中世纪“异教”的反封建发展思想

中世纪“异教”的反封建发展思想
发布时间：2009-11-23　文章来源：投稿 文章作者：杜人淮
基督教神学虽是中世纪占统治地位的思想，但并非这一时期的全部思想。在正统经院哲学系统化、完善化的同时，各种反正统经院哲学的思潮也迅速发展起来，这就是各种“异端”和“异教”。在中世纪，“异端”、“异教”是正统教会加给反对派的贬称和罪名，它随着农民运动的发展得到广泛传播，其影响遍及法国、意大利和日耳曼。同中世纪基督教发展观相比，神学异端的发展观是简单的、零星的，但他抨击了封建制度和教会说教，对推动反封建斗争和促进社会向前发展起了一定的积极作用。
1．主张从教会的手中夺回宗教统治权
中世纪欧洲封建社会的宗教思想和封建主的权力紧密结合，形成了政教合一的政治形式。一方面，在封建制度下，教会教条就是政治信条，《圣经》中的词句在法庭中具有法律效力；另一方面，中世纪群众所受的是教会教育，只有揭露教会对教义的歪曲，才能动员群众反对封建制度。因此，许多反封建斗争采取了反宗教的形式，并以“异端”的形式提出自己的经济要求。恩格斯根据神学异端的阶级内容不同，把神学异端分为城市市民异端和农民平民异端。城市市民异端反映城市商人、行会师傅和一部分下层贵族的要求，属于异端中的温和派，它“要求恢复原始基督教的简单教会制度，要求取消独霸的僧侣等级。……一言以蔽之，就是取消教会中一切糟蹋钱的事情”。而农民平民异端“乃是农民和平民的要求之直接表现，并且几乎总是和农民起义结合着的”。“它要求在教区成员间恢复原始基督教的平等关系，并且承认此种关系也是市民社会的准则。它从‘上帝儿女的平等’推论到市民社会的平等，甚至已经多少推论到财产的平等。”他们的具体纲领就是“要求农民和贵族平等，平民和城市贵族平等及特权市民平等，它要求取消徭役、地租、捐税、特权，它要求至少消除那些最不堪忍受的财产差别”。[1]
恩格斯谈到异端和异教时指出，城市异教是中世纪真正的公开的异教。这派异教的出现是与当时城市和工商业的繁荣、商品货币关系的发展及市民反封建斗争联系在一起的。他们的派别很多，西欧12世纪以后，城市市民异端的主要代表为布里西亚的阿尔诺德（Arnold）、英国的威克利夫（Wycliffe，J．）和捷克的胡斯（Hus，J．）。威克利夫是英国牛津大学的教授，同时又是神甫。他站在国王一边，维护市民阶层的利益，反对教会拥有大量的地产，宣称王权来自上帝而不是来自教皇；强调教徒是教会的主体，谴责神职人员的恶行；强调《圣经》的权威，反对教会各种法规制度的权威。威克利夫提出“天恩统治论”，认为个人与上帝可以直接相通，无须中介，声称只有来自上帝的直接统治才是真正的统治。他的观点实质上是要把统治权从教会的手中夺回到市民的手中。后来有人把他称作“宗教改革运动的晨星”，他的思想主张直接影响了1381年爆发的农民起义。
2．主张财产公有，建立平等的社会
城市市民异端的基本特点是不攻击整个封建制度，只是反对教会的封建制度。它揭露教会僧侣的腐败堕落和贪得无厌，反对僧侣的剥削和压迫，同情劳动人民的疾苦。它宣传恢复古代基督教会的习俗，主张剥夺教会的一切世俗权力。城市市民异端声称，宗教的唯一根据是《圣经》，但《圣经》中既没有规定教皇的世俗权力，也没有规定教会的等级制度。城市市民异端一定程度上反映了城市商人的利益要求，代表了社会发展方向，对反封建和推动社会进步和发展起到了一定的作用。
反抗封建神权统治的异端、异教运动以武装起义的形式出现，在中世纪中后期的西欧是屡见不鲜的。它不仅要求废除教会的封建制度，而且要求废除一切封建制度，并在英国、捷克、德国得到广大农民起义的支持。其主要代表人物为英国的约翰·博尔（Ball，J．）、捷克的杰士卡（Zizka，J．）和德国的闵采尔（Munzer，T．）。博尔是这种异教的典型代表，他提出一套反封建的理论，主张铲除所有的领主，将没收教会和僧侣的财产在俗人中分配，实行财产公有，建立平等的社会。他指出，只要一切还不是公有的，人和人之间的差别还没有消灭，领主仍然还是我们的主人，英国的事情就永远也好不起来。他是1381年瓦特·泰勒起义的领导者之一，起义失败后，许多农民被绞死，约翰·博尔也残遭虐杀。
农民平民异端认为，社会的不平等不是由于人们的天生差别，而是人为造成的。他们抨击封建贵族的贪污腐化，将贵族的情况同劳动人民的困苦相比较，主张取消私有制和一切等级差别，实行公有制。杰士卡领导的塔波尔派，就组织了像早期基督教徒那样的社团，并在社团中彼此以兄弟姐妹相称，财产共有，平均分配。一些神学异端代表号召人民起义，杀掉无恶不作的封建领主和帮凶。农民平民异端在发动人民群众进行反封建斗争方面起了一定的作用，但由于他们提出的某些要求超出了反封建范围，最终只能是幻想而已。
“异端”和“异教”与基督教的历史一样久远，但在中世纪封建社会由繁荣走向没落的时期更加活跃，这是由于基督教在当时已成为西欧各国封建政权的支柱和中心，它垄断和控制社会生活的各个领域。因而，在当时“一般针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击，而一切革命的社会政治理论大体上必然同时就是神学异端”。[2]各种“异端”、“异教”的不断冲击，促使封建社会和经院哲学日益衰落。
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[1]《马克思恩格斯全集》第7卷，人民出版社1959年版，第402-403页。
[2]《马克思思格斯全集》第7卷，人民出版社1959年版，第401页。