神马文学网《老子》一章译解
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 19:07:42
《老子》一章译解 毕敦一著
原文 译文
道可道， 如若用口说，可以说出，
非常道； 说出的不是常道而是非常道情状；
名可名， 如若用文字表述，可以表述，
非常名。 表述出的不是常道而是非常道文字。
无名天地之始， 不可名状之时是天地生成之根，
有名万物之母。 可以名状之时是万物产出之母。
故，常无欲， 所以无名时要久久以无念无虑，
以观其妙； 静俟妙奥的化出；
常有欲， 有名时要久久以真意真念，
以观其徼。 循照于动化之所。
此两者， 无名有名这两者，
同出而异名， 同出于一源而情状各不相同，
同谓之玄。 都属于道物逆回转化的特殊景况。
玄之又玄， 从道逆回的一种景况到又一种景况，
众妙之门。 是进入种种妙奥境界的通口。
内容浅说
本章为开篇之作，是《老子》一书的核心，后之各章均围绕此章展开，因此，准确地解译本章对理解全文关系甚大，可谓是进入《老子》世界的大门。
本章内容：（1）提出道的两种存在状态，不可道的常道和可道的非常道；（2）道生天地万物，而无名时是天地万物之根，有名时则是天地万物之母，即无名必须 经过有名才能生；（3）提出无欲有欲、观妙观徼这两种为道行功之法；（4）指出此两种功境与为道之法的根源及其意义。
全文共十句，可划分为两部分五个小段，开头至“以观其徼”为前部分，两句为一小段，共三小段；“此两者”至末为后部分，仍两句为一小段，共两个小段。
注释秘解
1、 道可道，非常道；名可名，非常名。
道，本章有二义：（1）动词，口说言讲；（2）名词，一物质的专用名称。
做 为一物质的专用名称的道，《老子》一书中已交待得十分清楚，即道是一种物，一种特殊的物，而不是其他别的什么。如二十一章“道之为物”，二十五章“有物混 成”，三十四章“大道汜兮，其可左右，万物恃之而生”等论说，均表明道是物，没有丝毫含糊之处。对此，历代许多道家人物，也都心知肚明，并无异议，如金元 时期的陈致虚就曾反复指出：“道者，乃万物之一物耳。”告诫学人“圣师皆晓以世人从物求道，以道为物，须当审思，切勿容易看过了也。”（《上阳子金丹大要 ·须知七事》）即是说，为道者应当知道“道”是物，绝不是别的什么，因此，不能离物而求，离物而去求道是不会得到道的。
道为一物本是顺理成章，然而，事实上其真实意义，早已被一些人搞得面目全非，混乱不堪了，这种状况必须改变，不应再继续下去。
句中三个道字，前二道字俱宜为行为动词，第三个则为物质专用名称。句意应是：
如若用口说（道的大概情形），可以说出，但说出来的不是“常道”而是“非常道”的情形。
如将第一个道字也做为物质名称，亦未尝不可，其意是：
道这种物的情形，可以用口说，……
意思虽通，但不能与下句相对应，故似不甚妥。
此句交待出了两个新概念，即常道和非常道。文中的“非常道”可有两种理解：（1）“非”
为否定词，即不是“常道”意，为物名“常道”的否定；（2）“非”与“常道”联用，“非常道”为又一物名，与“常道”并称。显然前一理解不够准确，还是以后一理解为宜。
按后一理解，道之物有两种，即一种是常道，另一种则是非常道，此二者都是道，一而二，二而一，相同又不相同，根本性质一致而又有某些区别：
常道，不可道，它的情形用语言说不出来；
非常道，可道，它的情形用语言能够说出来。
这便是第一句所提供的信息。常即恒，常道即一直不动、不变之道；非常道即不是恒道，是已动、运化之道。已动、运化所以非常道生化万物，而常道不能直接生化万物。
第 二句，名，通常为名字、名称、命名等义，然在此则不可用之为解，为何？因为道这种物，已经被强命名为“道”，虽是强名，终究也算是有了名，而不是无名，怎 么还在“可名，不可名”、“无名，有名”上没完没了的纠缠呢？似乎不太合乎情理。显然，这里的名另有别义。原来，在古代“名”除名字之义外，还有“文字” 一义，《康熙字典》“名”字条：“名，文字。古书文也，今谓之字”。如以“文字”义译之，句意则为：
