节目，而不是个人的娱乐活动。
5有些晚上是“安静之夜”；我们把电视放在一边，而仅仅关注家庭活动，做一些我们应该做的事情（选择几个夜晚作为整个家庭共同的时间）。
6所有的光盘游戏事先都要经过父母的检验。
7色情网站和其他令人厌恶的网站应被禁止（家长们应安装一个过滤器来封锁这些网站）。
8英特网的规定：父母没有事先批准以及他们不在家时，不准使用网络——不准发送电子邮件、登录网址、进入聊天室、使用短信发送功能。下载任何东西都必须征得父母的同意。
9没有父母的允许，不能看限制级的电影(Rratedmovies)，也不能看特别辅导级(PG13)或辅导级(PG)的电影（家长们可以咨询wwwscreenitcom和wwwpreviewonlineorg这两个网站来检查现在的电影的道德内涵）。
学校应该建议家长,让孩子心平气和地坐下，向他们解释为什么要采取这些措施，譬如可以这样说：“你摄入自己头脑的东西会长时间地停留在那里。所以那些关心孩子的家长们要十分小心地限制电视、网络和其他传媒。”
我们也应该鼓励家长们让网络和广告商知道他们是否欢迎某一特定节目的内容。为了达此目的,有一种方法就是参加家长电视委员会(ParentsTelevisionCouncil，网站：wwwParentsTVorg)，还有参加他们对网络和主办单位的email反馈系统。
我相信，学校也应该积极地鼓励家长们考虑不买电视（只有一台录像机播放好的光碟）。那些在没有电视的家庭里抚养长大的孩子几乎总是心怀感激地回顾过去。在所有的好处里，最常见的是他们都学会了热爱读书。
回应家长的抱怨
学校和家长之间的道德合约显而易见包含了两个方面：家长们有责任支持学校的品格培养工作，但是学校也同样有责任尊重和关注家长们担心的问题。
没有什么比学校面对家长的抱怨时无动于衷更能快速地消磨掉家长的信任了。一位母亲说：“我们地区持有‘谴责受害者’的态度，已经完全忽视了正确的对错关系，并且对那些因为孩子受到虐待而出面抗议的家长们充满敌意。”譬如，有一个美国黑人女中学生，由于接受白血病治疗导致头发完全脱落，于是经常遭到一群女孩子的侵犯。这个女孩浴室的镜子上就乱涂乱写着：“阿什利是个秃头的贱女人。”她的小弟弟在学校巴士上也常常被另一个男孩子叫作“黑鬼”。他们的家长向学校管理当局提起控诉，但是毫无结果。在另一个地区，有一群男孩在派发一张名单，“痛打排名前十位的孩子”，尽管家长们进行了抗议，但高中管理当局毫无反应。
为了证明应该认真看待家长们关注的问题和他们的抱怨，学校的管理当局应该建立一套控诉程序，并在年初时给每个家庭都寄一份（给学校教职员工都拷贝一份）：
如果你的孩子在学校里正经受某种问题的困扰，特别是不公平的、不友好的或者无礼的对待，我们想知道。你的孩子在学校的安全、健康和成功是我们最关注的事情。我们致力于为所有学生创造一个安全和良好的学习环境。请使用我们的控诉程序让我们知道你们关心的问题，这样我们就可以采取适当的措施予以解决。
另外，学校定期对所有的家长进行调查也是明智的，可以问一些这样的问题：“你的孩子在学校里觉得安全吗？”“你的孩子在学校里是否有过不安全或不受欢迎的经历，请进行描述。”这样的一份调查会使问题明朗化，对于问题的范围有多广可以提供客观的数据。
然后学校必须快速、诚挚地对父母表达的忧虑采取行动，这么做可以证明学校的诚意。这需要管理当局具有足够的道德领导能力——具有公正、诚实和谦逊的美德——加强制度上的防备措施，并跟踪记录学校对父母控诉所采取的快速公正的回应。
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第22节 性教育方面尊重家长权利的首要地位
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尊重家长的权利，认真对待他们的抱怨，特别是遇到像性教育这类敏感问题时，这点尤其重要。
家长在任何事情上都具有首要的道德权威，在性教育方面他们和他们的孩子具有个人的、秘密的和价值负载的关系。如果学校不能尊重家长在孩子的性意识形成方面以及孩子在学校课堂上获得性知识方面所具有的首要权利，那么这将大大破坏成功的学校和家庭合作关系赖以维系的基础——信任。
在性教育方面，家长的权利如下：（1）有权通过所有团体都认可的公开、公平、有条不紊的程序选择性教育课程；（2）有权要求性教育成为品格教育，设定高要求，并引导学生做出正确决定，而且确实关注学生们的利益和社会利益（见第四章关于以品格为基础的性教育建议）；（3）有权预先了解所有孩子都可能碰到的潜在的有争议的话题（例如关于避孕、人工流产或同性恋），在班级和学校集会中，使他们的孩子远离任何他们反对的事情。
25年前，马萨诸塞州皮茨菲尔德的公立学校正式开设了一门基础学校人类性教育课程，名叫LAMO（LearningaboutMyselfandOthers，学会认识自己和他人），这是学校和家庭合作关系的一个典范。家长和孩子一起自愿参加学校里的课程（一年级和二年级一年一次，五年级和六年级一年四次）。当老师提出问题的时候，每个学生都和父母一起思考答案。家长们提出自己的看法，帮助孩子们消除误解。每次课后，学校会给家长们附加材料，让他们带回家和孩子们作进一步的讨论。
家长们说LAMO计划帮助他们创造了家庭的信任关系，随着孩子们进入中级学校，家长和孩子之间的交流越来越公开。与父母一起参加LAMO基础课程的学生在中学和高中阶段怀孕的比例几乎为零。更多LAMO课程信息，请与乔治·基特联系，LAMO，693号信箱，Lenox，MA02140，413-637-0468。
增加学校和家庭之间顺畅积极的沟通
学校必须努力增加学校和家庭之间沟通交流的次数。沟通得越多，家长们就越会觉得在孩子的教育中他们应该成为合作者，他们在孩子的学习和品格成长方面就会投入得越多。
在纽约州卡泽诺维亚市的伯顿街小学担任四年级老师的珍妮·卡纳汉(JennieCarnahan)在年初的时候给每个家长都寄了一份问卷。其中有几条是这样的：“列举五个能描述你孩子品格的词语（如竞争、乐观、友好、慷慨、完美主义）。”“什么使你的孩子受到激励？”“什么使你的孩子烦恼？”“你的孩子课外的兴趣是什么？”“你的孩子哪个科目最拿手？哪个科目最差？”“你希望孩子今年在哪个科目上有所进步？”“你希望孩子发展什么样的社会技能？”
玛里琳·兰斯(MarilynLance)是纽约州2000年的年度最佳老师，她的座右铭是：“永远不要放弃一个孩子——或一个家长。”除了以个人名义给所有的家长打电话邀请他们来参加开放屋晚会以外，她每年都会经常给家长们打一到两分钟的电话，在录音电话里留下一些简短的口讯，让家长们知道他们孩子的一些积极表现。她发现当她先打一个报告好消息的电话，再打电话提到问题时，家长们总会更积极地回应。
纽约州塔利市一个三年级的老师辛迪·克里斯托弗每个月都会给家长寄学校课程表，家长只要扫一眼就能明白下周会有什么活动（礼拜一拼字比赛，礼拜四特邀嘉宾作宠物演讲，礼拜五去奶牛场实地参观）。知道孩子在学校做什么事情能使父母和孩子之间的交谈更富有成果。父母可以问孩子“谈谈你今天从关于宠物的演讲里学到了什么知识”，而不是问孩子们“你今天在学校做什么了”（对于这个问题孩子们会无一例外地回答“没什么”）。（想获得更多更好的其他方法，请参看克利斯托弗的书《让老师和家长相互沟通》)辛迪·克利斯托弗：《让教师和家长相互沟通》（兰开斯特：特克诺米克斯出版社，1996年）。
让家长知道对他们的期待，送交定期的家庭报告
让家长确切地知道学校期待他们做什么并送交定期的家庭报告，这从老师的角度而言是出于尊重和关心。了解情况能帮助父母鼓励孩子们认真完成功课。
一些老师在学校的家长链接有问有答服务处布置每周的家庭作业。纽约州鲁维尔市一名叫保罗·康奈尔(PaulCornell)的中学社会调查教师建立了自己的网页，公布该季度他所布置的全部家庭作业。他说许多家长都通过这一网页了解他们的孩子应该做什么。那些完成作业比较慢的学生有机会在规定日期前完成功课。康奈尔还使用了一个名叫Gradequick的软件程序，可以方便家长打印学生错过的家庭作业。
在犹他州的普罗沃市，学校使用网络(wwwdixonprovok12.utus)使家长们可以每月甚至每周得到孩子的最新成绩。
提供家庭支持中心和社区学校
纽约市安赫斯特地区的甜蜜家庭中学是建立学校家庭支持中心的日益增多的学校中的一个。甜蜜家庭中学为中心配备了两名专职教授。父母可以去中心就孩子的学业或行为举止问题寻求帮助，可以得到家庭或婚姻咨询服务，也可以要求被介绍到其他社区机构以获得援助（例如健康问题和财务咨询）。另外一个以学校为基地的家庭服务机构在马里兰的蒙哥马利镇。
一个传统的学校可以成为一个“社区学校”，这是一年一届的社区中心，为学生、家长、其他的家庭成员和其他社区成员提供大量的教育和休闲服务。在许多地方，社区学校帮助学校周围的社区找回了一种被迫切需要的感觉。耶鲁大学的调查发现社区学校的学生数学和阅读的成绩更高，学校的暴力行为更少，父母的参与更多，而且社区的形象更好（想获取社区学校更多的信息，请登录美国教育部门的网站：wwwoeri2edgov/pubs/edpubshtml）。
从历史上看，学校和家庭业已成为培养年轻人价值观和品格的两个主要机构。如果他们各自为政，那么将置孩子于不利境地。如果他们合作，就像很多方面显示的那样，他们在引导孩子获得优良成绩和有品德的生活方面潜力巨大。
要得到学校、家庭和社区合作关系的更多资料，请登录合作学校国家网的网站：wwwcsosjhuedu/p2000/indexhtm。CMYK北京中文天地文化艺术有限公司排版65263296黑白版
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第23节 建立纽带并树立榜样
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许多学生成长于一个彼此关系不太可靠的世界里。大人们必须赢得他们的信任。他们需要看到大人们真实的一面。
——杰弗里·普拉特·布雷德
新汉普顿学校
2002年国家品格学校
如果你希望学生们恭敬有礼，那么你自己必须成为这方面的典范。你不可能教会别人连你自己都做不到的事情。
——芭芭拉·路瑟
埃莉诺·罗斯福高中
2002国家品格学校
格洛丽亚·希尔兹在弗吉尼亚高中给九年级学生上英语课已经长达20多年之久。在每学年的第一天，她都会告诉她的学生：“我将使你们能为这个世界做点有意义的事情——无论选择什么方式，你们都是为了成功而努力。我们在一起的时间也许很短暂，但我们将会为我们的长远目标而奋斗。”
接着她向她的学生解释了她的“情绪盒”，它放在门旁的一张桌子上：如果你打算尽全力好好学习，那么你肯定不愿意带着某种“情绪”来到这里。如果你到这里时怀有某种不愉快的想法——“我刚刚和我的男朋友吵了一架，我简直要疯掉了”，“尽管那门课我花了很多时间，但我的分数还是很低，我实在搞不明白那老师是怎么想的”——我希望你们能在上课以前把这些烦恼写在纸上并把纸条放入情绪盒里。如果你愿意和我谈谈你的烦恼，那么写在纸的最下端，然后我们可以安排一个时间。
她也告诉她的学生：“我将以最高尚的品德和充满尊敬的态度对待你们。”
格洛丽亚·希尔兹告诉我：“我以前不是这样的老师。”她向我解释道：
在最初的那几年里，我常常挖苦别人。接着在我执教的第七年，情况发生了变化，那都是因为当时我的一个名叫阿尔维的男学生。他是个20岁的高年级学生，正在复读高级英语这门课，去年这门课的考试他只得了12分。我没有把他看作一个人；我只把他看作一个麻烦——一个拙劣的孩子。因为他考试没有及格，这使我觉得自己没有及格一样。
阿尔维放学后在当地的德士古加油站兼职。有一天下午我去那里加油，我的轮胎扁了，我必须把它拿下来。但是以前我从来没有换过轮胎，所以我不知道该怎么办——我弄不下汽车轮胎螺丝。
当她正在为轮胎煞费心机的时候，她看到阿尔维躺在加油站墙边的一把扶手椅上。
我发现他一直看着我。我变得越来越烦躁，“为什么那个讨厌的家伙不过来帮我呢？”但是他还是一动没动地坐在那里。
最后，他站起来，慢悠悠地走到我身边。他轻轻地弹了弹他一直在吸的香烟，用他的弗吉尼亚口音慢吞吞地说道：“哈，希尔兹小姐，换轮胎很麻烦吧？”
“没错。”我说。
“你不知道该怎么换，是吗？”
“是的。”我回答。
“那使你感觉如何？”
“觉得很失败。”我说。
“现在你知道我在英语课上的感觉了吧。”他停顿了一下继续说：“希尔兹小姐，如果你帮我通过高年级英语课，那么我将帮你换轮胎，你觉得怎么样。”
“好吧，成交。”我说。
那是我生命中的转折点。从那以后，我成了一个不同的老师，成了一个完全不同的人。从此以后我不再说挖苦讽刺的话。
我问她在轮胎事件以后她对阿尔维采取了什么不同的做法。
在放学以后，他去工作以前，我总是和他在一起，帮他学习英语。我对他说：“看，你已经帮助了我。当你对什么不理解的时候，我需要你告诉我你不理解哪部分。”
我到现在还收到阿尔维寄来的圣诞卡片。每一年，我都会给我所带的班级讲阿尔维和那个没气的轮胎的故事。我对他们说：“如果你在这个班里成绩不是很好，你需要让我明白到底是怎么回事。”我告诉他们我还在不断学习，教学是我做过的最有难度的事情，甚至比做孩子的父母亲还要困难。我告诉他们有很多东西我也不懂，那些东西比他们能想像的要多得多。我尽力创造一种即使犯错也没关系的氛围。我告诉他们我曾经犯过作为一个老师能犯的每一个错误。我获得的主要启示是我们必须一起努力。
在六年的时间里我从来没有举报过一次纪律问题。
当我与办公室的老师一起分享格洛丽亚·希尔兹的故事时，我问他们：“阿尔维的经验使她的品格发生了什么样的变化，它是怎样使她成为一个更好的老师以及一个更好的品格教育者的？”
人们的回答诸如此类，“她变得更谦虚”，“她更加理解她的学生”，“通过说自己仍然在学习和犯错误，使她显得人性化”，“她清楚地向她的学生表示她希望他们获得成功，也相信他们能获得成功”。老师们说，这些改变使她和她的学生建立了一种关系。
教育时让关系发挥作用
格洛丽亚·希尔兹的故事表明，优秀的教师总是知道：教师和学生的关系是有效教学的基础。良好的教师和学生的关系能够：
1帮助学生感觉到自己被爱，觉得自己有能力。
2激励学生尽力做到最好，因为他们在乎老师对他们的看法。
3使教师和学生之间的交流变得更方便，使他们一起克服学习中的障碍更容易。
4使学生和他们的老师打成一片，因此更容易敞开他们的心胸去接受老师的道德要求和个人榜样的积极影响。
这最后一点——学生认同一个有爱心、循循善诱的成年人并进行模仿——是他们社会化进程的一个主要部分。它往往在年轻人没有意识到的时候发生。这种认同可以发生在家庭里，在孩子和充满爱心的父母之间，也可以产生于家庭之外，在孩子和其他有感情依赖的成年人之间。我们常常会变得跟我们有关系的那些人很像。当孩子们没有和有道德的大人连结在一起时，良知和品格的发展就会受到阻碍。
利用握手的力量
两个人的连结可以简单地从一次握手开始。
查利·阿布尔吉列(CharlieAbourjilie)以前是北卡罗莱纳州海波因特的一名高中历史老师，现在是北卡罗莱纳州品德教育的协调人，也是《培养品格是课堂成功的表现》一书的作者（www.CharacterEducationcom）。他说明了握手的力量：
