宗教不宜混滥论

敦伦尽分　闲邪存诚　诸恶莫作　众善奉行
真为生死　发菩提心　以深信愿　持佛名号


宗教不宜混滥论 （因讲经者每谈宗而发）
如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。从无可分，亦无可 合。随机得益，随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为 宗。（此约后世说、当初但只圆顿教耳、）中下闻之，进修道品，渐悟 真理，即名为教。及至像季，法流此土，人根聪利，多得闻持。率以 记诵讲说为事。衲僧本分，向上一著，实悟亲证者少，说食数宝者多。 以故达磨大师特地而来，阐直指人心之法，令人亲见本来面目。后世 名之曰宗。既见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己 家里话。六度万行，皆是自己家里事。是以宗之悟解为目，教之修持 为足。非目则无由见道，非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖， 相合而不相离也。至于南岳天台，其究竟指归，大略皆同。故传灯指 月二录，皆列二师于应化圣贤科中。而高僧传不列于义解，而列于习 禅。是古之具眼知识，以宗教为一贯矣。及至曹溪以后，禅道大行。 不立文字之文字，广播寰区。解路日开，悟门将塞。故南岳青原诸祖， 皆用机语接人。使佛祖现成语言，无从酬其所问。非真了当，莫测其 皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家之宗，即实相妙理三德秘藏，乃宗 家之衲僧本分向上一著也。（此对宗说、故以体为宗、若就教论、即名 为体、教中之宗、乃是入体之门、不堪与宗之向上一著对论、）教家之 教，即经论所说文字语言，及法门行相。无不皆诠妙理，皆归秘藏。 亦犹宗家之机锋转语，种种作用也。但教则未悟亦令解了，宗则未悟 不知所谓为异（）。宗家之教，即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种 种作用，皆悉就彼来机，指归向上。是转语等，乃标向上。真月之指。 非转语等，即是向上真月。倘能依指观月，则真月直下亲见。所见真 月，方是宗家之宗。今人以机锋转语为宗，不求契悟，唯学会透。是 认指为月，不复知有真月矣。惜哉。又教则三根普被，利钝全收。犹 如圣帝明诏，万国钦崇。智愚贤否，皆令晓了，皆须遵行。有一不遵 者，则处以极刑。佛教有一不遵者，则堕于恶道。宗则独被上根，不 摄中下。犹如将军密令，营内方知，营外之人，任凭智同生知，亦莫 能晓。以此之故，方能全军灭贼，天下太平。军令一泄，三军倾覆， 祖印一泄，五宗丧亡。未悟以前，只许参究话头，不准翻阅禅书。诚 恐错会祖意，则以迷为悟，以假乱真，即名为泄，其害甚大。大悟之 后，必须广阅祖录，决择见地，则差别智开，药忌明了。尚须历缘锻 练，必使行解相应，方可出世为人，宏阐宗风。今人不教人力参，而 为人讲演。使其开解路，起卜度，以己见会祖意，依稀彷佛，想个义 理。全体是错，便谓就是。直饶不错，只是泥龙画饼，岂能致雨充饥。 所以宗须真参，方有实益也。未开眼者，闻其讲说，喜出望外。其有 具眼者，必痛彻骨髓矣。如此宏宗，徒有大损，毫无实益。何异以军 令往告敌兵，相邀共战，其不自殄灭者鲜矣。由是假充悟道者，不胜 其多。坏乱佛法者，实繁有徒矣。又教则以文显义，依义修观，观成 证理，令人由解了而入。故天台以三止三观，传佛心印也。宗则离文 显意，得意明心，明心起行，令人由参究而得。故禅宗以直指人心， 传佛心印也。又经教所说因果修证，凡圣生佛，事理行相，历历分明。 若能修因自然证果，超凡入圣，即众生而成佛道矣。既得此事，则不 涉因果修证凡圣生佛之理，岂待外求。宗门所说，总归本分，不涉因 果修证凡圣生佛。（此理即也、）若得此意，（此名字及观行初心也、） 定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理，而起修因证果，超凡入圣，即 众生而成佛道之事矣。（此观行至究竟也、）所以古德大悟后，有三次 七次阅大藏经者。（汾州无业、三终大藏、育王知微、大慧杲门人、禁 足于上塔院十余年、七终大藏、见育王山志、）有以坐看为不恭，跪读 行披立诵者。（栖贤湜三终大藏皆如此、）有毕生日持一部法华者。（永 明寿、首山念、）有看经唯恐打差，（差音叉去声、异也、）贴帖子于方 丈门首，曰看经时不许问话者。（仰山寂、）有持观音圣号者。（明教嵩、 日诵十万观音、世出世间经书、不读而知、又华林觉常念观音、遂感 二虎常相依附、）有持准提神咒者。（金华俱胝和尚、）有日课百八佛事 者。（永明寿、一部法华、亦在百八之数、）有对立像不敢坐，对坐像 不敢卧者。（大通本、又凡食物以鱼胾名者、则不食、）有一日不作， 一日不食者。（百丈海、）至于念佛求生西方，则多不胜数也。良以百丈 乃马祖传道嫡子，其开示有云，修行以念佛为稳当。又所立清规，凡 祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。故五宗诸师，多事密修也。多有久 历年所，躬行苦行。（如沩山作典座、雪峰作饭头之类、）无非欲圆满 六度，自利利他。类皆重法如宝，轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今， 亵黩经论也。是知宗为前锋，教为后劲。其所办是一事，其所说是一 法。但以语言施设，门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合。异而 不可离之所以。妄用己见，强作主宰。不是互谤，便是混滥。互谤之 过，愚或能知。混滥之愆，智犹难晓。盖以归元无二，方便多门。