如若以文字去表述，也可以，但表述出的并不是常道而是非常道的文字。
这 里的文字，同口说一样，都是表达道的情形状态的方法形式。故道，即口说并具有用口说出的动作连带含义；而名，即文字也具有用文字表述出的动作连带含义。成 语“不可名状”，其名与此处之名为同一意义，无名、不可名即是“不可名状”的简略；有名、可名则是“可以名状”的简略。它们之间稍有不同的是，此处之无 名、有名，除有“表述”义外，还广其义而为道的不同情形时的名称。
从道、名二句的译释，不难看出上下句不仅对仗工整，意思明白，而且还反映出原文极言道的难于琢磨的深意，使人们对两种状态的道有了初步的认识。
常道，不可名，不能用文字表述出它的情状；
非常道，可名，能够用文字表述出它的情状。
这便是第二句提供给我们的信息。
2、无名天地之始，有名万物之母。
以上可知两种道的差别是：
常道，不可道，不可名；
非常道，可道，可名。
而无名、有名则均属于“可名”的非常道，无、有者，因有静动之别，静即情状不现，故无名，此时为阴阳合一的太极之时；动即化二化三，情状显现，故有名，此时为天地分判的两仪、四象、八卦之时。
天 地即阴阳，为借代之词，非指身外天地而指身内阴阳道物。身外天地即人类居住的星球与该星球以外的广大宇宙空间；身内天地阴阳，即是身中的神气。易、道皆以 天地比乾坤。乾为天，坤为地，《系辞传》有《天地设位》句，《参同契》曰：“天地者，乾坤之象；设位者，列阴阳配合之位。”乾象天，为阳，在上；坤象地， 为阴，在下，可见以天地为阴阳、乾坤之代顺理成章。
始，始祖、根本；万物，有时指宇宙中有形质之物，有时为生物、人身中精气的借代；母，生我者。
天地之始，指无名之道是有名、乾坤阴阳的本根，无名生有名，有名再化即生乾坤阴阳，故曰“无名天地之始”；万物之母，有名之道是万物直接的生成者，是它们的父母，故曰“有名万物之母”。
此两句言明，宇宙中的一切都是由道所生，而其生只有道在可名之时的非常道，不可道、不可名的“常道”不能直接生成天地万物，故《易》曰“易有太极，是生两仪”，太极之先无易。
以 上将“道”与“名”二句视为上下次第关系，即：在道的最高层次上分为常道、非常道两大类型；在次一级的“非常道”层次上分为无名、有名二种状况，一者阴阳 合一时，因为动而又静，未继续运化，情形不显故为“无名”；一者初动之后继续运化，阴阳出并一直动变不停，情形显现故为“有名”。何以次第有别？因为“道”言语出现在先，而“名”文字出现在后，道与名本有显然区别，“名”是“道”的进化结果，是人类文明的最佳载体和体现，与“今”这个世界万物最接近， 道、名二者不是一个层次，所以次第有别。
值得注意的是，无名、有名是老氏用以阐释道理道法的切入口，是体道修道的两种主要功中景况，后文常常提到有、无，也是由此引申而来。有即有名，无即无名。此有与无，为名之有与名之无，而非形之有与无，更非物之有与无。
名 之有无，与物理学之形之有无和物之有无，在深层意义上是有区别的，不可混同不辩。然而，历代注家不察，大多忽略此处之差异，往往不滑入形之有无，便跌入物 之有无里去，入于形之有无者，混淆了先天后天界限，因有名者并非即为有形；入于物之有无者，则必陷于空亡之境，因无名者并非为无物。此二者是导致诸如玄 学、理学，甚至神学等等异说产生的主要原因。
3、故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
欲者，有欲望、欲念、情欲等义，其义可延伸为意念、思虑等。此处宜译为“意念”，无欲，即无意念；有欲，即为有意念。为道之功中，无意念即是无为法，又曰文火；有意念即是有为法，又曰武火。
此处之故，起着承上启下的联接作用，下之无欲、有欲，是因上之无名、有名而来。故在理解此二句时，必须与前面的无名、有名相联系，这样才有助于文意的连贯和完整。
妙，精奥微妙，有细微变化义；徼，《说文》解为“循也”。故观其徼宜译为“循照于……”。照即是观；徼，有改为“窍”者，不确，老氏时的道家似无其称。