每天，我都会站在门口，与走进教室的每一个学生握手。在那半秒钟的时间里，我与学生有了一次直接、有意义和纯属私人的联系。
我也跟我的学生谈论握手的力量。我向他们指出握手可以使战争结束，建立强大的联盟。我们讨论在商场上、在工作面试中、在与一个父亲会谈的时候握手的价值，它是多么积极的人类资源啊！
从个体的角度逐渐了解学生
好老师从两个方面建立关系；他们以及他们的学生彼此互相了解。肖恩·雷伯在纽约的温莎教二年级，他利用他的“老师角”来促进双方的相互影响：
我希望我的学生知道我不仅仅是他们的老师，同时也是怀有不同兴趣的丈夫、父亲和个人。在我的老师角里，我向他们展示我的妻子、女儿还有小狗的照片；我的大学文凭；高中时获得的奖品；我在加利福尼亚时教过的班级照片；一些我最喜爱的书籍以及我的业余爱好物品。在学期刚开始的几个礼拜，其他的学生做课堂作业，我则在老师角里会见每个学生，时间大概是十分钟。他们进来的时候带着他们自己制作的书籍“我的所有”。在这些谈话里，我逐渐从更个人的角度了解了他们，而他们也了解了我。这使我和每个学生的关系都变得更加亲近了。
一个一年级的老师给每个学生一张薄薄的3cm×3cm的卡片，放在课桌的右上角。卡片的一面是一张笑意盈盈的脸；另外一面是一张皱着眉头的脸。老师向她的学生解释说：“如果你走进教室的时候觉得一切都好，那么把笑脸朝上。如果你因为某事而烦恼，那么把皱着眉头的脸朝上。我一知道就会走到你身边，而你可以把你烦心的事情告诉我。”她会与那些皱眉头的脸朝上的学生进行一次简短的交流，旨在了解需要解决的事情，或者仅仅充满同情地聆听倾诉。
亲近学生以便改善他们的行为
当老师和他们的学生保持亲近的关系时，他们可以提高学生的学习能力，增加他们对学生的道德影响力。弗兰克·比博在纽约州罗克斯伯力教十年级的生物，他描述了亲近学生带来的众多好处里面的两个：
我在教室的走道里迎接学生，当他们进入我的教室时与他们进行眼神交流。我的学生通常都很痛恨纽约州的考试政策（强制性期末考试）。我告诉他们我也很痛恨，但是我们都不得不服从。这给学生带来一种感觉，那就是我们的立场相同。去年我的学生100%都通过了生物考试。
由于我的学生当中有许多人都有种族主义或反犹太倾向，我就给他们讲述了一些我生活当中认识的、一起工作过的以及我所尊敬的不同种族和不同宗教的人们的故事。他们对这种讲述亲身经历的做法有所动容。
今年有一个男学生，在他参加团队作业的时候，经常在课上使用FWORD（英语的“国骂”——译者注）。我在课后找他谈话，以一种平稳的声调对他说：“迈克，我不允许你在这里使用那种词语。它很不尊重别人。你能为我尽量改掉这个毛病吗？”自那以后，当他疏忽要说漏嘴的时候，他总能制止自己。我很感激他为此所作出的努力。到那个季度结束的时候，对他来说那不再是个问题了。
有时候一旦老师与某个学生建立亲近的关系，那个学生的总体行为就会出现显著的改善。关于这点维尔玛·德克尔可以为我们提供一个很好的例子，他在纽约州东南部的波启浦夕镇上的紫罗兰林荫道小学教二年级已经长达25年之久。孩子们都爱她；家长们经常问她可不可以把孩子放在她教的班级。然而她记得一个孩子刚开始时确实给她带来过挑战。
这个小女孩来自一个非常贫穷的家庭。她好像总是在为某事而烦心。她会忍不住流眼泪，并且行为有点古怪。刚开始的时候，我认为对她严厉一点也许可以起作用，所以我对她说：“现在听着，我希望你安定下来，不要再这样。”但是，那样做毫无帮助。
接着有一天，我牵着她的手，带她到我的桌边，把她抱着坐在我的膝盖上，平静地对她说话。她慢慢地沉静下来，把她的头靠在我的肩膀上。自那以后，我和她之间再没产生过问题。她所需要的仅仅是别人对她的一点点爱。
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第24节 利用榜样的力量
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如果我们想要讲授品格，我们自己必须体现品格。一个中学教师说：“我们的教职员工中有些人认为品格教育仅仅是针对学生的。他们没有看到品格教育之于学生与品格教育之于我们是完全一样的。如果我们自己并不具备品格，那么我们又怎能希望他们会有品格呢？”
一个具有良好品质的老师如果出现某种瑕疵，我们总能非常清楚地察觉到。一位母亲说她六年级的女儿有一天放学回家时，显得忧心忡忡，因为她们的老师当着全班同学的面对另一个女生说：“什么，你是蠢货吗？”
研究证实，老师的为人处世是品德课中最重要的道德模型。莱斯利·劳德（LeslisLand）博士在她的调查《好老师如何培育品格》里，观察了一些小学老师是如何促进学生的品格发展的：
我曾经以为会看到大量活动、节目和课程改革的使用，也就是那些能清楚地描绘和重复的实践活动。然而，恰恰相反，我的研究发现对学生的品格产生最突出影响的显然是单个教师在孩子们面前所体现的品质以及所起的模范作用。
通过好几个礼拜的观察，我确认了627个“道德瞬间”，他们在培养品格方面是有争议的。在这627个“道德瞬间”里，有602个反映了教师身上所体现的品质，如热心、有责任感、尊敬和同情心。莱斯利·劳德：《品格教育精神》，载《第四级和第五级》第7期，No3（wwwcortlandedu/c4n5rs），第6页。
譬如，一个教师通过让她的学生站在别人的角度思考问题来教给他们解决同龄人之间冲突的方法。劳德说，她的学生出奇地擅长使用这种技巧。在一次采访中，这位老师解释说站在别人的角度看问题是她在和丈夫与孩子相处时经常采用的一种方法。
劳德总结说：“在品格教育里最艰难、最谦逊和最有回报的工作是培养我们自己的品格。”
利用自我反省机制聚焦模范作用
为了定期检查他们身为榜样做得如何，一些学校就列出了教师们同意定期自我反省的一系列问题。这些问题的答案仅仅来自于自身，而不是来自任何其他人的评价。以下是一些这样的问题：
1我是否直呼学生的名字并和他们进行眼神交流？
2每次上课的时候我是否准时？
3我是否做好充分的课前准备工作？
4我是否迅速地批阅作业并发还给学生？
5我是否公正地对待学生，从不显示任何的偏爱？
6即使在压力下我还保持彬彬有礼和庄重的态度吗？
7我是否显得充满耐心？
8在教职工办公室和其他地方我是否都避免从反面谈论学生？
9我是否避免从反面提到自己的同事？
10我是否设定很高的要求，以便让我所有的学生都尽他们所能地作出努力？邀请道德模范做嘉宾演讲人
如果我们想要最大限度地发挥好榜样的力量，我们就应该采取措施让学生和大量优秀的道德模范接触，而不仅仅局限于学校里的那些人。
里奇·帕里西是纽约州利物浦市摩根道小学的前任校长（这所学校是2000年国家品格学校），他讲述了这样一个例子：
金·布莱克是摩根小学的毕业生，曾经在悉尼获得过奥运会金牌。她为我们学校的学生做了一次演说。她谈到自己受训时是如何艰苦，也谈到自己赢得金牌前在田径队里是怎样地一点点得到进步。我们发给每个学生一张指示卡，在金·布莱克的演说结束后，让他们在卡的一面写上他们的梦想，在另一面写下他们为达成理想能做的三件事情。
研究表明了什么
当学生在生活中觉得和某个举足轻重的人物建立了某种联系，他们就极少会去做那些能使他们的未来产生风险的事情。
这是1997年全国青少年健康纵向调查得出的结论，这项调查采访了来自全国各地八所高中以及他们的附属中学的12000名学生，这些学生从七年级到十二年级不等。研究人员观察得出有四种不健康的危险举动：行为不良、暴力、性交以及吸毒。调查证实了有两个“保护因素”可以使这些十几岁的孩子远离这些危险行为。最重要的一个因素是家庭的紧密性，就是一种与父母亲近的感觉。另外一个重要的因素是学校的紧密性，就是感觉自己与学校里的人保持亲近关系。MD雷斯尼克等人编著：《保护青少年免遭伤害：从全国青少年健康纵向调查中得到的发现》，载《美国医学会会刊》第278期，No10，1997年，第823～832页。
教育作家杰伊·马修斯（JayMattnews）观察得出结论：“在学校，对于学生来说没有什么比意识到至少有一个成年人很了解他们，关心在他们身上发生的事情这点更能受到激励的了。”
对于具有愉快心情与否的研究也得出了类似的结论。心情愉快、达观的孩子能妥善处理自己和别人之间的差别。他们可以面对，也有能力克服方方面面的不幸：父母亲的忽略、虐待、身体上的残缺、战争，或者父母亲里有一个患有疾病、酗酒，再或者犯罪。调查表明，达观的孩子通常拥有四个优点：社交能力、解决问题的技能、自我认知以及对未来的希望。邦妮·贝纳德：《培养孩子的达观心理》，载《教育领袖》第51期（1993年11月），第44～48页。这些孩子在解释他们是如何克服生活中的困难时，总是会引用某个“特别的老师”所说的话，这位老师不仅仅是一位学术指导者，还是一位心腹知己以及一位善于鼓舞人的典范。
正如很早以前亨利·亚当斯（HenryAdams）所说的：“一个老师可以影响一个孩子一辈子。”具有爱心、有奉献精神的老师总是会对孩子的价值观和道德观产生意义深远的影响。现如今，通常学校更多的是承担了把学生从家庭和社区环境的道德混乱里拯救出来的角色。对于这些孩子来说，一个老师、一个教练或者一个顾问都可以对他们的生命产生最积极有力的道德影响。对于这些学生，或者说对于我们所有的学生来说，我们有义务让这种影响发挥良好的作用。
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第25节 教育应学术和品格并重
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学校有三项核心的任务：使年轻人为将来参与社会工作做好准备；让他们更好地使用他们的头脑，能进行深思熟虑；教育他们成为有思想的公民，有修养的人。
——西奥多和南希·塞泽西奥多·塞泽和南希·塞泽：《学生们在注视：学校以及道德合约》（波士顿：灯塔出版社，1999年），第10页。
那些实行品格教育的学校的记录显示，学生的学习成绩和行为举止都获得了长足的进步。
——茹莱亚·波西和马修·戴维松
《品格教育评估工具》茹莱亚·波西和马修·戴维松：《品格教育评估工具》（华盛顿：品格教育合作协会，2000年）。
无论你是怎样的人，首先你应该成为一个善良的人。
——亚伯拉罕·林肯
成为一个品格优秀的人意味着我们必须尽我们所能地成为最好的人。更进一步来说，在品格上不断成长意味着既要提高我们的道德水平，又要培养我们的学术能力。
人类的成熟包括我们既有能力去爱，也有能力去工作。心领神会、同情心、牺牲精神、忠诚以及谅解等美德构成了我们爱的能力。而努力、创新精神、勤勉、自律以及毅力等这些美德构成了我们工作的能力，使我们能够胜任生活中的所有工作。
从这个角度来理解，我们的工作准则和工作能力并不是和我们的品格相分离的某种东西；相反，它们是品格的一部分。事实上，我们工作得好坏，完成大大小小的工作时能力的高低以及尽忠职守的程度都成了我们对别人的生活质量造成影响的一种基本方式。我们也需要通过勤奋刻苦的工作，培养聪明才智，以对这个世界产生积极、正面的影响。
一旦学校有了这个基本的共识——良好的品格不仅在人际交往中发挥作用，在个人获得成就方面也举足轻重，它既有利于增强社会责任感，也有利于提高学术责任意识——那么在品格教育和学术之间的虚幻的一分为二现象就会荡然无存。美德是人类的精华所在，要想成为一个有品格的学校，成为一个有品格的团体，我们必须同时致力于完成两个伟大的目标：知识的卓越和道德的杰出。
当人们以这种方式看待品格培养时——把它同时看作学术成长和道德成长的基石——他们就不大可能说：“我们愿意多做些品格教育工作，但是由于来自学术要求和考试方面的种种压力，我们真的没有时间去做别的事情。”
“如果我们进行品格教育，学术能力会提高吗？”
教育工作者常常问道：“如果我们把时间和精力用于开设一门品格教育课，那么学生的学业会得到改善吗？”
我们可以充满信心地回答说会，学术水平得到提高的前提是：（1）学校的品格教育课能够改善大人和孩子之间，孩子和孩子之间的关系，从而改善教与学的整体氛围；（2）在品格教育方面的努力包括这样的强化学术课程，既能教会学生努力工作的技巧和习惯，又能教会他们充分利用他们所学到的东西。
有证据支持这一说法吗？是的，有两组数据资料可以用来证实这点。第一组数据来自于各个学校，他们之所以开设品格教育课都是因为学生学习成绩糟糕，纪律松驰，在实施了素质道德教育课程以后，他们发现学生的考试分数大大提高，纪律问题也减少了（品格教育合作协会一年一度的“国家品格学校”评比是许多这种成功案例的来源；wwwcharacterorg）。另一组数据则来自那些受到监控的研究调查，这些调查发现在推行素质道德教育课程的学校里上学的孩子比起那些不在推行道德教育课程的学校里上学的孩子，表现更加优异（对这些调查进行的综合分析，请参见2004年的报告《品格教育中什么在发挥作用？》。这份报告由位于圣路易斯的密苏里州大学的心理学家马文·伯科威茨和明迪·比尔(MindyBier)共同完成，他们回顾了为品格教育合作关系协会所作的品格教育研究）。
引用一个科学研究作为例子，加利福尼亚州发展研究中心(DevelopmentalStudiesCenter)作了一项全国性的调查，比较了在过去三年时间里，十二所推行“孩子培养计划”（一项综合的品格教育计划，包括为丰富孩子们的价值观念而进行的文学阅读，共同学习，发展律己精神，形成一个有爱心的团体以及大量的父母参与等）的学校和对应的十二所不推行“孩子培养计划”的学校。那些受到品格教育的学生在课堂表现、学习意愿以及阅读理解方面都要明显优于其他学生。而且，那些学生进入中学以后（当品格课不再起作用的时候），他们在学业上无论从平均成绩还是标准测验成绩来看仍然表现出较强的优越性。丹尼尔·所罗门等人编:《对六个社区内的教学变化进行的一项调查》，载《教育的社会心理学》第4期，第3～51页。（要想获得教育研究方面进一步的资料，请参看由雅克·本宁加和马文·伯科威茨于2003年秋季写的文章《论品格教育和学术成绩之间的关系》，首次发表于《品格教育研究期刊》上，www3bayloredu/Andrew_Milson/jrcehtml。）
引用一个学校经验的例子，在90年代中期，当时马里兰市阿莱甘尼县的县长约翰·奥康奈尔(JohnOConnell)博士推行了3R品德教育课程，这项课程的主旨是“尊敬、责任心以及学习的权利”。有关纪律问题的举报在第一年和第二年间稳步下降。学术方面在第一年开始获得进步，在第二年取得了显著的进步，尤其是在高中阶段（学习能力倾向测验的成绩上升了41个百分点，而当时的城镇贫困率甚至有增无减，从465%提高到了50%）。奥康奈尔评论说：“创建一个有助于产生尊重和有责任心举止的安全而有秩序的环境，是可持续的学术进步赖以获得的基础。”
如果知识的培养和道德的培养是品格教育的两个目标，那么为了能使学校同时达成这两个目标，我们该采取怎样的实用策略呢？
指定成为一个顶尖的好学生需要具备的美德