宗 家方便，出于格外，所有语言，似乎扫荡。未得意者，不体离言之旨， 唯噇出酒之糟。在宗则开一解路，不肯力参。在教则妄学圆融，破坏 事相。唯大达之士，双得其益。否则醍醐甘露，贮于毒器，遂成砒霜 鸩毒矣。教虽总明万法唯心，然须就事论事，事理因果，毫无混滥， 原始要终，不出唯心。宗家的实商量，亦复如是。若举扬向上，虽指 尽世间法法头头为问。答时总归本分，绝不就事论事。所谓问在答处， 答在问处。纵有似乎就事说者，意则在彼而不在此。若认作就事者， 即白云万里矣。的实商量者，禅书不录。所录者皆属本分话。若欲知 者，必须广阅群书。否则看万善同归集，及净土十要中禅匠著述，亦 可见其梗概矣。克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法不立，所 谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一 法也。教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须 知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽 了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。虽 复群相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群相俱现。宗则就 彼群相俱现处，专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。 是宗则于事修而明理性，不弃事修教则于理性而论事修，还归理性。 正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教 不二矣。教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽 中下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。教则世法佛法，事理性 相，悉皆通达，又须大开圆解，（即宗门大彻大悟也、）方可作人天导 师，宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。佛法大兴之日， 及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧徭画龙，一点睛则即时飞去。 佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废绳 墨则终无所成。教多显谈。宗多密说。宗之显者，如达磨云，净智妙 圆，体自空寂。马祖云，即心即佛。百丈云，灵光独耀，迥脱根尘。 体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。 此则与法华楞严诸大乘经，毫无异致。总之六祖前多显，六祖后多密。 愚人不知宗教语言同异之致，每见宗师垂问，教，家不能加答。遂高 推禅宗，藐视教典。佛经视作故纸，祖语重愈纶音。（纶音即圣旨、） 今之欲报佛恩，利有情者。在宗则专阐宗风，尚须教印。在教则力修 观行，无滥宗言。良以心通妙谛，遇缘即宗。柏树子，乾屎橛，鸦鸣 鹊噪，水流花放，欬唾掉臂，讥笑怒骂，法法头头，咸皆是宗。岂如 来金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶。何须借人家扛子，撑自己门 庭。自家楩楠豫章，何故弃而不用。须知法无胜劣，唯一道而常然。 根有生熟，虽一法而益别。然则教外别传之说非欤。曰，言教外别传 者，令人于指外见月也。又宗家提持，超越常格之外，名为教外别传。 然此四字，埋没多少豪杰，今为道破。对教说，则曰教外别传。机锋 转语等，亦是教。对宗说，则曰机锋转语外别传。庶不至孤负佛祖， 徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶，阿难，马 鸣，龙树，当另宏别传之法，何用结集三藏，注经造论为哉。宗须教 印者，如木须从绳则正也。予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔，三世 诸佛尚摸不著，用念佛作么。予曰，若真摸著三世诸佛摸不著的鼻孔， 尚须步步随著三世诸佛脚后跟转。倘不随三世诸佛脚后跟转，则摸著 者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。达磨云，二百年后， 明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。智者示登五品。南岳示 证铁轮。故知今人于宗教二门，开眼尚难，何况实证。其有慈悲愿深， 生死心切者，宜随远公，智者，永明，莲池，专致力于念佛求生净土 一门也。书至此，有傍不甘者呵曰，佛法广大如法界，究竟如虚空， 妙性圆明，离诸名相。安用汝许多落索，分疆立界为。予应之曰，妙 性虽离名相，名相岂碍妙性。虚空法界虽无疆界，疆界岂碍虚空法界。 吾欲舍东往西，必须定南辨北。庶几方向不迷，措足有地。又恐己见 错谬，欲请正于达人。是跛夫之路程，非轮王之舆版，（舆版即地舆图） 若夫通方开士，过量大人，世法全是佛法，业道无非佛道。祖意教理， 佛经禅录，本自融通，有何混滥。尽吾之智，不能测其境界。竭吾之 力，不能窥其藩篱。吾之鄙论，姑就吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗王 之飞腾，用责于蠓螟蛟蚋，而令其齐驱也哉。
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