观， 二句皆有，其义也不难理解，但按道家功法，观之义不宜直译之为“目视”，同时前后二视亦不宜以同义译之。因前者为无欲，故应译为“静俟”；而后者为有欲， 故应译为“循照”。一者是无为之功，一者是有为之法，观法之所以不同，原因就在于此。故丹经曰：“机之未发，静以俟之；机之即动，以神聚之。”以神聚之， 即是“循照”。
观妙、观徼，是为道的两种主要功法，先者静，则用文火，静而愈静，然后静久有动，是为机发，无中生有。此际，当用武火，即是以神聚 之，则又自动而复变为静，有又化为无。一文一武，反复交替运用，不失其当，则每功必得其效。久之，自然兀兀腾腾，各种功中景况就会次第出现，下之所谓“众 妙之门”，即是言此。“观徼”之欲即意念，为真意真念，真即是正，真、正者为不执不着，有而如无，非此必坏其功。
4、此两者，同出而异名，同谓之玄。
两者，通观上下文，以无名、有名为是。因为后之无欲有欲，是由前之无名有名而来，有前者才有后者，有后者则必有前者，二者不可分，不可颠倒。再者，后面的“同出而异名”句，其意亦不言自明，是指无名、有名无疑。
同出，谓二者之根源同出于一道，只是因有动有静才有此之区别；异名，道的情状，即功中景况不同；玄，本义为幽昧不测、奥妙深远。此处则为逆回之道，玄即道，但玄为逆，道则为顺，作者以之为相互区别。玄，又可表示为为道者的功中景况。
5、玄之又玄，众妙之门。
玄之又玄，从一种功中景况到另一种功中景况，也即从为道的一种逆回之道到另一种逆回之道，无名时然后有名时，一先一后相继出现，故曰“玄之又玄”。
众妙之门，言上两种景况，动而静，无而有，道物积累日益增加，自少而多，以致于浩浩无已，化化无穷，是产生种种妙相的唯一途径，除此之外，都不能达到此种境界，故曰“众妙之门”。
关 于玄之又玄，清黄元吉《道德经精义》解曰：“玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙，此一玄也；及气机一 动，虽有知却不生一知之见，虽有动却不存一动之想，有一心无二念，是为有欲观窍，此又一玄也。”玄之又玄，即此便是，非此则为风马牛。
原文 译文
道可道， 如若用口说，可以说出，
非常道； 说出的不是常道而是非常道情状；
名可名， 如若用文字表述，可以表述，
非常名。 表述出的不是常道而是非常道文字。
无名天地之始， 不可名状之时是天地生成之根，
有名万物之母。 可以名状之时是万物产出之母。
故，常无欲， 所以无名时要久久以无念无虑，
以观其妙； 静俟妙奥的化出；
常有欲， 有名时要久久以真意真念，
以观其徼。 循照于动化之所。
此两者， 无名有名这两者，
同出而异名， 同出于一源而情状各不相同，
同谓之玄。 都属于道物逆回转化的特殊景况。
玄之又玄， 从道逆回的一种景况到又一种景况，
众妙之门。 是进入种种妙奥境界的通口。
内容浅说
本章为开篇之作，是《老子》一书的核心，后之各章均围绕此章展开，因此，准确地解译本章对理解全文关系甚大，可谓是进入《老子》世界的大门。
本章内容：（1）提出道的两种存在状态，不可道的常道和可道的非常道；（2）道生天地万物，而无名时是天地万物之根，有名时则是天地万物之母，即无名必须 经过有名才能生；（3）提出无欲有欲、观妙观徼这两种为道行功之法；（4）指出此两种功境与为道之法的根源及其意义。
全文共十句，可划分为两部分五个小段，开头至“以观其徼”为前部分，两句为一小段，共三小段；“此两者”至末为后部分，仍两句为一小段，共两个小段。
注释秘解
1、 道可道，非常道；名可名，非常名。
道，本章有二义：（1）动词，口说言讲；（2）名词，一物质的专用名称。
做 为一物质的专用名称的道，《老子》一书中已交待得十分清楚，即道是一种物，一种特殊的物，而不是其他别的什么。如二十一章“道之为物”，二十五章“有物混 成”，三十四章“大道汜兮，其可左右，万物恃之而生”等论说，均表明道是物，没有丝毫含糊之处。对此，历代许多道家人物，也都心知肚明，并无异议，如金元 时期的陈致虚就曾反复指出：“道者，乃万物之一物耳。”告诫学人“圣师皆晓以世人从物求道，以道为物，须当审思，切勿容易看过了也。”（《上阳子金丹大要 ·须知七事》）即是说，为道者应当知道“道”是物，绝不是别的什么，因此，不能离物而求，离物而去求道是不会得到道的。