霍利·萨斯(HollySalls)是即将出版的《品格教育的新见解》一书的作者，同时也是芝加哥杨柳溪学校一名六年级的英语教师，她曾经这样说道：“学术期望传授了美德”，“但是为了使学生和老师都能意识到这些美德，清楚地把这些美德描述出来是至关重要的。”以下是她认为一门有效的学术课程应该讲授的道德上的优点，与此同时她也尽力让她的学生在这些方面进行努力：
对自己所承担工作的责任心
细致、全面
组织能力和做事的高效率
自我控制和意志力
诚实
出于对别人的尊重静静地工作
把握时间
事先做好准备工作
尽自己的全力
全神贯注的精神
坚持不懈
承受失望结果的能力
容忍那些你不情愿参与的工作
萨斯说：“课堂应该是学习和实践所有这些习惯的场所。”杨柳溪学校学生的家长们在后方提供了他们的支持和帮助。一位两个女儿的母亲说：“当我的女儿告诉我她们不‘愿意’尽她们的全力做好某次家庭作业时，我对她们说，‘任何人都能做他们愿意做的事情。但是如果你能做你不愿意做的事情，那么你就能做所有的事情。’”
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第26节 目的明确地进行教育
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莫塞·德斯特(MoseDurst)在加利福尼亚州的奥克兰市与别人共同创办了一所小型的私人K-8学校，叫做原则学院。在《教育原则》一书中，他认为教育工作者应该问自己——或者鼓励学生问自己——一些有关“最初的事物”的问题。譬如，就像这样的问题，是什么使生命变得有意义？怎样的人生才算是光荣的、有道德的人生？我们应该在哪些方面努力？学习的目的是什么？
当德斯特在原则学院给七年级和八年级的学生上写作课时，他以谈论写作目的作为开始：
首先我要向你们解释一点，那就是我们应该怀有对真理的爱。我们应该把写作看作是交流真理的一种方式。我们应该以一种优雅的方式尽量向其他人表达关于我们自己生活的真实情况，或者是关于我们从一本文学著作里了解到的有关别人生活的真实情况。我发现如果我能让学生了解写作的目的是什么的话，那么他们就更有勇气面对挑战。
追求卓越的教育方式
受到一种目的感的驱使，学生更加有可能孜孜不倦地去追求卓越。
第二步是要让他们为了追求卓越，勤奋刻苦地投入到学习中去。在莫塞·德斯特的初中班级里，学习写作意味着学习不断地重写。他为班上的每个学生保留了第一次写作草稿的一份复印件。然后他和整个班级一起，去识别每篇文章的优点和可以改进的地方。他不但和学生们一起改正语法和标点符号的错误，而且还教他们写作方法，改变他们的句子结构，使其成为符合句法但又更合意、更赏心悦目的句子。
看到这种情形时，我们就可以明白为什么教与学可以被看作是道德上的行为。这是一种自我奉献精神，献身于某种从内心来讲值得努力的东西。一个人学会了遵从各个步骤的要求，另一个人学会了想要成为一个有素质有道德的人没有捷径可走，而所有的这些教训构成了品格。
正直的教育方式
劳拉·布鲁尔-海利格是埃莉诺·罗斯福高中数学系的系主任，这所学校位于马里兰州的格林贝尔特市，是2002年的国家品格学校。它是马里兰州最大的一所高中学校，校内有近三千名学生（56%的学生是非洲裔美国人，10%是亚洲人，30%是白种人，另外还有4%是西班牙人）。它的教学成绩非常突出；随着少数民族学生不断增多，学校的学习能力倾向测验成绩也在不断上升。
劳拉·布鲁尔-海利格是学校全体教职人员中的典范：对于学习持有十分认真的态度，无论是与工作相关的还是涉及到道德衡量尺度的品质问题，她都倾心尽力，毫无保留。她这样说道：“我把老师和学生之间的关系看作是其他所有事情的基础。我希望我的学生知道，如果他们做了某些错误的事情，那么这将有损于我们之间的关系。”
这种信仰勾勒出了她对像学术诚实这类问题的看法。
我经常使用一点点的幽默——例如，我知道学生们不时作弊所采用的所有方法，包括使用他们的掌上电脑把考试答案发给另一个学生，而我会告诉我的学生们这些方法。他们为此而开怀大笑。但是我希望他们知道为什么作弊真的使我感到困扰。我告诉他们：“如果你作弊的时候当场被抓住，那么尽管你的考试成绩为零，但是相对而言，你很快就能从中恢复过来。但是要想从一种不诚实的举动中恢复过来却需要一段很长的时间。这使我们之间缺乏相互信任，而这同时也会破坏我们的关系。”
“我觉得我不仅仅在教授数学，”她对我说，“我在教育一个人全面发展。”
教育时认为学生有能力对自己的学习负责
美国西部科罗拉多州伍德兰德市的哥伦比亚小学是2000年的国家品格学校（columbineelementary@myschoolmailcom）。学校认为自己的使命是致力于帮助“每个孩子掌握学术技能，对自己的行为负责，对自己的能力满怀信心，充满热情，并且活到老，学到老”。为了达到这些目标，哥伦比亚小学设定了七条“个人和社会责任标准”——这被视为“精神的习惯”——这些标准与课堂教育和学生的报告卡结合在一起：
1实践组织技能
2支持他人，以及积极地与他人互动
3热诚地对待学习
4冒风险和接受挑战的愿望
5对自己的行为承担责任
6聚精会神地听课，遵从教导，完成任务
7评价自己的学习
每个标准被分解成四到五个特定的标准。而对每个技能来说又有四个级别的能力划分：进步中、基本符合、良好以及优秀。张贴于学校各个角落的图表有助于学生理解这些标准或良好的习惯在实践中意味着什么。举例来说，“实践组织技能”下面的第一条就是“完成学校布置的作业并上交”。这个特定的技能有四个级别的能力划分，分别是：
进步中：我极少完成自己的作业并按时上交。
基本符合：我有时候会记得上交自己完成的作业，但我需要别人经常提醒我。
良好：我常常记得要上交自己完成的作业，很少需要别人提醒。
优秀：一直以来我都按时上交自己完成的作业，从来不需要别人的提醒。
教师会给学生们讲解这七个行为标准，并用它们来评价学生的进步情况。而学生们会用它们作为自我评价的标准。在学校集会上，五年级的学生（学校里最高的一个年级）会表演一些幽默的短剧来说明什么样的行为符合了某条特定的标准，什么样的行为没有符合。学校校长迈克尔·高尔文说：“这很有意思。”在开家长会以前，教师会逐个地找学生谈话，评价他们哪些地方符合标准并帮助他们设立目标。
“我们的学生的确紧密地关注他们自己的学习”，高尔文评价道，“一旦他们达到那个目标，他们就可以完全不用外部的激励方式了。在我们的学校里你不会看到比萨聚会。”《2000年国家品格学校以及有前途的实践引用》（华盛顿：品格教育合作协会，2000年），wwwcharacterorg。
将品格教育融入每一堂课
心理学家兼教育家斯潘塞·卡根(SpencerKagan)指出，在品格教育过程中我们如何去教育孩子甚至比我们教育什么都要来得重要。如果我们希望品格教育转化为不仅仅局限于课堂的现实生活当中的演练，那么我们必须利用课堂“知识结构”，使学生实践这些美德。
为了使这些知识构成成为日常学术教育中必须的一部分，其中有一种方法得到了纽约州锡拉库扎市的瓦尔布塔花园小学的校长莫琳·穆尔德林格的证实。
在每门学科领域，教师都可以使用一种被称为“学生一起报数”的学习方法。孩子们会进行报数（1，2，3），然后老师会提出一个问题，譬如，“如何拼写斑马这个单词？”或者“是什么导致下雪？”首先学生会单独写下答案，然后小组成员聚集在一起进行比较并发表各自的看法，再推出一个小组成员一致认可的答案——必须保证每个小组成员都知道答案。接着，老师会叫出一个号码，在报数时报到那个号码的学生必须给出答案，并向全班同学解释为什么采用这个答案。
这种学习方法给予孩子们实践好几个品格技能的机会：全神贯注地满怀尊敬地倾听，相互帮助理解一个观念，达成全体一致，承担准备向班级全体成员报告小组答案的责任。
在穆尔德林格的学校，教师支持小组（被称为一月一方法,SAM,StructureaMonth）会开会分享教师们那个月已经集中采用过的方法，解决困难问题，并掌握下个月将要采用的新方法。这种持续分享各自观点的方法使教师们觉得自己得到了支持，使他们的实践更加完美，也使他们更加信奉有效教学的理念（要想知道使用知识结构的更多方法，请参看卡根在我们中心2002年春季时事通讯专栏发表的文章；wwwcortlandedu/c4n5rs）。
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第27节 在课堂上让品格发挥重要作用
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有思想的教师会通过学术环境来培养品格，他们会使课堂成为既促进智力发展又促进品格培养的地方。
举例来说，斯科特·泰利——以前是密歇根州格罗斯庞特学院计算机研究室的讲师，现在是密歇根州格罗斯庞特学院附属中学的校长——就使用一种“计算机保证书”来教授计算机伦理。在和学生讨论过保证条款以后，他会叫他们在上面签字，以表明他们答应遵守课堂上的道德规范：
格罗斯庞特学院的计算机保证书
我保证我会遵守著作权法。
不允许拷贝软件。请尊重别人的创造成果，只使用合法的软件复制品。
我保证我会小心使用硬件。
请小心谨慎地对待每台计算机、键盘和鼠标。如果出现硬件不能正常工作的情况，请上报老师。
我保证我会遵守“电子隐私权”。
你可能会在格罗斯庞特学院的计算机上打开三种形式的文件夹：你自己的文件夹、班级的文件夹以及回收站里的文件夹。
我保证我会使计算机保持原状。
请不要在计算机上安装新软件或改变控制面板的内容、时间、颜色、模式、桌面设置、字体等。
我保证我会尽我所能地做对格罗斯庞特学院的计算机研究室有帮助的事情。
每个人都可能在某个时间某件事情上需要帮助。
我已经阅读了以上的保证条款，并以一个学生或教学成员的名义发誓遵守这些条款。我是计算机用户团体中的一员，我知道我所做的任何事情都会对别人产生影响。
一些教师会使学生承担某些学习中的有意义的责任，主要是让他们投入到即将到来的课程的处理中去。譬如，有一位老师问学生：“我们学习美国内战可以采取的最激动人心的方法是什么？如果我们做不到这点，那么我们可以采用别的激动人心的方法是什么？”当学生们看到自己的意见被老师采用的时候，他们会觉得自己作为一个有思想的人获得了尊重，这样一来他们对学习会更加全心全意。
以一种关乎品格的方式讲授课程内容
为了能同时教授品格和学术，我们应从品格的角度来审查课程。为了突出品格教育，什么才是自自然然的方式，而不是仅仅从现有的每一门学术课程中去发现品格？
首先我们必须把品格培养看作是学术课程教育的一个基本目的。就像凯文·赖安和卡伦·博林在他们的书《在学校里培养品格》中所指出的，学校的课程应该同时传播我们文化中的知识和道德传统。学校课程最大的作用就是作为道德智慧和例证说明如何生活得有意义。无论是哪门学术课程，传记和自传性质的资料都可以向学生们介绍那些获得了杰出成就的人们，同时也可以提出以下类似的问题，是什么样的品格力量使他们能够取得那些成就？他们必须克服什么样的困难？
一位自然科学课的教师可以促使孩子们尊重环境，培养他们在从事科学研究时需要的美德——关注数据收集，诚实汇报数据，在追求知识时具有团队合作精神。数学老师可以强调毅力的重要性，容忍个人之间的差异以作为学生的榜样，并且通过共同学习培养团队合作技能。社会研究老师可以促使学生们正确认识文化的多样性，了解人类历史上为正义所做的斗争，并研究单个人的道德行为——无论是善良的或邪恶的——是怎样改变了历史进程的。外语课的老师可以使用英特网来寻找该语种报道的最近新闻（关于战争与和平的，世界贫困状态的，政治发展的），并用那些信息培养全球化的观点。艺术和音乐的老师可以帮助学生们领会美学方面的努力在提升人类精神生活和提升持续创造性工作所需的自律精神时所具有的力量。
历史课和语文课具有丰富的道德内涵。在这两门学科里，我们必须小心谨慎地选择饱含价值观的课程内容并事先规定好它的品格衡量尺度吗？在一篇关于道德文化的文章里，威廉·贝内特提出了这样的问题，我们希望我们的孩子知道勇气意味着什么吗？那么我们应该告诉他们关于圣女贞德和独自奋战的孤胆英雄贺雷修斯的故事。我们希望他们知道善良和怜悯及其反面是什么吗？那么他们应该阅读《圣诞快乐颂》以及《安妮·弗兰克的日记》，在这之后则应该阅读《李尔王》。我们希望他们知道努力工作的价值吗？如果是的，那么我们应该告诉他们有关1903年赖特兄弟在北卡罗莱纳州的基提霍克首次飞机试飞成功的故事，以及布克·T华盛顿是如何学会认字的。我们希望他们了解未加思量的迎合是多么危险吗？如果是的，那么我们应该和他们一起阅读和讨论《皇帝的新装》。另外，如果我们希望他们尊重别人的权利，那么他们应该学习研究《独立宣言》、《权利法案》，亚伯拉罕·林肯的葛底斯堡演说以及马丁·路德·金的自伯明翰监狱发出的信。威廉·贝内特：《道德文学以及品格的构成》，贝雅克·本宁加编著：《小学的道德、品格以及公民教育》（纽约：教师学院出版社，1991年）。
当教师们学会找到他们学科领域之间的品德联系时，他们就向同时说明学习标准和道德标准迈出了一小步。琳达·麦凯和克莉斯廷·芬克为品德教育合作协会共同撰写的书《使品德教育成为教育中的一个“标准”组成部分》（wwwcharacterorg）中给出了几个具体的例子，说明了各个州是如何把品德教育融入到他们的学习标准当中去的。
开设一门全校范围内道德和知识教育的课程
《核心美德》（wwwlinkinstituteorg）是在全校范围内普及的K-6级学科间品格教育课程，这门课程充分地利用了虚构类和非虚构类作品，将它们与美国历史、世界文明以及杰出的艺术结合起来。每个年级学习一组不同的美德，不过有些美德不仅仅局限于哪个年级。这门课程由新汉普郡州莱姆市一所名为十字街头学院的私立学校发展而成并在那里进行了试验，创始人是玛丽·贝丝·克里以及她的同事。
举例来说，在一月份四年级的课堂里，学生们学习勇气这个美德，他们阅读了玛雅·安热卢的《生活不会使我惊恐》，朗费罗的“保罗·里维尔的坐骑”，帕特里克·亨利的“不自由，勿宁死”，圣乔治与龙，以及托马斯·杰斐逊、约翰·亚当斯、乔治·华盛顿的故事。在二月份六年级的课堂里，他们会集中学习公正这个美德，并且研究犹太教对于法律和公正的观点，希腊人对于一个好公民的看法，苏格拉底的审判，法国大革命，美国世纪之交的劳工状况，以及塞缪尔·甘帕斯、艾达·韦尔斯、苏珊·安东尼和尤金·德布斯的有关文章。除了这种丰富的逐个年级进行的课程以外，《核心美德》还会每月一次在全校范围内学习一个共同的美德，包括类似于这样的品质：希望、高兴、工作、亲切以及宽恕等。在每个教室里，无论是哪个年级，每天都会以早会作为开始，早会的主要内容是阅读和讨论某个与当月美德相关的故事。《核心美德》也包括了大量经过注释的适合孩子们的文学读物目录。
教育学家尼尔·波斯特曼（NeilPostman）在他的《技术社会学》一书中这样写道：“现代社会的教育从长期来看是失败的，因为它缺乏道德、社会或者知识核心。学校的课程根本就不是什么所谓的研究课程，而仅仅是毫无意义的各门学科的大杂烩。它甚至都没有清楚地告诉学生一个有教养的人应该是什么样子的。”尼尔·波斯特曼：《技术社会学：文化向科技投降》（威斯敏斯特：维塔格书店，1993年），第186页。《核心美德》这个课程计划提供了一个范本，使我们在一贯的课程里有了道德和知识核心，并且也使人们认识到一个有教养的人应该是怎样的，也就是说，一个有道德的人应该基于道德和知识美德的学习之中。
