重温亚当与夏娃的故事

天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工厂。神赐福给第

七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工厂，就安息了。

创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：野地还没有草木，田间的菜蔬还没长起来，因为

耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘上造人

，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

立伊甸园

耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以

悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来滋润那园子

，从那里分为四道："第一道名叫比逊，就是环绕哈胁拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；

在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结，流在亚述的

东边。第四道河就是伯拉河。

耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃

，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。"

为男人选配偶

耶和华神说："那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。"耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中

各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和

空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下

他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说

："这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，国为她是从男人身上取出来的。"因此，人要离开父母

与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。

始祖被诱惑

耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的

果子吗？"'女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：'你们不

可吃，也不可摸，免得你们死。"'。蛇对女人说："你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮

了，你们便如神能知道善恶。"

违背主命

于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了

；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子

，为自己编作裙子。

天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的

面。耶和华神呼唤那人，对他说："你在哪里？"他说："我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露

体，我便藏了。"耶和华说："谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？"那人

说："你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。""耶和华神对女人说："你作的

是什么事呢？"女人说："那蛇引诱我，我就吃了。"

耶和华神对蛇说："你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我

又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟

。"又对女人说："我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖

你。"又对亚当说："你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅

。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺黎来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面

才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。"亚当给他妻子起名叫夏娃

，因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

逐出伊甸

耶和华神说："那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。"

耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，

和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

这是大家都熟悉的圣经故事。重温了这个故事后，不仅有几个问题要提出。
一、上帝是用泥土捏的亚当。他为什么不用自己的肋骨造一个亚当而要用泥土呢？是他自己的圣体不能被破还是有别的原因？
二、夏娃是用亚当的肋骨造出来的。上帝为什么不用泥土而要用泥人亚当的肋骨呢？或者是身体的其他部分呢？
三、夏娃偷吃善恶之果，是受了蛇妖（撒旦）的诱惑、欺骗才吃的。而且给了一个亚当。那蛇妖又是上帝的天使，是他的左右手，是个值得依赖的心腹。给它的智慧要比亚当和夏娃多得多。它为什么敢瞒着上帝勾引这两个人上当呢？这其中有没有上帝的暗示呢？
四、祸闯出来了，亚当和夏娃有了性的认识和行为，结成了夫妻。能够清楚看到对方的下体，也可以繁衍后代了，上帝却发怒了。把这些不忠实履行自己职责的左右手、男人和女人打发到了失乐园（人世）。而他自己却什么事也没有。说的过去吗？
五、上帝本人有没有女人？有没有性？如果没有，他怎么会想到要捏一个女人来与亚当配对呢？如果有，他算不算背叛他的上帝呢？天国的法规何在？
六、我们这些亚当与夏娃的子子孙孙（泥捏的），无时不刻都在进行男女之间的结合。还是那两个善恶果所起的作用吗？或是那园子没有人看守，可以尽情地偷？又或是上帝对我们这些泥男泥女的一种惩罚呢？
七、上帝老儿：您尝过那生命之果吗？可是好吃？？

附：

   亚当与夏娃——第一对夫妻

　　经文:(创2:20~25)

　　圣经的前十一章是非常精简的记录。因为从亚当到亚伯拉罕。最少有两千年的历史，只用了十一章的

篇幅记载，可是在这么宝贵的篇幅中，亚当夏娃的婚姻与家庭，占了大约三章半的篇幅，把他们怎样成为

配偶、怎样失败、怎样发生家庭悲剧，都逐一说明。在精简的记录中，可算很详细了。从以上一小段有关

亚当夏娃结合的经文中，可略窥圣经的婚姻观。要点如下:

　　一 婚姻的制度

　　婚姻的制度、是神所创设的。神说:"我要为他造一个配偶"(创 2:18)可见是神先看见人的需要而为人

预备的，但神是在亚当也觉得自己需要时，才为他预备。神把各种动物带到亚当跟前，让他为它们命名时

，圣经特别加上一句:"只是那人没有遇见配偶帮助他。"这句话可有两方面的领会:

　　1．他从动物的雌雄相配中发觉自已有同样需要。

　　2．他似乎想在动物中找配偶，但找不到适合的。注意"只是那人没有遇见配偶帮助他。这话已说明他

所需要的是"配偶"，非仅一般的"帮助"。所以这里他所需要的"帮助"，是不同性别的配偶之"帮助"。

　　二 神的配合

　　在完全没有异性的世界中，神尚且能为亚当造一个配偶，何况今天充满了男女的世界，岂没有适合你

的配偶?在婚姻的事上信靠神、顺服神，是青年基督徒重要的一课。倘若亚当自己喜欢一只母狼、雌虎或是

花豹，明知不适合，却又不肯放弃，神就不能开始为他造一个夏娃。基督徒青年要小心省察，在选择配偶

时是否太偏重外貌与世俗观念，或是太固执一些看似属灵的事物。不要比自己的偏见使自己先误了神的预

备(箴 19:14)，然后又埋怨神没有顾念你的终身大事!

　　三 同性恋?

　　本段经文显示男女结合是神的旨意。所谓配偶，是指异性相配，因圣经明说神为男人造了个"女人"。

若神许可同性恋，何须造女人?而这男人和女人的结合就是"配偶"，也是"夫妻"。但同性则不能成为夫妻。

所以不论新旧约圣经都明说，与同性发生类似夫妻的性关系，都是神所憎恶的罪:"不可与男人苟合，像与

女人一样，这本是可憎恶的。(利 18:22)"因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变

为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用外，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可耻的事……"(罗

1:26-27)

　　四 "性"是污秽的吗?