道为一物本是顺理成章，然而，事实上其真实意义，早已被一些人搞得面目全非，混乱不堪了，这种状况必须改变，不应再继续下去。
句中三个道字，前二道字俱宜为行为动词，第三个则为物质专用名称。句意应是：
如若用口说（道的大概情形），可以说出，但说出来的不是“常道”而是“非常道”的情形。
如将第一个道字也做为物质名称，亦未尝不可，其意是：
道这种物的情形，可以用口说，……
意思虽通，但不能与下句相对应，故似不甚妥。
此句交待出了两个新概念，即常道和非常道。文中的“非常道”可有两种理解：（1）“非”
为否定词，即不是“常道”意，为物名“常道”的否定；（2）“非”与“常道”联用，“非常道”为又一物名，与“常道”并称。显然前一理解不够准确，还是以后一理解为宜。
按后一理解，道之物有两种，即一种是常道，另一种则是非常道，此二者都是道，一而二，二而一，相同又不相同，根本性质一致而又有某些区别：
常道，不可道，它的情形用语言说不出来；
非常道，可道，它的情形用语言能够说出来。
这便是第一句所提供的信息。常即恒，常道即一直不动、不变之道；非常道即不是恒道，是已动、运化之道。已动、运化所以非常道生化万物，而常道不能直接生化万物。
第 二句，名，通常为名字、名称、命名等义，然在此则不可用之为解，为何？因为道这种物，已经被强命名为“道”，虽是强名，终究也算是有了名，而不是无名，怎 么还在“可名，不可名”、“无名，有名”上没完没了的纠缠呢？似乎不太合乎情理。显然，这里的名另有别义。原来，在古代“名”除名字之义外，还有“文字” 一义，《康熙字典》“名”字条：“名，文字。古书文也，今谓之字”。如以“文字”义译之，句意则为：
如若以文字去表述，也可以，但表述出的并不是常道而是非常道的文字。
这 里的文字，同口说一样，都是表达道的情形状态的方法形式。故道，即口说并具有用口说出的动作连带含义；而名，即文字也具有用文字表述出的动作连带含义。成 语“不可名状”，其名与此处之名为同一意义，无名、不可名即是“不可名状”的简略；有名、可名则是“可以名状”的简略。它们之间稍有不同的是，此处之无 名、有名，除有“表述”义外，还广其义而为道的不同情形时的名称。
从道、名二句的译释，不难看出上下句不仅对仗工整，意思明白，而且还反映出原文极言道的难于琢磨的深意，使人们对两种状态的道有了初步的认识。
常道，不可名，不能用文字表述出它的情状；
非常道，可名，能够用文字表述出它的情状。
这便是第二句提供给我们的信息。
2、无名天地之始，有名万物之母。
以上可知两种道的差别是：
常道，不可道，不可名；
非常道，可道，可名。
而无名、有名则均属于“可名”的非常道，无、有者，因有静动之别，静即情状不现，故无名，此时为阴阳合一的太极之时；动即化二化三，情状显现，故有名，此时为天地分判的两仪、四象、八卦之时。
天 地即阴阳，为借代之词，非指身外天地而指身内阴阳道物。身外天地即人类居住的星球与该星球以外的广大宇宙空间；身内天地阴阳，即是身中的神气。易、道皆以 天地比乾坤。乾为天，坤为地，《系辞传》有《天地设位》句，《参同契》曰：“天地者，乾坤之象；设位者，列阴阳配合之位。”乾象天，为阳，在上；坤象地， 为阴，在下，可见以天地为阴阳、乾坤之代顺理成章。
始，始祖、根本；万物，有时指宇宙中有形质之物，有时为生物、人身中精气的借代；母，生我者。
天地之始，指无名之道是有名、乾坤阴阳的本根，无名生有名，有名再化即生乾坤阴阳，故曰“无名天地之始”；万物之母，有名之道是万物直接的生成者，是它们的父母，故曰“有名万物之母”。
此两句言明，宇宙中的一切都是由道所生，而其生只有道在可名之时的非常道，不可道、不可名的“常道”不能直接生成天地万物，故《易》曰“易有太极，是生两仪”，太极之先无易。