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第28节 关注品格的方法讨论
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利用课程中品格培养的内在潜力，得依赖于教师让学生集中注意力思考手头资料的品格标准的能力。
举例来说，马克·吐温的经典著作《哈克贝利·费恩历险记》中有一个最值得怀念的时刻：为领赏而追捕逃犯的人在寻找吉姆，吉姆是一名逃亡的奴隶，曾经和哈克一起乘坐救生筏在河上漂流。当那些人问哈克以前是否见过他时，哈克为了保护吉姆决定撒谎，尽管他知道法律要求遣送逃亡的奴隶回来，他甚至想到因为撒谎他有可能会下地狱。
在《在学校里培养品格》一书中，赖安和波林发现许多教师会在故事的这个环节问学生：“你们认为哈克做对了吗？”这种“道德的两难局面”的方法能使学生们开始讨论一个特殊道德决定的正反两面，并且一位有经验的教师还能因此而培养学生的道德推理能力。然而，这种两难境地的方法也有不好的一面，它可能会使讨论以班级的进一步分化而结束，而道德问题依然悬而未决。这样一来学生们就会产生这样的印象，几乎对于任何事情来说无论是支持还是反对，都会有听起来合理的依据，那么道德仅仅是一种观点而已。而且，品格的问题，依然有待探查。
教师们不用问“什么样的做法是正确的”这样的问题，取而代之的应是从关注品格本身出发：“在这种情况下，什么样的做法是勇敢的？怎样才能显得无私？可信赖？智慧？”
下面我们要举一个例子，赖安和波林会带我们进入十一年级拉米雷夫人的英语课堂，拉米雷是那种集中于品格教育的老师，她在课堂上和学生们共同得出的结论是：在小说里哈克为了拯救吉姆而撒了谎。她叫学生花二十分钟的时间针对以下问题写一个课堂感想：“这个决定展现了哈克的什么品质，他正变成怎样的一种人？从我们在这之前讨论过的美德来看，在这个场景里面哈克正表现出哪一种美德？或者他这么做仅仅是出于一种文明的利己主义思想？从文章中找出支持你的答案的证据。”
二十分钟后，拉米雷夫人与学生一块儿讨论他们的课堂感想（此处有删节）。
拉米雷夫人：哈克正变成怎样的一种人？
黛博拉：我认为哈克的确正在发生变化。他坚持自己认为对的事情，甚至不惜为此而撒谎。
史蒂夫：是的，哈克显示出了惊人的勇气。从小说开始到这里，他改变了许多。
拉米雷夫人：他是怎样改变的？
史蒂夫：我得说他获得了勇气。
丹妮尔：我并不这样认为。哈克需要吉姆，所以他不希望他被带走。我认为他这么做纯粹是出于自身的利益考虑。
诺玛：不是的。首先，哈克意识到吉姆也是一个人，而不是一项财产。这使我想起大屠杀期间把犹太人藏在他们自己的家中并向纳粹政府撒谎的人们。哈克展现了自己对吉姆和勇气的尊重。凯文·赖安和卡伦·波林：《建立品格学校：把道德教育带入生活的实用方法》（旧金山：乔西-巴斯出版社，1999年），第30～31页。
教师们还可以提一些其他的以道德为核心的问题，诸如：你从这里学到了什么可能对你自己的品格发展有帮助的东西？按照你的理解，在这本小说里，哪个人的品格最为低下？为什么？
从事实出发进行教育这段描写得感谢詹姆斯B墨菲。
大屠杀是否确有其事？如果这件事情是真的，那么谁应该为此而受到责难呢？是否如某些人所说，罗马教皇庇护七世未能成功地营救犹太人，或者如其他一些人所争论的，他没有为帮助犹太人做多少事？美国的历史是信奉人类自由的历史，还是歧视和剥削的历史，又或者是两者的结合？全球的温室化效应是否正在发生，如果是的，那么这又给人类带来了多么严重的威胁呢？我们的地球是否正因为人口过剩而不堪重负，或者不是因为人口太多，而是因为糟糕的政策和实践（譬如国内的腐败和没有工作能力，以及对那些身无分文的人进行剥削）而导致了贫穷和剥夺？
像这样的问题才是讲述“什么才是真实”的问题。这些问题使一切都变得清清楚楚，无论是在学校还是在生活当中，最重要的学术美德是追求真理。这个美德包括了一系列学术道德：在寻求真理的时候具有开放的思维，考虑一个问题的各个方面；尊重事实，即使它与我们的偏好相抵触；勇于承认错误；持续学习的愿望；在面对我们所不知道的事情时保持谦逊态度。感谢玛丽·贝丝·克里的著作：《朴次茅斯宣言：召唤学校里知识和道德上的卓越》（林克研究所：www.Linkinstitute.org,2000年）。
但是为了追求真理，并且把教育看成是追求真理的基石，我们首先必须相信存在客观的真理，并且这些真理能够被人类了解。现在有一些具有某种思想的学校——譬如主观主义和后现代主义——认为，所有的“真理”都是主观意识的产物，我们通过个人的过滤器加工我们的经历，并且创造属于我们自己的真理。在关于如何讲授历史的全国研讨会上，一些历史学家——正如《受到审判的历史》中所描述的那样——争辩说如果我们相信历史“事实”“如历史学家解释的那样客观地、独立地存在”，那么一切都显得“荒谬而可笑”。加里·纳什等：《受到审判的历史：文化战争和过去的教育》（威斯敏斯特：维塔格书店，2000年）。
当然，在这类辩论里面，有一部分是真实的。但是认识到有关历史的解说存在偏差不应该导致我们放弃努力追求更伟大的客观性和完整性，这样就能把历史记录纠正过来。当我们发现过去的历史学家有错误时，原因正在于真实的事情；他们所认定的历史和真正发生的事情之间存在差异。基思·温楚特：《谋杀历史》（帕廷顿，澳大利亚：麦克里出版社，1966年）。
那么，什么才是客观的真理？正如波士顿大学的哲学家彼得·克雷夫特（PeterKreeft）所指出的，客观的真理——无论它是有关历史的真理、科学的真理还是道德上的真理——是那种不依赖于认知者而客观存在的真理。无论我们知道不知道它，它都是真实存在的。举显而易见的例子，当珍珠港被轰炸的时候，无论我们是否知道，富兰克林·德兰诺·罗斯福作为美国的总统这点都是客观存在的事实。
客观道德真理的观念对于品格教育具有深刻的含义。如果道德的真理纯粹是主观意义上的，那么也就没有客观意义上的对与错，更没有每个人不得不遵守的具有约束力的道德标准。你可能会认为撒谎、欺骗或者偷盗是错误的，但是我可以说：“嗨，那只是你的观点而已。”那么我们每个人都可以自由地遵从我们个人的道德意识。另一方面，如果对与错确实存在，那么每个人的首要道德职责——就像我们应该向学生指出的那样——就是辨别什么是真理，并且按照什么才是真正对的来培养我们自己的正确的道德意识。
人们有时候在真理在哪里这一问题上存在分歧吗？是的，的确是这样。作为一个国家，我们曾经在奴隶制度和女性是否有投票选举权等问题上意见不一。而现在我们在诸如人工流产、死刑以及如何回应恐怖主义的威胁等问题上存在分歧。但是事实上有一些事情是存在争议的，或者说是复杂的，而我们不应该让这些阻碍我们坚持努力，尽我们所能去完全地、客观地认识真理。在过去，那正是我们的知识和道德错误得以改正的方法。
让我们仅仅来考虑一下来自历史领域的一个例子吧，这个例子向我们强调了寻求客观真理的重要性。是谁应该为可怕的向内战前的美国输送奴隶的奴隶贸易承担责任？在一本公开出版的教师指导书里，教师和学生仅仅了解到在历史上记载过最大规模的强迫迁移运动，非洲人从他们的祖国被“绑架”了，被“俘虏”了，或者说被“诱拐”了。指导书没有提到非洲皇室以及本土的奴隶贩子在向欧洲商人供应奴隶时扮演了怎样的角色。相反，另一个例子则反映了真实情况，历史学家谢尔登·斯特恩（SheldonStern）引用了一本书上的一段话，这本书伴随着最近美国公共广播公司（PublicBroadcastingService,PBS）一个由四部分组成的系列节目而产生，该节目的主题是“美国通往奴隶制度的旅程”：
白人没有在非洲地区引进奴隶制度。从人类第一次在对手身上感觉到意志薄弱那一刻开始，一个人向另一个人卑躬屈膝就成为普遍认可的想法……在欧洲人到达非洲西部海岸之前很久，两个大洲同样认可奴隶制度的存在……非洲人和欧洲人站在一起，地位平等，是商业和利润方面的伙伴。然而部落之间相互攻击，最终使得2000多万非洲人在他们自己的国土上被绑架了。查尔斯·约翰逊等：《美国的非洲人：美国通往奴隶制度的旅程》（纽约：哈考特·布瑞斯出版社，1998年）。
斯特恩说：“要对奴隶制度表示任何歉意都应该同时有葡萄牙、英国、法国，尤其是巴西的加入，他们购买的黑人奴隶比美国要多出六倍还不止。美国接收了被带往新世界的奴隶总数中的不到5%。”谢尔登·斯特恩：《超越花言巧语：一个历史学家对于美国历史“国家”建议标准的观点》，载《教育杂志》（1994年秋季），第61～73页。在了解了关于奴隶制度的整个真实情况以后，学生们不仅学到了一堂历史课，而且学会了关于人类本性的重要一课：没有哪个国家或种族单独和邪恶为伍。
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第29节 教育时应注重均衡
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对真理的献身精神往往转化为对均衡的注重。《召唤英雄主义：更新美国对伟大的看法》的作者，美国哈佛大学学者彼得·吉本（PeterGibbon）认为最近在看待美国历史以及一些特殊的历史人物时，我们明显地缺乏均衡的感觉。
如果我们试图忽略或掩盖我们国家的过失和失败之处，譬如转移和杀死印第安人，对黑人的奴役和后来的隔离，二战期间扣留美国籍的日本人，以及支持反政府力量的外交政策等，那么我们将得不到真理。但是如果我们过于强调反面，对我们国家的美德和成就不予重视，那么我们仍然无法获得真理。实际上，爱国主义被定义为对国家高尚之物的热爱，这一美德要求我们不仅仅认识到我们国家的缺点，更应该认识到我们国家民主主义的理想，这个理想一直在激励道德的进步——至少在某些领域——并且正在缩小我们的言行之间的差距。
吉本说，当他在全国范围内旅行，和学生们谈论美国历史上的人物，如乔治·华盛顿时，他们往往显得愤世嫉俗，吹毛求疵——譬如，事实上，华盛顿本人就拥有奴隶（华盛顿虽然不像本杰明·富兰克林似的，从一个奴隶主转变为一个废奴主义者，但是他在死前确实释放了他的奴隶）。吉本提醒学生们华盛顿仅仅是一个人，而不是神。他父亲死的时候他才11岁。他看着他同父异母的兄弟劳伦斯死于肺结核，他的继女死于癫痫症，他自己的脸由于天花而留下了伤疤，他的身体则由于疟疾而不断衰弱。当美国革命到来的时候，他不愿意担任指挥官。他的士兵很少，没有接受过训练，在18世纪的超级大国——大不列颠的进攻下节节败退：这些无疑都是事实。但是他没有因此而放弃。他学会了躲避、撤退以及利用荒野。他强迫他自己显得信心十足，尽管他正感到沮丧和疲劳。
吉本说：“我告诉学生们，华盛顿之所以伟大是因为他显示出了非凡的勇气——不仅仅是面对子弹的勇气，还有无论成功的可能性如何都坚持一项事业的勇气，以及摆脱失败，战胜痛苦，勇于冒险和成长的勇气。”
当战争结束的时候，华盛顿想要退休，在芒特弗农照看自己的花园，过平静的日子。但是新生的国家很脆弱，需要他担任第一届总统。他把国家的利益放在个人的幸福之前，为国家服务了8年。作为总统，他是一个专横的行政长官，一个谨慎的政客，也经常把荣誉置于政治之上。“华盛顿不像汉密尔顿那么有才气，也不像杰斐逊那么雄辩，”吉本总结说，“但是我们的第一个总统具有品格。”彼得·吉本：《召唤英雄主义：更新美国对于伟大的看法》（纽约：亚特兰大每月出版社，2002年）。
在处理有争议的问题时讲求均衡和公允
均衡同样要求学校在处理有争议的问题时表现出自己的特点，无论是对人工流产、死刑、同性恋，还是反对伊拉克战争等等问题。对于这样一些在学校里以及学校周围的社区存在的道德问题，出于对不同观点的尊重，公立学校的教育工作者必须小心谨慎地对待有争议的事件，以一种公平的方式对待有冲突的观点，或者根本不去处理这些矛盾事务。
举例来说，在攻打伊拉克的战争开始前，芝加哥沃尔特·佩腾高中的一批学生要求批准表演古希腊喜剧诗人阿里斯托芬（Aristophanes）的喜剧《利西翠坦》，这是一部反对战争的剧本，在剧里妇女们发誓禁欲，直到男人们不再作战。学校校长盖尔·沃德同意了，但是坚持表演之后必须有一个小组讨论会，参加讨论会的包括那些支持武装行动的人。小组讨论会后，那些参与了喜剧演出的学生说他们认识到了倾听不同观点的重要性。萨姆·狄龙：《当学生们参与战争辩论时，学校应寻求正确的平衡之道》，载《纽约时报》（2003年3月7日）。
辩论对于成年人来说是一种重要的机会，可以表现出自己对复杂的道德问题如何进行思考。为了培养一种见多识广的判断力，一个人应该寻求哪种信息来源呢？在特定的消息来源里，我们又在获取什么样的观点呢？一个人应该如何敞开心胸接受可能改变自己思维的新事实呢？在战争与和平的问题上，历史上道德哲学家们曾经提出了怎样的标准来评价一场“正义的战争”呢？相对于外交努力而言，军事干预可能带来什么样的长期和短期后果呢？为了让她的学生在这个问题的两个方面进行合理的辩论，来自阿尔布开克（Albuqnerque,美国新墨西哥州中部城市。——译者注）一所高中的一位教师在课堂上组织了一次辩论会，辩论双方是她自己（强烈反对对伊拉克的战争）和她的一位同事（支持武装行动）。在这一过程中，她不仅帮助她的学生获得了更多对战争做出判断的知识，而且还给他们上了一堂有关思考的完整性方面的意义深远的课。
讲授正义
甚至就是那些年龄很小的孩子对于公平都会有一种基本的意识。品德教育最主要的一个挑战是要把那种基本的意识培养成强烈的社会道德意识，培养成一种普遍的对正义的信念。
什么是正义？对待别人要像别人应得的那样。我们应该帮助学生们确认每个人都有内在的尊严和价值——如果一个人相信我们每个人都是由上帝创造的话，那么我们每个人都有神圣的价值。没有哪个人的价值比其他人多一些或者少一些。每个人的生命都是独特的、宝贵的，并且一生只有一次，不可能再来。每个人都有属于人类的权利，这些权利来自于我们作为人的尊严。这些权利当中有不止302页是在1948年联合国的《世界人权宣言》中声明的，包括谋生的权利，要求满足人类基本需要的生活条件的权利等，这些权利与人类的尊严是相符合的。
然而，残酷的现实是有数以百万计的我们人类的同胞不能享有维持自身发展和维护尊严的条件。《公民在行动》（www/civicsinactionorg）是一种关于品德和时事的网上课堂（从六年级到十二年级），这个课堂上了关于全球公民的职责和权利的一课，其中包括以下这些统计数据：
13亿人——四个当中有一个——缺少能保证安全的饮用水。
每年在全世界范围内有将近1100万的孩子——比纽约市的全部人口还多300万——死于如痢疾、麻疹等疾病，而这些疾病通过简单的注射和基本的卫生条件就可以克服。五个孩子里面有一个在五岁以前就夭折了。
超过11亿的孩子虽然处于上学的年龄但却不能上学。在全世界范围内，每六个孩子里面有一个是文盲。
一些全球性问题正慢慢步入悲惨的阶段。在南非约翰内斯堡市一所医院的儿科病房里，有一半的新生婴儿携带有艾滋病病毒。在撒哈拉沙漠以南的非洲地区，用于防止母亲把艾滋病病毒传播给孩子的药物只能满足极小比例的妇女所需。一位到这所医院进行访问的人曾经这样问道：“这些孩子能活多久？”一个护士回答说：“不到一年。”