　　"当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。"(创 2:25)圣经一开始就明白的表示'性'原本不是罪，所以也不

是羞耻的事。男女的结合既是神自己设立的制度，所以合法的男女关系不但不是污秽，且是圣洁的。神赐

福给亚当夏娃说'要生养众多'时，已包括了正当的性行为，根本无需有犯罪感。这是圣经独有的真理。基

督教没有和尚尼姑，也没有神父修女。其他宗教都或多或少含有只要是性行为，就有罪的成份在内的观念

。但这绝不是圣经的观念。使徒保罗在哥林多前书七章，论及夫妻同居的生活时，不但不认为夫妻性行为

是污秽，倒认为夫妻的身子各为对方所专有，且不应无故分房(林前7:3-5)，又明说"你若娶妻，并不是犯

罪；处女若出嫁，也不是犯罪。"(林前 7:28)

　　反对基督真道的人常把一些别人对圣经真理的错误观念加到圣经里，然后又加以批判。甚至有些一知

半解的'教内人'，也有意无意的把外教人的错误观念，当作是圣经的观念，然后矫枉过正地把人带到另一

种与罪恶妥协的主张里去。圣经却以合法的夫妻关系为圣洁的，不合法的苟合与淫乱，才是神憎恶的罪。

　　五 父母与妻子

　　那人说:"这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人"……因此，人要离开父母。与妻子连合……'(

创2:23-24)为什么神不像造亚当那样，再用尘土造一个女人?却要从亚当身上取一根肋骨造女人?这是要显

明亚当与夏娃之亲密关系。亚当既称妻子为骨中的骨，肉中的肉，还有什么能比这关系更亲密?所以"人要

离开父母，与妻子连合"，这话的重点在人与配偶的关系将取代父母而较父母更亲密。这句话不是说，结了

婚一定要离开父母，甚至有人当作是圣经许可不必照顾父母的根据，那完全误解了圣经。因为:

　　1．旧约圣经与犹太人强烈的家族观念，可以证明古圣徒都不是照现代西方人那样领会这句圣经。
　　2．挪亚是个孝子，照顾他父母亲(创 5:29)。挪亚一家八口，同进方舟。
　　3．约瑟接雅各全家到埃及，照顾他们，直到父亲死后，仍善待他的众兄长(创46章，50:20-21)。
　　4．主耶稣责备法利赛人藉口奉献而不奉养父母(可7:8-13)
　　5．使徒明训要子孙"在家中学着行孝"，"报答亲恩"(提前 5:4)
　　6．农业社会中的地价不像今日那么昂贵:"家"不等于一所房子，可以住在不同的房子里却仍在家中。

　　六 一夫一妻

　　"二人成为一体。"(创2:24下)

　　虽然这'二人'在这段经文似乎只是叙述当时的事实，但在旧约的末卷玛拉基书，以及在新约圣经中，

主耶稣都曾按这"二人"的意义说明一夫一妻是神设立婚姻制度的原意。玛拉基书二章十五节说:"虽然神有

灵的余力能造多人，他不是单造一人吗?为何只造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心

，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。"这'一人'指夏娃。神只为亚当造一个配偶，并没有造两个，神有能力

造许多个，却只造一个，因为神的旨意是要一夫一妻'二人'成为一体。主耶稣跟法利赛人辩论时，也说:"

那起初造人的、是造男造女"，并且说:"因此，人要……与妻子连合。二人成为一体"(太 19:5)

　　二人就是二人，怎么成为一体?因神故意从亚当'一体'中造成二人，所以夫妻身体的连合原是神的旨意

。

　　七 基督与教会

　　"二人成为一体"的真正的意义，是要说明基督与教会的合一。使徒保罗在以弗所书5章22至33节讲论夫

妻关系时，最后引用创世记的话，指出这二人成为一体，其实是为着表明基督与教会之关系的--"因我们是

他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着

基督和教会说的。"(弗5:30-32) 注意第30节的中文圣经小字作"就是他的骨他的肉"。这话显然引创世记2

章22节，神从亚当身上取出肋骨造成女人，亚当称她为"我骨中的骨，肉中的肉"那一件事说的，保罗引用

之后，在以弗所书5章32节解明，这是指基督与教会成为一体的奥秘说的。可见神为亚当配合夏娃，并非无

目的之偶发行动。男女婚约的神圣、夫妻相爱的家庭生活，都可以具体的帮助人了解基督与教会之合一的

奥秘。虽然这奥秘到将来才完全显明，但神已在神圣的婚姻关系中，教导人从其中领悟基督如何爱教会。

现今人们轻忽婚约的神圣，以至人很难从夫妻神圣的爱中，领悟基督爱教会的真理。

　　所以亚当与夏娃之关系可以表明基督与教会之关系:

　　1，夏娃从亚当成为新造的--教会在基督里成为新造的 (林后5:17；弗2:15)
　　2．夏娃与亚当有同一生命--教会与基督有同一生命(西3:3；来2:11)
　　3，夏娃与亚当合而为一--教会与基督合而为一(约17:21-23)
　　4，夏娃与亚当同承受万有--教会与基督同承受万有为基业(弗1:10-l l、14；彼前1:4)
　　5．夏娃是亚当的配偶--教会是基督的新妇(启19:7-8)
　　6．夏娃应顺服亚当--教会应顺服基督(弗 5:24)
　　7．夏娃与亚当同掌权--教会与基督同作王(启 20:4)