神马文学网《素问》三则
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（一）
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩※之。
从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病；不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
佩：通“倍”。违背。《荀子·大略》：“一佩易之。”杨倞注：“佩或为倍。”同上：“教而不称师谓之倍。”杨注：“倍者反逆之名也。”胡澍《内经素问校义》及俞樾《内经辩言》均有详解。此谓圣人行道，愚者背道，下文“从”、“逆”正与此相承。
——（四气调神大论）
（二）
凡治病必察其下，适其脉，观其志意与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。
——（五脏别论）
（三）
五藏者，中之守也。中盛藏满，气盛伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏者，是门户※不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。
夫五藏者，身之强也。头者，精明之府；头倾视深，精神将夺矣。背者，胸中之府；背曲肩随，府将坏矣。腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者，筋之府；屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者，髓之府；不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。
——（脉要精微论）
“门户”句：张介宾注：“要：约束也。幽门、阑门、魄门，皆仓廪之门户；门户不能固，则肠胃不能藏，所以泄利不禁，脾藏之失守也。”又，姚止庵引《素问·水热穴论》：“肾者，胃之关也”，认为此“门户”当指肾，因肾虚不能禁固，故有此病变。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩※之。
从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病；不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
佩：通“倍”。违背。《荀子·大略》：“一佩易之。”杨倞注：“佩或为倍。”同上：“教而不称师谓之倍。”杨注：“倍者反逆之名也。”胡澍《内经素问校义》及俞樾《内经辩言》均有详解。此谓圣人行道，愚者背道，下文“从”、“逆”正与此相承。
——（四气调神大论）
（二）
凡治病必察其下，适其脉，观其志意与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。
——（五脏别论）
（三）
五藏者，中之守也。中盛藏满，气盛伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏者，是门户※不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。
夫五藏者，身之强也。头者，精明之府；头倾视深，精神将夺矣。背者，胸中之府；背曲肩随，府将坏矣。腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者，筋之府；屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者，髓之府；不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。
——（脉要精微论）
“门户”句：张介宾注：“要：约束也。幽门、阑门、魄门，皆仓廪之门户；门户不能固，则肠胃不能藏，所以泄利不禁，脾藏之失守也。”又，姚止庵引《素问·水热穴论》：“肾者，胃之关也”，认为此“门户”当指肾，因肾虚不能禁固，故有此病变。