进行正义教育还必须调查在世界范围内富有的人和贫民之间日益扩大的差距。就拿美国来说，在过去的十年时间里，富人和穷人之间的差距正在扩大，而富国和穷国之间的差距也在日益扩大。举例来说，尽管富裕的西方国家每年的消费都在增加，但是现在有些非洲国家每年消耗的东西比他们在20世纪70年代的时候减少了25%。
我们的孩子所居住的世界，也正由于恐怖主义和暴力冲突而对全球的和平产生新的威胁。当被问及什么时候，或者是否该用武力对抗恐怖主义时，每个人的观点都可能不一样，但是我们可以希望，所有怀有良知的人们都应该同意这条原则：“如果你希望和平，那么请为正义努力吧。”
学生们应该来读一读因不公正而遭受苦难的人的报道。在“9·11”恐怖袭击六个礼拜以后，《纽约时报》刊出了一篇由新闻记者彼得·马斯所写的文章，描述了巴基斯坦的年轻人准备加入恐怖主义活动的情景。彼得·马斯：《安罗兹·卡恩糟糕的一天》，载《纽约时报》（2001年10月21日）。文章描写了21岁的安罗兹·卡恩，自从12岁后他每天工作12小时，每个礼拜工作6天，他的工作是用一个大锤和凿子分解汽车引擎。他每天挣125美元。在他的前臂的皮肤下面有一截管子，是他自己不小心弄进去的。这根管子已经在那里三年了。他说他没有钱去看医生，把管子取出来。他说：“我们每天就像驴一样地工作。我们的生命就像动物的生命那样不值钱。”
文章继续写道：“在这些年轻的男人生活的地方，全球化根本不起作用。他们相信，或者可以说被引导相信，美国——或者说他们的前美国政府（如果他们生活在这个政府的领导下）——应该为他们的悲惨命运负责。”
当然，孩子们没有能力解决这些世界性问题。但是他们至少应该了解这些问题，即使当他们还在学校上学的时候，他们也应该接受挑战迈出一小步，使世界变得更公正，更有爱心。如《孩子探索具有影响力的孩子》、《孩子为工程服务的指南》等书籍，以及www.dosomethingorg、wwwkidscanmakeadifferenceorg、wwwcompassion.com等网站为学生们提供了成为解决方案的一部分而不是问题的一部分的方法。一旦他们得知国内和国际上的问题，他们就可以发电子邮件给总统（president@whitehousegov）和国会代表，发表国家如何永远保持其影响力这种深思熟虑的观点，而当他们成为成年公民后就会更愿意去做这些事情。
最后，我们应该让学生们接受挑战，扩展他们对于正义的理解，正义不仅仅只针对人类，还包括其他的生物。事实上，孩子们对于动物总是有一种自发的理解能力，在培养一种更宽泛的正义感时我们可以用这一点作为开始。
有一本新书值得初中学生去学习，这就是马修·斯卡利的《统治权：人类的权力，动物的苦难，以及对怜悯的召唤》。这本书毫不回避地揭露了我们社会对动物不断升级的残忍行为。一个人不需要把动物上升到和人类平等的高度——斯卡利就不是——就会因目前的一些实际情况而颇感不安，如那些现代的“工厂农场”，为了进行有效的生产，在那样狭窄、污秽以及痛苦的环境里饲养动物，人们如果看到的话，肯定会忍不住战栗的。斯卡利写道：“友善地对待动物并不是我们人类最重要的职责，但也不是我们最不重要的职责。”马修·斯卡利：《统治权：人类的权力，动物的苦难，以及对怜悯的召唤》（纽约：圣马丁出版社，2002年），第398页。他问道，在一个把其他有意识的生命仅仅看作是生产单位的社会里，我们是否还能培养人类的尊严以及对生命的尊重。
我想到这里已经足够清楚，传授知识跟培养道德是品格教育的两个同等重要的目标。学生在学校证明自己品格的两种主要方式分别是：勤勉地完成作业，尊敬地对待其他人。到这里我们也应该很清楚为什么智力发展和道德成长对于人类的整体发展以及世界的改良具有那么重要的作用。如果我们希望学生成为有能力的人，成为有创造性的问题解决者，去改善人类状况，那么我们最好帮助他们提高智力技能。如果我们希望他们运用自己的头脑对别人有所助益，而不仅仅只想自己，那么我们最好帮助他们深化道德意识。
如果正确理解的话，品格教育应该致力于培养整个人。品格更好的学生，在将来就能成为更好的公民。这是其他一切赖以建立的基础。按照赫德森山谷社区大学品格教育学院的主任约翰·沃克的话来说，“品格教育不是我们盘子里的任何东西。它就是盘子本身”。
有关学生在社会、道德以及政治方面发展的研究和教学的建议，请参看谢尔登·伯曼的《孩子的社会意识和社会责任心的培养》谢尔登·伯曼：《孩子的社会意识和社会责任心的培养》（纽约：纽约州立大学出版社，1997年）。，因为推行伦理学和服务学课程，他在马萨诸塞州的赫德森学校社区获得了2001年国家品格社区奖（wwwhudsonk12maus）。有关赫德森学校培养伦理责任意识使用的学术课程资料，请参见《直面历史和我们自己》（wwwfacinghistoryorg）。有关学术和品格教育方面的其他资料，请参看凯茜·博兰德的《提供一门有意义的学术课程：有效品格教育十一条原则中第六条的指南》（wwwcharacterorg）以及罗恩·理查德的《智力品格：它是什么，为什么重要，如何获得》（乔西-巴斯出版社，2000年）。
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第30节 实践基于品格的纪律
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纪律就像人的脊椎，是一种必须从内部进行培养的东西，而不是像手铐一样从外部锁定在人的身体上的。
——一位教师
对于许多学校来说，纪律是品格教育的切入点。如果不尊重规章、权威以及他人的权利，那么就不会有一个教与学的良好环境。许多学校之所以进行品格教育是因为他们看到学生身上的尊敬感以及责任心在日益减少，他们为此而不安，于是寄希望于品格教育来扭转这一不良倾向。
品格教育认为，如果想让纪律发挥作用，那么我们必须从内在出发来改变我们的孩子。必须通过它来改变他们的态度，改变他们思考和感受的方式。必须通过它来引导孩子们，使他们愿意表现得不一样。也必须通过它来帮助他们培养美德——通常来讲有尊重、同情心、良好的判断力以及自我控制能力——这些品格的缺乏首先便会导致纪律问题的产生。如果缺少的那些品格没有得到培养，那么随着他们进入实践阶段，行为问题将再次产生。简而言之，有效的纪律必须是以品格为基础的；它必须加强学生们的品格，而不仅仅是控制他们的行为举止。
纪律分为两种类别：预防和纠正。良好的预防策略将大大地减少行为问题产生的次数。但是即使有最好的预防措施，有一些问题依然会产生，那么品格培养策略将有必要去纠正它们。
让我们从预防开始来看一看18个纪律策略。这些策略的共同点就在于相信学生们有能力成为善良的人，无论这种能力被埋藏在多么深的地方，我们都可以找到一种挖掘这种潜力的方法。
共享议程
许多课堂由于“双重的议程问题”而苦恼万分。教师的议程是授课，但是学生的议程是不学习。我们面临的挑战是要让课堂上的学生接受教导议程。
要想达到这个目标可以采用的一种方法是向学生们解释特定课程的目标，它们的基本原理，以及为了达成这些目标教师们将使用的学习模式。准备这种解释内容的同时也可以帮助教师们进行回顾，并问自己：我的课程内容和教学方式是否那么有效呢？许多纪律问题就是因为教学内容薄弱或者授课方式单一而产生的。
安妮·杰克文科在纽约中部给十一年级上英语课，为了使她的学生注意力集中，在每堂课开始的时候，她都会说三件事情，而之前她已经把这些事情写在黑板上了：
1今天我们将学习什么。
2知道这点为什么是重要的。
3我们将怎样去学习它（譬如，教师讲课——10分钟；一起学习——15分钟；整个班级讨论——10分钟；开始布置家庭作业——5分钟）。
她指出：“学生们喜欢了解整个情况。如果你不花时间向他们解释为什么学习某个特定的要点或某项特定的技能是重要的，那么他们就会常常用这种态度来和你抗衡，‘我们为什么必须知道这个？’”
让学生们负责
那些有效的历行纪律的教师无论在学术方面还是在学生的行为表现方面都会设定很高的要求，然后让学生们对此负责。他们常会因为“治学严谨”而出名。
戴比·哈利迪就是那种老师。她在纽约中部教四年级的学生，她说：“我有一套非常严格的家庭作业政策。我要求我的学生每天晚上完成他们的家庭作业，然后在第二天早上交上来。如果他们没有完成家庭作业，那么他们必须在休息的时间把作业做完。没有任何转圜的余地，我的学生们都知道这一点。”
讲授有关责任的原则
当纳塔利·道格拉斯被要求与一个有着150个问题学生的印地安那州另类学校进行协商时，她开始对教职员工进行培训，要求他们教会学生们“五个有关责任的原则”。这些原则印刷在大幅海报上，粘贴在每个教室里：
1我对我的行为负责。如果我的表现良好，我将得到表扬。如果我的表现糟糕，那么我必须自己承担责任，而不是试图怪罪别人。
2我对我的学习负责。没有人可以为我学习。
3我有责任体谅、尊重所有的人。
4我有责任为我的班级和我的学校做出贡献。
5我对校园环境负有责任——小心地对待它，以便其他人能尽情享受。
在学期刚开始的两个礼拜，所有教师都在花时间讲授和举例说明这五个原则。从那以后，当有学生行为举止不恰当时，责任原则提供了进行一场有效对话的框架。教师会走到学生身边，并小声地问：“你认为这里面牵涉到哪条责任原则？”
学生们对他们自己的行为变得越来越审慎。当教师们用这种方法处理破坏行为时，校长办公室的纪律举报数目从原来每天平均12个到15个降低到每天只有2个到3个。
在我们生活的社会里，人们越来越不愿对自己的行为承担责任，而总是把责任推卸给别人。一位校长曾说道：“看起来似乎每个人都是一名‘受害者’，我有个五十岁的朋友，她总是把她大部分的问题归罪到她酗酒的父亲身上。而她父亲去世的时候，她才两岁。”教导孩子们有关责任的原则是一项正确的举措，应让他们为自己的行为和自己的生命承担责任。
让学生们参与制定规章
当哈尔·厄本成为一个获奖的高中历史和心理学教师时，他把他的学生分成五个或者六个小组，并发给他们如下的工作表格要求他们完成：
如果让我们来制定规章
不允许学生们做的事情有：
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
鼓励学生们做的事情有：
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
接着各个小组会把讨论结果上交，并进行表决，首先是不允许学生们做的那些事情，然后是鼓励学生们做的事情。厄本先生会在黑板上列出一览表。他会提出一些自己的附加意见（并且用星号作标记放在一览表的最后）。
他说：“我在我的每个班里都这么做过。然后我会把所有的表格带回家，并制作一个总的清单，第二天我会带回来并给每个学生一份复印件。我跟他们说：‘你们自己认可它们，也要尊重它们。’”以下是一张通过这种程序产生的清单：
班级规章：在厄本先生的班里所为与所不为
（由学生和老师写就）
你在班里被允许和鼓励你在班里不被允许
做的事情如下：做的事情如下：
遵守黄金规则不理会/忽视其他同学
尊重老师不重视/忽视老师
做好笔记坐着，什么事情也不做
说“请”和“谢谢”诅咒/说脏话
倾听打断/在旁边插话
保持一种积极的态度抱怨/做事像个傻瓜
保持班级卫生乱扔垃圾
表达你自己的观点谈话时以自我为中心
参与睡觉/把头伏在课桌上
礼貌待人粗鲁
准时上学迟到
厄本说：“人们总是问我是如何处理结果的。我在教室里做了大量的标语：这里只有赞扬，没有忽视/每个人都很重要，勤奋学习，尊重别人，以及积极的态度。如果哪个学生忘了其中的某条规则，我会敲一敲那条标语，或者走到那个学生的课桌旁。在我的班级里问题真的很少。”
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第31节 讲授黄金规则
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维持课堂纪律是一个讲授黄金规则的良好机会。
加里·鲁宾逊在纽约的斯加内特尔给四年级和六年级的学生上课。在学校开学的第一天，他会问他的学生：“在这个班级里你愿意别人——我、其他老师以及这个房间里的每一个人——怎么对待你？请在纸上写下两种或三种你愿意别人对待你的方式。”
学生们通常会写，他们希望被公平对待，受到别人的尊重，不被别人取笑或使自己难堪，不被别人忽视，等等。鲁宾逊先生会让他们与另一个伙伴一起分享他们的清单，并在班级里进行讨论。
然后他会问另外一个问题：“你会怎样对待这个房间里的每个人？”学生们会合乎逻辑地看待这个问题，如果他们希望被别人尊重和公平对待，那么他们也正应该这样对待别人。鲁宾逊先生在班里对这点作了深入说明：
每一项权利都伴随着义务。如果你有尊重的权利，那么也就意味着你有义务把相同的尊重权利延伸到其他人身上。除非你接受义务，否则你不能要求获得一项权利。它们是同一问题的两个方面。
他概括道：“我们所说的是，你对待别人就该像你希望别人对待你的那样。有谁知道这叫做什么？”整个班级总会有一个人知道：“那是黄金规则。”
鲁宾逊先生说：“那就是我在课堂上的主要规则。”接着他会把这些字用大写字母写在一面大横幅上并把横幅展开：对待别人就像你期望别人对待你的那样。他把横幅挂在黑板的上方，并一直保留到那一年结束。
接着他会问：“如果有人违反了黄金规则，那么我们该怎么做？”于是他就开始解释他的处理方法：
如果你第一次违反黄金规则，那么我会暂停上课，只是给你“邪恶的一瞥”（伴随着微笑）。我希望你问问你自己：“我做了什么以至于违反了黄金规则？”
如果你那天第二次违反黄金规则，那么我会点你的名字。同样，我希望你想一想：“我做了什么以至于违反了黄金规则？”
如果你第三次违反，那么我会叫你坐在教室后面的黄金规则桌子旁边，并给我写一段话，题目是“我如何违反了黄金规则”。一有机会我就会到你的身边，然后我们将谈一谈你写的东西。
如果这个问题持续好多天或者说更长时间，那么我会叫你给我写一份行为改善计划书，题目是“我计划怎样在未来的日子里遵守黄金规则”。
如果问题不仅仅发生在一个人身上，那么我会叫你帮助组织一次班会，讨论我们如何才能共同努力解决这个问题。
通过问学生“我希望别人怎么对待我”和“你会怎么对待别人”这样的问题，鲁宾逊先生引导他的学生掌握了黄金规则，并帮助他们理解了道德逻辑。他处理违反规则行为的方法使学生们对黄金规则负责，并给他们提供了持续不断的实践机会去使用这一标准评价其自身行为。
与父母分享计划
在小学和中学阶段，每当学年开始的时候，教师应把自己的纪律计划拷贝下来，送到各个家长手中。这个计划应该使他们了解课堂规章以及结果处理方法，并且还应让他们知道事情发展到什么程度的时候，学校会要求家长去学校帮助解决问题。所有这些都可以通过一种积极的方式得到沟通。譬如，下面是纽约州卡泽诺维阶伯顿街小学三年级的老师埃米·康利寄给学生家长的一封信：
亲爱的家长或监护人：
我很高兴通知您，在即将到来的学年里我的纪律计划是怎样的。因为我相信要想在生活中获得成功必须具备自律精神，我愿意给我的每个学生一个管理他们自己的行为的机会。为了达到这点，我将使用以下的纪律计划。
我的期望
1尊重你自己、其他人和我们的教室。
2对你自己、你的财物以及我们教室里的财产负责。