以 上将“道”与“名”二句视为上下次第关系，即：在道的最高层次上分为常道、非常道两大类型；在次一级的“非常道”层次上分为无名、有名二种状况，一者阴阳 合一时，因为动而又静，未继续运化，情形不显故为“无名”；一者初动之后继续运化，阴阳出并一直动变不停，情形显现故为“有名”。何以次第有别？因为“道”言语出现在先，而“名”文字出现在后，道与名本有显然区别，“名”是“道”的进化结果，是人类文明的最佳载体和体现，与“今”这个世界万物最接近， 道、名二者不是一个层次，所以次第有别。
值得注意的是，无名、有名是老氏用以阐释道理道法的切入口，是体道修道的两种主要功中景况，后文常常提到有、无，也是由此引申而来。有即有名，无即无名。此有与无，为名之有与名之无，而非形之有与无，更非物之有与无。
名 之有无，与物理学之形之有无和物之有无，在深层意义上是有区别的，不可混同不辩。然而，历代注家不察，大多忽略此处之差异，往往不滑入形之有无，便跌入物 之有无里去，入于形之有无者，混淆了先天后天界限，因有名者并非即为有形；入于物之有无者，则必陷于空亡之境，因无名者并非为无物。此二者是导致诸如玄 学、理学，甚至神学等等异说产生的主要原因。
3、故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
欲者，有欲望、欲念、情欲等义，其义可延伸为意念、思虑等。此处宜译为“意念”，无欲，即无意念；有欲，即为有意念。为道之功中，无意念即是无为法，又曰文火；有意念即是有为法，又曰武火。
此处之故，起着承上启下的联接作用，下之无欲、有欲，是因上之无名、有名而来。故在理解此二句时，必须与前面的无名、有名相联系，这样才有助于文意的连贯和完整。
妙，精奥微妙，有细微变化义；徼，《说文》解为“循也”。故观其徼宜译为“循照于……”。照即是观；徼，有改为“窍”者，不确，老氏时的道家似无其称。
观， 二句皆有，其义也不难理解，但按道家功法，观之义不宜直译之为“目视”，同时前后二视亦不宜以同义译之。因前者为无欲，故应译为“静俟”；而后者为有欲， 故应译为“循照”。一者是无为之功，一者是有为之法，观法之所以不同，原因就在于此。故丹经曰：“机之未发，静以俟之；机之即动，以神聚之。”以神聚之， 即是“循照”。
观妙、观徼，是为道的两种主要功法，先者静，则用文火，静而愈静，然后静久有动，是为机发，无中生有。此际，当用武火，即是以神聚 之，则又自动而复变为静，有又化为无。一文一武，反复交替运用，不失其当，则每功必得其效。久之，自然兀兀腾腾，各种功中景况就会次第出现，下之所谓“众 妙之门”，即是言此。“观徼”之欲即意念，为真意真念，真即是正，真、正者为不执不着，有而如无，非此必坏其功。
4、此两者，同出而异名，同谓之玄。
两者，通观上下文，以无名、有名为是。因为后之无欲有欲，是由前之无名有名而来，有前者才有后者，有后者则必有前者，二者不可分，不可颠倒。再者，后面的“同出而异名”句，其意亦不言自明，是指无名、有名无疑。
同出，谓二者之根源同出于一道，只是因有动有静才有此之区别；异名，道的情状，即功中景况不同；玄，本义为幽昧不测、奥妙深远。此处则为逆回之道，玄即道，但玄为逆，道则为顺，作者以之为相互区别。玄，又可表示为为道者的功中景况。
5、玄之又玄，众妙之门。
玄之又玄，从一种功中景况到另一种功中景况，也即从为道的一种逆回之道到另一种逆回之道，无名时然后有名时，一先一后相继出现，故曰“玄之又玄”。
众妙之门，言上两种景况，动而静，无而有，道物积累日益增加，自少而多，以致于浩浩无已，化化无穷，是产生种种妙相的唯一途径，除此之外，都不能达到此种境界，故曰“众妙之门”。
关 于玄之又玄，清黄元吉《道德经精义》解曰：“玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙，此一玄也；及气机一 动，虽有知却不生一知之见，虽有动却不存一动之想，有一心无二念，是为有欲观窍，此又一玄也。”玄之又玄，即此便是，非此则为风马牛。