3在我们安全、充满爱心的教室里积极参与。
4尽你的全力；永不放弃！
5遵守黄金规则。
当这些期望没有得到满足时（我们很少有必要进展到结果2以后）
1暗示。
2思考区——3分钟。
3在另一个三年级教室的思考区——3分钟。
4要求家长到校。
5开会——学生、家长/监护人、康利夫人以及戈登夫人（校长）。
孩子们和我已经一起讨论过这个计划，但是请和您的孩子再回顾一遍。从我的经验来看，这个计划有助于在课堂上创造一种非常积极的氛围，因为学生们知道自己被要求怎么做。非常感谢您抽时间看这封信。
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第32节 实践程序
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许多纪律问题之所以产生是因为教师和学校没有花时间去教学生们在课堂上以及教学楼的其他地方必须要遵守的行为程序。
前高中历史老师查理·阿布尔吉列说：“因为我想让我的学生知道交论文、来上课、做作业，以及当他们缺席的时候给我经过批准的假条等等这些程序，在开学的第一个礼拜里，我每天都要花15分钟让他们来进行实践。每天当他们来上课的时候，我会先向他们说明我希望他们遵守的程序。接着我会带他们到走廊里，而他们拿着他们的书包以及其他所有东西，然后我会让他们按照那些程序进入教室。我们一般做三次到四次，直到他们每个人都做对了为止。按照这种方法做可以节省大量的时间。”
南卡罗莱纳州佛罗伦萨的学校也对学生们进行了程序教育，目的是使他们在教室外面的时候行为举止恰当。南方中学的校长帕特里夏·史莱斯解释道：
我们社区从每个中学挑了一些起领导作用的教师进行培训，培训的内容是如何教授程序。接着他们会轮流培训办公楼里的所有教职员工。然后，在开学第一个礼拜学生接受指导以及其他指定的时间里，所有的教师——使用领导小组的课程计划——会教学生们在学校的公共场合，如走廊里、自助餐厅里、院子里、图书馆里、操场上以及学校巴士上面应该具备的理想的行为举止。我们不再把这些当成是学生们应该做到的理所当然的事情。在学年开始的时候刻意花时间去教孩子们适当的行为所带来的结果是，我们看到行为问题日益减少。
使用品格化的语言
“语言塑造品格”，这是琳达·波波夫在她的书《道德计划：教育工作者的指南》（wwwjalmarpresscom）里所写的一句话。品格化的语言可以创造一种有品格的文化氛围。
德布·哈利迪使用品格化的语言来称赞她四年级的学生。她没有使用泛泛意义上的赞扬辞，如“做得不错”或者“干得好”，等等，取而代之的是她会这么说：
我钦佩你投入到计划中的努力。
我欣赏你举起你的手的礼貌行为，而不是穿过整个房间大叫我的名字。
谢谢你这么耐心。
同样的，品格化的语言可以用来纠正或重新引导行为：
怎么说那件事情才会显得更友善些？
怎样才能以一种更心平气和的方式帮你一起讨论这个问题？
雷·塔夫茨是华盛顿州伦顿市一所另类学校的副校长，他经常在工作中使用品格化的语言。他的许多学生以前被其他学校开除过，而且一些学生还有犯罪记录。
当他们由于一个行为问题被送到他的办公室时，他会这样开始他的谈话：“请告诉我，以你的观点来看发生了什么。”并满怀尊敬地倾听从学生的角度出发整个事情的过程。接着他会指着他在办公室里张贴的美德海报（上面列举了琳达·波波夫书中的52种美德），并且问道：“你认为你忘记了其中的哪些美德？哪些可以帮助你避免发生那样的问题？”有时候他会让学生阅读一个故事或一篇文章，而这个故事或这篇文章通常描述了他们需要培养的其中一种美德。
帮助学生们从错误中吸取教训
一位中学的校长说：“我们的哲学观点是孩子们都会犯错误。而我们则要教导他们，无论在学校里还是在日常生活中，至关重要的不是他们所犯的错误，而是他们对错误的反应。”
在这位校长的学校里，当学生们做了错事的时候，他们通常会被要求就以下四个问题做出回应——有时候是以书面的形式：
1你犯了什么错误？
2你从错误中吸取了什么教训？
3今后你如何避免这种错误的发生？
4你需要制定一个计划吗？
让学生们制定一个行为改善计划
当一个行为问题不断重复时，学生们就有必要制定一个书面计划来改善他们的行为。每个学校都应该有这样一个程序，学生们可以根据其计划评价自己现在做得如何。这个程序在处理行为问题方面把责任从成人移交给了学生们。
在明尼阿波利斯市的一所小学里，那些不断发生纪律问题的学生被要求去P/T（planningtime，计划时间）屋。在那里他们会制定一个针对以下问题“成功计划”：
1我违反了哪条规则？
2我现在呆在P/T，因此而错过的作业什么时候完成？
3我回去学习以及改善我的学校生活的计划是什么？
我将停止：
我将开始：
我什么时候开始？
当学生们把完成的计划上交给老师的时候，老师同意让学生在某个时间（譬如是两天以后，一周以后）进行自我评估，他们可以通过回答以下的问题来考察自己的进步情况：
我想做什么：
我做了什么：
我是怎么做的？
——我坚持了我的计划，我觉得很好。
——我喜欢大多数自己所做的事情，但是下次我可以使我的计划更好地发挥作用。
——我只喜欢一小部分自己所做的事情。计划比我真正所做的要好。
——我需要一个新的计划。这个对我来说没有用处。
我能做什么来继续或者改善我的计划？
讨论为什么某个行为是错误的
八年级教师艾米丽说：“当一个孩子做了某件错事时，不要单纯地惩罚他们，而应该跟他们交谈，解释为什么他们所做的是错误的。我母亲过去就是这么做的。如果你不解释为什么它是错的，那么他们以后仍然会继续他们的错误。”
事实上太多的时候，教师们不会把学生叫到一边，然后向他们解释为什么某个特定的行为是错误的。于是一个重要的教育时机就这样白白错失了。我们给孩子合理的道德解释对于培养他们的品德来说是基本的：这是发自心灵的声音，他们因此可以自己给出理由，为什么某件事情是对的或者是错的。
为什么偷东西是不对的？因为这项财产涉及到某个人，而偷窃侵犯了那个人的权利。
为什么撒谎是不对的？因为撒谎侵犯了彼此间的信任，而信任是人类关系的基础。
为什么欺骗是不对的？因为欺骗是撒谎的一种，它欺骗了其他人。
幼儿园教师海伦·杰克逊接到了乔纳森母亲的电话。乔纳森是来自牙买加的一个男孩子，他告诉母亲班里一个名叫布赖恩的同学叫他“黑人”。这使乔纳森感到如此心烦意乱，以至于他都不愿意再去上学了。
杰克逊夫人把布赖恩叫到一边，和他一起坐下来，并以一种温和但是严肃的语调对他说：
布赖恩，世界上存在两种伤害：外部的伤害是你能看见的，就像割伤或者淤伤；还有内在的伤害（指了指她的心）是你看不见的，就像一种受到伤害的感觉。但是即使你看不到那种内在的伤害，它们也确实是存在的。它们比外在的伤害要更严重，更持久。
当你叫乔纳森“黑人”时，你正在伤害他的心灵。事实上，由于内在的伤害那么严重，以至于他不想再到我们班上课了。我不会允许别人对你进行那种内在伤害。我们也不能允许别人对乔纳森进行那种内在伤害。我们的教室应该成为这样一种地方，每个人在里面都会觉得很安全和快乐。你能理解我说的吗？
心理学家把这种推理方法称为感应。它促使孩子们从一种智力和情感的角度出发去感知他们的行为对他人造成的影响。
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第33节 有效地利用暂停手段
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在早期孩童阶段和小学阶段，一个最普遍的惩诫就是暂停。然而，大多数教师都曾有过不愉快的经历，他们要求学生们暂停上课，但是等学生回来继续上课时不但没有变好，反而比他们离开的时候还要糟糕。
暂停手段是否有效主要取决于学生们是如何看待暂停的含意的。我们应该向他们解释：“暂停上课的目的是帮你重新控制自己的行为，这样一来等你回来的时候，你就可以以一种积极的方式对整个教室里的团体有所贡献。”
以此类推，一场运动会的暂停也可以帮助学生们理解：
有多少人曾经观看过一场篮球赛？为什么教练可以叫暂停？那么因为运动员犯了错误，把球失掉了，诸如此类。他们失去了对比赛的控制。
因此，在暂停休息时间里，运动员应该做的第一件事情是什么？他们必须冷静下来，控制自己。在暂停时间里，在他们可以重新回到比赛中之前，他们应该做的第二件事情是什么？他们应该制定一个计划，以便他们不再犯同样的错误。
这和在课堂上是一样的道理。当你失去控制，你必须暂停上课，并且完成两件事情。首先，冷静下来并重新控制自己。其次，制定一个计划，说明为了避免发生同样的错误，你打算怎么做。接着告诉我你的计划，然后你才可以重新回到这场比赛中来。这个运动会的类推解释需要感谢奇普·伍德。
一些孩子需要别人向他们解释这个概念，而且往往不止解释一次。即使有了这种解释，有时候某个孩子仍然可能拒绝出去暂停上课。这样一来教师必须采用相同级别的另外一种处置方法，给学生一个选择的机会：“杰夫，你可以出去暂停上课，冷静一下你的情绪，然后制定一个计划；或者你可以去校长办公室，把你的家长请到学校来。你自己决定。”
设计可以培养品格的留堂
一个在北卡罗莱纳州中学上学的男孩子发现：“留堂是我所见过的最愚蠢的方法中的一种。你只是坐在那里。它没有任何帮助。”
留堂如何才能变成具备改善学生态度和行为潜力的经历？马里兰市阿德尔菲地区的巴克寄宿中学是一所多元化的城市学校，也是1998年国家品格学校。几年以前，它重新设计了它的留堂计划，在这段时间里学生们可以进行有意义的思考。现在，当学生们被留堂以后，他们被要求拿出三页笔记本上的纸张，并且
1写一段话，说明自己为什么被留堂。
2写一段话，描述至少三种不同的处理这种情况，以使自己不被留堂的方式。
3说明你在学校里最好的科目是什么，最差的科目又是什么。你准备怎样去提高。
4列举你自己的五个优良品质。
5列举三个你需要改进的品质。
6描写关于你生活的三段话，叙述你小时候的生活，现在的生活，以及从现在起十年内你打算做什么。
7写一段话，说明你如何帮助别人成为更好的人。
8你会被再次留堂吗？请写一段话，说明你的答案并解释理由。
教孩子弥补过错
对于年轻人来说，最重要的道德课之一是让他们学会“当你做了错事时，你应该做些对的事情去进行弥补”。不恰当的行为通常都会招致某种损害——对财产、感情、关系或课堂、家庭的秩序及和睦。如果你带来了损害，那么你有义务尽力去修补它。
因此道歉只是孩子们做了某件错事以后应该采取的第一步。他们应该做的第二件事情是问：“我能做什么来进行弥补？”
教师和学校有时候将弥补过错作为一种惩诫，但却错误地只简单交代弥补过错的形式（“你在墙上写了字，现在请你把它擦掉”），而不是要求学生自己——如果有必要可以在大人的帮助下——想出适当的方法做出补偿。“你该这么弥补过错”的问题在于：（1）学生们有可能非常痛恨强迫他们进行补偿的做法，因此就会做得很勉强，对于自己的错误没有任何懊悔的感觉；（2）学生们并没有被要求去考虑自己的不当行为，这种错误行为给别人带来的后果，以及怎么做可以解决这个问题，使受害人感觉好一些。
弥补过错的目的应该是激发学生们去思考，并且作为一种惩诫的经历，最大限度地培养品格。因此我们最好问问学生：“你认为弥补你所做错事的好方法是什么？”
让孩子们互相帮助
谢里尔·沃森是加利福尼亚州圣拉蒙的三年级教师，她设计了一种方法，可以使孩子们帮助自己的同学有良好的表现，并很好地完成家庭作业。她把她的学生分成四组，她把这些组称为“同龄人小组”。
同龄人小组通常一个礼拜开一次会。如果某个小组里有人在那个礼拜因某种行为给老师带来了麻烦，那么同组成员会提供建议，以便他或她可以避免在今后发生同样的问题（“如果你总是在和迈克说话的时候大喊大叫，那么也许你就不应该坐在他的旁边”）。如果一个小组成员在某门特定的学科上有麻烦，那么同组成员会提供一些对他或她有帮助的学习方法（“这就是我在准备拼写考试时学习的方法”）。
沃森说：“孩子们会想出一些我从来没有想到过的东西。”
准备一个“客座教师”
即使是那些在正规教师带领下一直表现相当良好的班级，如果换成代课教师上课，也总是会变得调皮，不那么循规蹈矩。当正规教师回来，看到那份描写孩子们行为是多么糟糕的报告以后，他们会沮丧万分。
为了避免这种情况发生，当哈尔·厄本知道将会有一个“客座教师”（这个词比“代课教师”更加有礼貌一些）来上课时，他会让他的学生思考两个问题，有时候会让他们把答案写下来：
1如果你是客座教师，那么你希望学生怎么对待你？
2如果这个人是你的母亲或姐姐，你希望同学们怎么对待她？
思考这两个问题会使学生们的行为发生重大改变。厄本评论说：“曾经有代课教师给我留过这样的字条，写道‘这些学生是我所见过的最有礼貌的孩子。’我常常会当着全班学生的面朗读这些字条。他们喜欢听到他们的努力得到了赏识。”
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第34节 让问题学生承担责任
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你必须用两只眼睛去看人。
一只眼睛看到那个人的现在。
另外一只眼睛看到那个人可能变成的样子。
你必须始终睁开两只眼睛。
——迈尔斯·霍顿
1999年10月一个礼拜二的早上，在密歇根州的比尔小学，一个一年级的小男生秘密地带着一把手枪和一把刀来到学校。在早上十点钟，正当其他学生在换班的时候，他射击并杀害了六岁的凯勒·罗兰。
这个男孩和他的兄弟一起住在一间破烂不堪的房子里，在那儿进行着枪支和毒品的交易。几乎每天放学以后他都会因为勒索、袭击、打架以及说脏话而被留在学校。曾经有人问他：“为什么你要与别的孩子打架？”他的回答是：“因为我恨他们。”
这是一个迫切需要帮助的孩子。很显然，放学后把他留在学校这种惩罚措施对减轻使他猛烈攻击别人的愤怒毫无用处。
怎么做才能改变这个男孩一生的悲惨命运呢？我们可以在比利的故事里找到一些线索，这是理查德·科温（RichardCurwin）在他的书《重获希望：我们最伟大的教学策略》里描写的故事。请参见理查德·科温的文章：《利他主义的治疗力量》，载《教育领导者》第51期（1993年11月），第36～39页。
比利是乡镇里的一个四年级学生。他对待他的教师非常粗暴无礼，常常打架，并且很少完成学校作业。他的父亲还在蹲监狱，他的母亲是个酒鬼。比利在觉得压抑的时候，也开始学会了喝酒。
在研讨班上，我问教师们：“你们能设法做些什么，在你可能无法改变比利生活的道德环境的情况下，使他以后不再打架，同时还可以培养他的品格？”
一些教师认为比利需要一位良师益友：一个成年人或者一个比他大的学生，他们可以和他呆在一起，给予他在家里享受不到的爱护和关注。然而，比利的学校所做的要来得更加有效一些：它让比利担任良师益友的角色。他的老师、校长以及顾问一起，向他说明了以下的计划：
1他可以成为一年级一个坐轮椅的小男孩的特殊朋友和保护者。
2他可以帮助那个男孩子上下学校巴士，吃午饭的时候和他坐在一起，在操场上担任他的监护人，并每天到他的教室看他。
3如果他在学校里牵涉到某种类型的打架行为，那么在那天剩下的时间里他将没有权利与那个一年级的学生进行进一步的接触。通过最后一项约束条件，学校实际上是在说：“如果你希望履行这个特殊的责任，那么你必须控制你的打架行为。我们认为你能做到这点，对此我们很有信心。”教师或者学校经常会通过给予问题学生一个特殊的角色，设法帮助他养成自尊心理，譬如这种角色可以是教室助手。但是他们往往会忽视了这样一点：只有改善你的行为，你才有资格担任这一角色（“如果你击打某个人，那么那天接下来的时间里你会失去那份工作的权利”）。而如果这一点被忽视的话，那么用以激发行为发生改变的杠杆就丧失了。
比利很快就开始珍惜自己与那个小男孩共度的时光了。两个孩子成了好朋友。有一天，当比利知道那个小男孩因为生病没有来上课时，老师看到他的眼里涌出了眼泪。通过给予关怀，他学会了关怀别人；正如甘地所说：“心灵学会了双手所做的事情。”从此以后比利只有在极少数情况下才会与别人打架。尽管他在学业上依然存在很多问题，但是他对他自己以及对学校的态度变得积极多了。
为什么这种干涉行为发生了作用？比利有了一个新的社会角色，以及新的职责。某个人正在依赖他。他觉得自己被别人需要，因此而变得重要。他在某个人的生活里起了很大的作用。
科温说，对于那些被别人贴着“危险”标签的学生，我们更应该特别为他们多做些事情。他们真正需要的是为别人做点事情的机会。一旦他们觉得自己有能力，并对别人有所帮助，他们的自我价值就会得到提升。这里体现的品格教育原则就是如果我们希望孩子培养自己的责任感，那么我们需要给他们职责。
为问题学生设计一个“艰难的爱”的计划
高中老师常常问一个问题：“孩子的品格难道不是在和我们的长期接触中形成的吗？”
幸运地是，如果我们能够找到正确的介入方法，那么人类的天性是非常具有可塑性的，具备一种成长的能力。这点对于十几岁的孩子也是适用的。
在纽约科特兰（人口总数是18000）我们自己的小都市里，一个被称为STAR（StudentTransitionandRecoveryProgram，也就是学生转变和恢复计划）的计划引起了人们的注意。这个计划是针对那些长期以来在学校里有行为问题的学生的。
布雷克·阿斯平沃尔在科特兰高中当了20年的科学老师，经验非常丰富，他说：“这个计划使我的三个八年级的学生发生了重大变化，完全是奇迹般的。他们的学习成绩飞快上升，他们的纪律问题几乎已经为零了。最重要的是，他们开始理解自律和组织是积极的因素。”
STAR计划由学校社区和县里的社会服务部门联合运作和集资，涉及的学生从10岁到16岁不等，他们是那种令老师焦头烂额，并经常被校内停课和校外停课，最终被送到另类学校去的孩子。学生们可能由一位老师提交到STAR或被家庭法院要求参与STAR。根据情况的严重程度，以及被提交的性质，他们可能需要呆在计划组里一天、三十天或者六个月。
家长们有责任在每个上学的早上5∶30把他们的孩子送到国家警卫军工厂。在那里斯泰西·索耶和另一位训练教师会带领学生们进行严格的体力锻炼。15岁的克里斯蒂·高尔说：“刚开始的时候我讨厌运动，但是现在我喜欢跑步。它使我在接下来的一天里精神充沛。”在学校一天上课结束以后，学生们被重新送到军工厂里，他们在那里一起完成家庭作业。
负责这个计划的特里·范登堡上校是一位已经退休的水兵，另外这个计划还招聘了两名纪律教师、一名心理学家，以及两名辅导教师。许多学生说，他们认为个人的辅导是这个计划里最好的一部分。
在计划的第一天，STAR的学生必须保证遵守以下九个基本规则：
1我将准时出现在布置的任务地点。
2我将尊重和听从大人们。
3无论什么时候我都将展现整洁、干净的外观。
4我将按照大人的吩咐做事。
5我不喝酒也不吸毒。
6我不打架。
7我不撒谎、欺骗和偷窃。
8我为我所有的行为承担责任。
9每天我都将尽我所能地提高我自己。
STAR还包括家访。如果学生出于任何理由需要帮助，那么STAR的某位工作人员会每天24小时待命。“这个计划真的以一种非常个人化的方式收容了这些孩子，”社会服务专员说，“他们会忍不住觉得自己受到了关怀。”
礼拜五晚上会有嘉宾做演讲。每个礼拜六早上，STAR的学生会做一些社区服务工作。有一个礼拜六早上，他们所有的人都参加了献血。
安德烈亚·多德是一个九年级的学生，她说她将有六个月时间参与这个计划，是属于法院要求参与的那一种。她由于逃课和经常参加斗殴事件而被初中学校停课。在参加STAR之前，事情已经糟糕到如此程度，以至于她被送到了监管所。自从加入了STAR，她的学习成绩提高到了及格以上，而且也能够住在家里了。她说：
我在计划的第一天哭了。俯卧撑和跑步真的很艰苦。但是我不再陷入麻烦状态。过去我确实有一种看法，我和每个人都不一样，而且我认为自己是个失败者。现在我想要毕业。
STAR通过高要求和高扶持的两相结合获得了成功。任何忠于STAR的学校都可以复制STAR的精华：通过艰难的并且有创造性的爱去培养品德。想要获得更多关于STAR的信息，请联系约翰·卢茨博士，科特兰城市学校的主管，山谷风景街，科特兰，美国纽约，13045，607-758-4100。
当对青少年进行调查时，他们总是说，他们希望父母和老师能够多训练他们，对他们多提些要求。孩子们希望加入那种组织，可以提供坚定、公平和合理的纪律。他们以它为基础茁壮成长。
这并不意味着纪律是容易维持的。就像任何经验丰富的教师都可以证明的一样，现在的学生与过去相比总是有更多的问题——更加压抑、更加愤怒、更缺乏自我控制、更加缺乏对与错的意识。甚至是最足智多谋、最具有献身精神的老师也总是被日益增多的问题，以及他们不得不处理的问题的严重性弄得精力憔悴。
然而，我们依然要不懈地寻找各种方法，在训练他们的同时培养品格，即使是针对那些最富有挑战性的学生也不应放弃。我们也必须投入足够多的精力——就像我们花在纠正不恰当行为上的时间一样多——去创造一个有助于防止问题发生的道德环境。纪律就是教育。如果被正确理解的话，纪律不是一种对一大批学生的控制，而是一种品格教育，而自律是最终极的目标。在品格教育中，创建一个有品格的学校是最为基本的环节。
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第35节 教孩子懂礼貌
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礼貌比法律更重要。在很大程度上，法律依赖于它们而存在。礼貌是能让人烦恼或让人平静，让人堕落或让人纯洁，让人受到赞扬或让人遭到贬低，让人野蛮或让人高尚的东西……依照它们的性质，它们或有助于道德，或破坏道德。
——埃德蒙德·伯克，英国政治家
在2002年4月，公众议程公布了一项触动国家神经的调查报告：《日益恶化的环境：美国的野蛮状况报告》（wwwpublicagendaorg）。这项报告总结了对2013个美国成人进行的访谈，包括了以下这些发现：
有大约60%的美国人说，他们经常在路上碰到鲁莽和好斗的司机。
几乎有一半人说，他们经常遭遇不断的骚扰性电话。
几乎有一半人说，在过去的一年里他们在商店里买东西时，对方的服务态度如此糟糕，以至于竟然把他们赶了出来。
四分之三的人说，他们经常看到消费者粗鲁地对待售货员。
79%的人说，缺乏尊重和礼貌应该被看做是一个严重的国家问题。
德博拉·沃兹沃斯是公众议程的主席，他对这些结果进行了解释：“美国人缺乏礼貌并不仅仅表现在你是否混淆了沙拉叉子和主菜叉子。它更表现在因高速公路上、办公室里、商店内，以及无数的其他地方存在的自私自利、琐屑行为而引发的日常攻击。”
一位社会历史学家指出：“在西方文明漫长的衰落史里，没有什么比礼貌的逐渐消失更令人感到心痛的了。”
礼貌是那些小小的道德。它们是我们在日常生活中尊重他人以及促进社会关系的方法。它们构成了我们共同生活中的道德框架。
当我们想要得到什么的时候，应该说“请”，当别人（譬如女服务员和店员）为我们提供服务的时候，我们应该感谢他们，我们应该为跟在我们后面的人把门，在电影院里看电影的时候不应该说话，在开会的时候关掉我们的手机，当我们打哈欠或打喷嚏的时候捂上我们的嘴巴，不使用那些冒犯别人的词语——虽说这些都是小事，但却是我们在设法使周围的人生活得更愉快的时候必不可少的、非常有意义的方式。
如果我们不能把这些日常生活中的礼貌习惯和体谅习惯传授给我们的孩子们，我们就不能使他们成为一个在社会上有能力并且讨人喜欢的人。当整个社会都不能教会年轻人礼貌时，那么人类的关系将变得粗糙无比，这一切将会为日益普遍的对礼貌的严重破坏铺平道路。对于后者我们可以举一个例子进行说明，丧葬承办单位和警察（尤其是那些大城市里的）不断报告说人们经常对丧葬的队伍进行喧哗并表现出无礼行为。一位弗吉利亚的葬礼主管说，司机总是切断他的灵车队伍，并且当他们经过时对他作一些猥亵的手势。
在我们的教室和学校里，为了维持良好的礼仪并恢复文明行为的习惯，我们能做什么呢？
让孩子们思考为什么礼貌那么重要
一年前，哈尔·厄本在他的高中教室里张贴了这样一个标语：“没有人曾经因为表现出礼貌而出过错。”他经常和学生们保持一种和谐的关系，这些学生正要进入大学，他们通常都来自殷实的家庭。但是当他看到这些学生越来越缺乏基本的礼貌时，他苦恼万分。于是他决定正视这个问题，在新学年的第一堂课上让同学们讨论礼貌。
他在开始的时候先说明了自己的两个观点：“以我的经验，大多数人在清楚地知道别人对他们的期望是什么的时候，能够表现得有礼貌。此外，当每个人都礼貌地、体谅地对待别人的时候，教室可以成为一个更好的场所。”
接着他给学生发了一份材料，题目是《良好的礼仪到底怎么了》。在材料的最上方是引自乔治·萧伯纳的一句话：“没有良好的礼仪，人类社会将变得让人无法忍受。”在这句话下面，在标题“不久以前，情况是多么不同”的下方，是他在20多年的高中教学生涯中，亲眼目睹的学生行为举止发生的十个改变。他带着学生一块儿看这些资料，它们包括：
1过去学生们上课很少迟到。当迟到的时候，他们会道歉。现在很多学生上学都迟到，而只有极少数的学生会道歉。
2过去学生们不会在老师讲课的时候站起来，穿过教室，把不要的东西扔在垃圾桶里，然后再穿过教室走回自己的座位。而现在这种行为非常多见，没人会去想什么。
3过去学生们会认真地听老师讲课。而现在他们觉得自己有权利对老师不屑一顾，并且还堂而皇之地和他们的朋友窃窃私语。
4过去学生们不会在教室或走廊里信誓旦旦。而现在他们会说一些毫无保证的话。
5过去学生们常常说“请”和“谢谢”。而现在只有一小部分学生使用这些词语。
在这一系列观察资料的下面，罗列了六个问题：
1为什么会发生这些事情？
2当人们尊敬地对待彼此的时候，社会是不是更好一些？如果是，为什么？
3在教室里，当学生和老师互相尊重时，课堂是不是更好？
4为什么亨利·罗杰斯会说“良好的礼仪是我们获得生活成功最重要的因素之一”？
5什么是“黄金规则”？如果它是如此简单，为什么当今社会还有那么多人在实践的时候觉得有困难？
6什么更能打动人——是“冷漠”还是“有礼貌”？
接着厄本先生会指示他的学生：“请你们拿出一张纸回答这些问题。不要在上面签上你们的名字。我会把你们的纸张收上来并向全班同学大声地朗读出来。”
然后他收集起学生们写下的答案，大声朗读这些答案，并以此为出发点和学生讨论礼貌。讨论会持续到下课为止。
厄本说：“这种做法使学生们的行为举止发生了显著的变化。在接下来的几个礼拜里，有些学生告诉我他们希望其他的老师也能和他们讨论良好的礼仪。”一个从德国来的交流学生告诉他：“我很喜欢上你的课，不仅仅是因为我能学到许多关于美国的历史，而且还因为每个人都是那么的彬彬有礼。”在这个学期期末，一个男孩说道：“你发给我们的关于礼仪的材料真的使我在思考。有时候我们会做一些粗鲁的事情，而我们甚至都没意识到我们是粗鲁的。”
这节使品格教育成为这些高中生的有效体验的课到底有什么特性呢？
首先，厄本先生给了整个班级一段时间去讨论良好的礼仪。这种做法传达了一条明白无误的信息：礼仪问题至关重要。
他充当了一个发出指示的领导者的角色。他没有问学生问题，就像澄清道德观念的方法可能会问的那样，“有多少人认为礼仪是重要的？”取而代之的是，他设计了这堂课的整个教学结构去指导学生们得出结论：礼仪无论在学校里还是在生活中都很重要。
开始的时候他肯定地说大多数人如果清楚地知道别人对他们的期望是什么，他们就会表现得有礼貌，通过这点阐明了自己的观点。
他使学生们积极地参与讨论。他把他们当成思想者并尊重他们，寻求他们的投入。
他通过提出良好的问题，并且让他们以匿名的方式写下答案，成功地让所有的学生去思考这个问题。匿名的方式给了他们更多坦率说出自己想法的自由。关于写作的重要性，厄本说道：“如果我希望引发高效的思考和高质的讨论，我几乎总是先让学生们写下来。书写的方式能使每个人都参与进来，我也能够得到更丰富的答案，而如果只是简单地向整个班级提出问题，那就只有一部分学生能给出答案。”
最后一点，他在第一天就上了这堂课。学生们可以在毫不觉得受到冒犯的情况下思考礼貌问题，因为那时候他们还没有机会犯下他所描述的那些过错。品格教育的特点之一就是它的前摄性：它能在事情出错以前教导什么是正确的。
当然，事情仍然可能会出错。要改变习惯总是需要花些时间的：
在第一个月的月底，我通常都觉得疲惫不堪。为了说服我的学生，告诉他们我真的希望他们遵守这些标准，我花费了那么长的一段时间。上一个学期，我教的一个孩子认为他能在我的课堂上睡觉，就像他在其他课堂上睡觉一样。我只是走到他的课桌旁边，并实事求是地说：“对不起，丹，但是你不能在我的课上睡觉。”最终他收到了这个讯息。
品格教育并不泯灭人的本性。但通过前摄性，教师可以适当地提出一个期望框架。接着选择合适的时机进行教育——当学生们缺乏期望的时候，这种时候总是不可避免的——会更加富有成效，因为已经有了一个可以参考的约定俗成的行为标准，并且为了尊重那个标准有着共同的信念。
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第36节 教孩子“你好—再见”规则
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在全国范围内，教师们说现在有许多学生对成人的问候毫无反应。一位小学教师说：“在大厅里，你对一个孩子说你好，但是他们什么反应也没有。”
回应一句问候，就像所有的礼仪一样，是必须要学会的。加里·鲁宾逊认为教导他的四年级和六年级的学生问候他人以及说再见的礼仪非常重要。在建立黄金规则以后，鲁宾逊先生把它当作“最重要的课堂规则”教给他的学生。
我的另外一个规则是“你好—再见”规则。当你们走进教室时，我希望你们会说：“你好，鲁宾逊先生。”当然，作为回应，我也会向你们问好。当你们要离开教室时，我希望你们能说：“再见，鲁宾逊先生。”
当你们到达某个人的家里时，向他们问候是基本的礼貌。无论你们在什么时候回到家，你们对父母也应该那么做。当你们要离开某个人的房子时，你们总是应该说再见。这只是你们要做的一件礼貌的事情而已。而且，如果有一天你们24个孩子走过那个门口，并且都对我说：“你好，鲁宾逊先生。”那将会使我觉得很棒。
按字母表讲授礼仪
苏珊·斯金娜在南卡罗莱纳州的哥伦比亚市教幼儿园。她有一块公告板，上面按照字母表的每个字母展示一种不同的礼仪。当她在既定的一周里教会字母表里的一个字母，她会在同一时间教会一个相应的礼仪。
A优雅地接受赞美
B准时
C保持双手干净
D跟课桌保持一肘的距离
F友好地对待他人
G得体的穿着显示自尊
H把衣服挂好·
I除非有很重要的理由，否则不能插话
J参与，并且包容每一个人
K对所有的生物保持仁慈
L乐于助人
M有魔力的话：“请”和“谢谢”
N永远不要用手指着别人或嘲笑别人
O遵循规则
P令人愉快的声调是有好处的
Q当他人在工作或休息时请保持安静
R在专门的场合记住别人
S笔直地坐
T感谢男主人和女主人
U使用迷人的微笑
V当朋友孤独或生病的时候去看望他或她
W提防小人
X改掉坏习惯
Y如果你实在忍不住要打哈欠，捂着嘴巴
Z拉上链子
“通过我的字母表礼仪教学，我从家长那里得到了更加积极的反馈，可能比我做过的其他任何事情所能得到的都要多”，斯金娜说，“家长们都很高兴，因为他们的孩子在学校里学会了这些礼仪。”通过给每个家庭寄送一份她在课堂上教导的字母表礼仪的复印件，她向家长们发出了无言的邀请，让他们在家里也那么做。
推行礼仪教育
推行一门正式的礼仪课程能保证学校里的所有学生，而不仅仅在某个教师课堂上的学生都能得到基本的礼仪教导。
吉尔·里格比是一位母亲和一名教育家，她被吸纳共同创建这样一门课程。作为一名接受过培训的设计者，她在1992年受到她的孪生儿子所在学校的邀请成为志愿者，那个学校是路易斯安那州巴吞鲁日的圣詹姆斯教会全日制学校。在和其他家长交流之后，她很快就发现了学生们在自助餐厅的蛮横行为。她说道：“为什么我们不一个礼拜去一次自助餐厅并和孩子们谈谈礼仪呢？”
他们任命她负责这项工作。不久以后她就开始每周都那么做，她常常幽默地给孩子们上课，教导他们要把餐巾放在大腿前部，嚼着饭菜的时候要紧闭嘴巴，等等。
别的学校开始打电话来问：“我们在哪儿能获得这个教程？”作为回应，里格比把她的课程发展成一本K－5课程指南，题目是《心灵的礼仪》（wwwmannersoftheheartcom），现在这个课程已经被全国各地上百所学校采用。同时也有一本针对家长的指南，题目是《家中的心灵礼仪》。学校的课程分为三个部分：（1）日常生活中的礼仪（例如微笑，说请和谢谢，按规则玩游戏以及说对不起）；（2）交流技巧（例如介绍他人，电话礼仪和写感谢留言）；（3）餐桌礼仪（例如要求递某样东西，身体的姿势，餐桌言谈和在外吃饭的礼仪）。里格比解释了她的方法：
我把礼仪定义成一种心灵的态度，它是无私给予的，而不是自助性质的。我们课程的目标是教导我们的孩子，礼仪来自心灵，而不是对一套规则的强行记忆。如果我们知道尊重是我们对待彼此的基础，那么礼仪和礼节将变得很容易。
里格比的课程教出来的毕业生，会回过头来告诉她关于她的礼仪课程在高中，甚至在日常生活中是如何帮助他们的故事。
当我们的孩子行为举止表现出良好的礼仪时，他们会从别人那里得到积极的回应。当他们知道如何行事的时候，他们自己将会更加幸福——更安心、更有信心和更加平稳。有朝一日当他们自己成为父母时，他们也会更加愿意把礼仪教给他们自己的孩子。通过他们礼貌的行为举止，他们可以帮助创造一个更加体谅人的、更高尚的以及更有礼貌的社会。这些充分地说明了为什么要把讲授礼仪作为每节品格教育课的一部分。
让孩子们思考礼仪的一个非常良好的资源就是乔治·华盛顿的书《在公司和谈话中礼貌和得体行为的规则》，当他还只有14岁的时候，他就为自己写了110条行为指南。
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第37节 防止同龄人间的残忍行为，促进友爱
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孩子们总使我联想到小鸡，它们找出鸡群中的弱者，伤害它们，直到把它们啄死。他们已经发现我九岁大的儿子是一个孤独症患者，容易被吵闹的声音干扰，于是他们在他的耳边尖叫，吹口哨，直到把他弄哭。伊莱·纽伯格：《他们将成为男人》（纽约：珀修斯书店，1999年），第183页。
——一位母亲
你们的孩子毫无感情，他们嘲笑我，不接受我，对待我就像我浪费了他们的时间一样。
——科隆比纳的射手埃里克·哈里斯给利特尔顿社区的
email自杀便条
心理学家和品格教育学家马文·伯科威茨指出：“学校最强有力的道德影响是人们对待彼此的方式。”在许多学校，大多数成年人都在尽心尽力地用爱和尊重的方式对待学生。但是在那些相同的学校里，即使是那些公开致力于品格教育的学校里，孩子们也总是极具破坏性地、残忍地对待彼此。
同龄人之间的残忍行为毫无限制地进行，这一现象因诸多原因而成为非常严峻的问题。学校正在传达弱肉强食的法则。这种危险的氛围影响了学习；如果学生们担心自己在教室里被杀伤，在走廊里被骚扰，在休息的时候被排斥，或者在学校巴士上被威吓，那么他们就不会把注意力放在学业上。他们的同班同学的残忍剥夺了每个孩子所需要的东西：被同伴接纳并且重视的经验。一项调查发现，同龄人间的排斥而不是学习上的困难是导致一个孩子退学的更重要原因。迈克尔·汤普森：《最好的朋友，最坏的敌人》（纽约：巴兰坦书店，2001年）。
那些迫害同伴的学生不仅仅是在伤害别人；他们也在扭曲自己的品德。根据美国司法部的调查，到了24岁，60%欺凌过弱小的学生将会有犯罪记录。
对于那些定期遭受同伴辱骂的学生来说，上学是一种痛苦的经历。一位男孩子从郊区的高中毕业以后，给他的校长写了下面这封信：
在我来这所学校以前，我曾经在一个学校上学，在那里同学们喜欢我，我还参加了运动。我以为当我来到这儿上八年级的时候，参加足球队是结交朋友的好方法。然而根本就不是那么一回事，队里的四个同学决定作弄我，至于是什么原因我到现在都还不能明白。他们开始用各种绰号叫我，然后有一天足球训练以后他们把我推到学校后面的沼泽地里。当我努力地想爬出来时，他们又重新把我推回去。这个过程一直持续到我失声大哭，于是他们就叫我“爱哭的婴儿”。我终于爬了出来，并把这件事情说给教练听——这是一个莫大的失误，因为他惩罚他们跑了好几圈，于是从那时候开始他们就有了不喜欢我的一个真正的理由。
有一天在学校外面，当我和两个我喜欢的女孩子说话时，这些家伙悄悄地走到我的后面，并且扯下了我的裤子。离开的时候，他们说：“我们这样做你什么办法也没有。”他们在我的整个高中生活里一直都这么做。我常常担心被羞辱。这些孩子们破坏了我的生活。我曾想过我应该对他们做点什么，但是我没有勇气去实行。
有一些同样遭受这种痛苦的学生确实实现了他们报复的愿望。美国的特务机构在2000年做了一项学校枪击事件调查，他们发现有三分之二的持枪射击者觉得自己被其他人迫害，被恐吓，被威胁，被攻击或者被伤害。
同龄人残忍行为的其他受害者正处在自杀的危险中。一位母亲告诉我们：
我正派的，漂亮的，正在上七年级的女儿没有任何朋友。她在自助餐厅里一个人吃饭，在走廊里一个人行走。她说这样让她看起来就像一个鬼。她不知道她做错了什么。不必说，她觉得很沮丧，昨天晚上她说她最好把自己杀死。我的丈夫和我听了都不知所措。沙琳·吉安尼提和玛格丽特·萨加里斯：《转变期：帮助你的孩子在社会大潮里生存的8项措施》（纽约：百老汇书店，2001年）。
一位八年级的女学生确实自杀了，自杀前她留了这个便条给她的父母：“我的一生都是被嘲笑的一生。我非常爱你们，但是我无法再忍受下去。”
当然，同龄人之间的残忍行为一直以来都存在，但是研究表明它正处在上升态势。丹·奥维斯：《学校欺凌行为的概况》，载《教育领导者》（2003年3月），第12～17页。最近这些年反欺凌计划的不断增加正反映了这一问题。
与传统的欺凌（长得更强壮的孩子作弄较瘦弱的孩子）相比，越来越流行的是日常生活中情感上的残酷——取笑、辱骂、说闲话、传播谣言以及排斥。一项涉及六年级到十二年级的将近70000名学生的全国范围内的调查报告指出，只有37%的学生说：“我们学校的学生互相之间表现出尊重。”达西亚·博曼：《在学校，一种残忍的文化》，载《教育周刊》第60期（2001年3月21日），第1，16页。大量学校面临的问题是在当今社会流行的同龄人文化是以不尊敬和卑鄙作为规范的。
对于学生和他们的家长来说，学校的道德职责无非就是尽其所能地防止同龄人之间发生残忍行为，创造一种友好和尊重的文化氛围。而就衡量一门品格教育课程的有效性而言，也没有比努力达到这个目标更重要的方式了。
首先是基于品格的纪律
防止同龄人之间残忍行为的第一个策略就是基于品格的纪律（见第七章）。所有能够帮助孩子们尊重规章以及他人权利的纪律策略都可以帮助约束欺负行为。
基于品格的纪律的一个重要组成部分就是通过公平和严格的结果，强制性地让学生们对规章负责。针对欺凌行为，行为合约常常是有益的。举例来说，一份合约可能这样规定：“我将不打击或伤害任何人。如果我那么做，我将不得不打电话给我的父母，并向他们报告我的所作所为。”
创建一个关爱的学校团体
第二个策略必定是创建一个关爱他人的学校社区，使所有学生置身其中都会有一种安全和归属的感觉。
通过一项调查来衡量一个关爱他人的社区所涉及的范围是可行的。要求学生和教职员工在一个五个点的比例尺上指出他们一致或者不一致的地方，这个比例尺上写着这样的话，“这个学校的人都互相关心”以及“即使他们不是朋友，这个学校的学生还是会互相帮助”。埃里克·沙佩斯、玛里莲·沃森以及凯瑟琳·刘易斯：《团体的感觉是品格教育有效的关键》，载《教职员工培养期刊》第17期（1996年春），第42～46页。使用这样一种工具来调查全国范围内不同地区的六个不同的学校社区，结果发现一个清晰的模式：一个学校像一个团体的感觉越强烈，学生们显示以下积极的个人态度和品格的可能性就越大：
1更喜欢学校。
2在学校更加不会感到孤独。
3对其他人的感觉越发能领会。
4变得友好和乐于助人的动力越大。
5更加精通冲突解决技巧。
6更加频繁地表现出无私行为。
7在学业上更强的自尊。
8社会适应能力更强。
9过失行为更少。
10使用香烟、酒精以及大麻的可能性更小。
那些寻求增强他们的团体感觉的学校在开始他们的努力之前应该考虑使用一种可行的调查（见第十一章）来获得基础数据，然后为了评价他们的进展在以后的日子里再重复这项调查。
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第38节 执行有效的反欺凌计划
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许多学校进一步采取的措施就是执行全校范围内的反欺凌计划。
使用这个策略的学校应该注意选择一个以事实为基础的计划。在1999年，教育研究员委员会调查了五百多个计划，他们表面上看是被设计用来防止暴力行为的，然而委员会发现只有四种以学校为基础的计划被证明是有效的。奥维斯。一项调查显示，在那些制定了自己的反欺凌计划而不是使用经过检验证明的方法的学校，欺凌弱小的行为增加了35%。奥维斯。
也许在所有有效的方法里最知名的要数挪威心理学家丹·奥维斯（DanOlweus）设计的《奥维斯欺凌行为防止计划》了。这个计划在过去20年时间里在挪威的小学和初中广泛实行，它已经：（1）减少了50%或者更多的欺凌行为；（2）显著地减少了一般的反社会行为，例如故意破坏艺术的行为、打架以及偷窃行为；（3）改善了学校的氛围，并提高了学生对学校生活的满意度。
现在《奥维斯欺凌行为防止计划》正在被越来越多的美国学校所采用，它有四个主要的组成部分：
1总的前提条件是：成人的了解和参与。
2学校措施：
匿名的欺凌/受害问卷管理
欺凌行为防止委员会的成立
教职员工的培训以及为持续存在的教职人员讨论小组安排时间
在课间休息和午饭时间进行有效的指导
3课堂措施：
关于欺凌行为的清楚的课堂和学校规章
定期的课堂会议
与学生家长的会议
4个人措施：
与有欺凌行为的学生进行个别会谈
与受害者的个别会议
个人干预计划的发展
想要了解《奥维斯欺凌行为防止计划》的更多信息，包括使这个计划发挥作用的教职人员的培养和教职人员的讨论程序，请登陆wwwcoloradoedu/cspv/blueprints/model/BPPmaterialshtml。想要了解其他三个以事实为基础，得到了暴力预防计划委员会肯定的计划——《生活技巧培训》、《促进可供选择的思考方法（PATHS）》以及《不可避免的岁月》——请登陆：wwwcoloradoedu/cspv/blueprints/model/overviewhtml。
让学生们担负起阻止同伴残忍行为的责任
如果对欺凌行为采取容忍态度，那么这些行为会越发得势。据估计，有85%的欺凌行为发生的时候，有其他同学在旁观。旁观者总是消极地在旁边观看，或者通过鼓励欺凌行为使问题加剧，更有甚者是自己参与欺凌行为。
加拿大的一项调查发现，如果仅仅有一个同学大声地表示自己不赞成欺凌行为，那么欺凌行为通常都会在十秒钟时间内结束。引自2001年2月美国广播公司关于欺凌行为的特别节目。作为教育工作者，我们的挑战是要创造这样的一种学校文化氛围，那就是大多数学生会维护自己的信仰，认为为了设法阻止他们看到的残忍行为，他们应该做点什么。
一些学校通过招募来自各个年级的反欺凌小组的成员，已经成功地促进了同龄人间的互相干预。这些小组在成立以后，会和一个老师或顾问一起工作，集体讨论减少同伴残忍行为的策略并付诸实施。随后小组成员会代表受害人的利益对欺凌行为进行干预。西弗吉尼亚州克拉克斯堡的一个高年级高中生说：“我们不对那些作弄别人的家伙大喊大叫。我们只是说，‘嗨，小伙子，那不是一件好玩的事情。’”
在宾夕法尼亚州的伊利市，奥菲莉娅计划（wwwopheliaprojectorg）关注“相关的侵略行为”，包括所有的孩子卑鄙地对付彼此的背后偷袭方式。这个计划培训高中生，让他们成为导师进入中学和小学课堂，并引导学生进行讨论：“当女孩子们想刻薄地互相对付时，她们会做什么？让我们来列一张表。好的，那么男孩子会怎么做？”接着高中学校的导师们会安排角色表演某个常见的情景，描述侵略者、受害者以及夹在中间左右为难的孩子们。举例来说，其中有一个情景是这样的：有一个人对凯利非常着迷，于是想方设法地把所有其他对她着迷的朋友赶走。
角色扮演的目的是想向那些夹在中间的孩子们证明，他们是多么有能力以一种积极的方式影响那些侵略事件。奥菲莉娅计划的创始人苏珊·威尔曼说：“我们想要传达的信息是旁观者可以起到重要作用。”
创建教室团体
防止同龄人间发生残酷行为的一个核心策略是在每个教室制造一种强烈的团体感觉。
首先要帮助学生们认识他们的同伴同学。座位抽签——定期地更换孩子们的座位——是达到这个目的的一种简单方法。一位母亲感激地回忆起，她的六年级老师是如何使用这个策略的：
在我六年级上到一半的时候，我们家搬家了。我非常担心插班进入一个新学校。但是每个礼拜，教师都会通过抽签的方式给我们重新安排座位。我在很短的时间里就认识了许多孩子，并和他们成为了朋友。在新的班级里有一种非常舒适的气氛。
马蒂·卡明斯基是纽约州伊萨卡市一个四年级的老师，他描述了自己是如何使用“早上会议”的方式来创造和更新教室里的团体气氛的：
学期开始的第一天，以及后来的每一天，我会和我的学生们坐在一起，召开一个早上会议。至少用15分钟的时间，我们共同分享小动物的生日，掉牙，以及对即将到来的搬家的忧虑。我们一起唱歌。我们赞扬个人的成就。通过我们的早上会议，我们对每一个孩子说：“你是我们的一部分。我们欢迎你到这里来。”