神马文学网男权，女权，林昭
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 07:36:13
从个人来说，任何时代，任何背景下，自我强大是主要的．
追究一种客观因素，看起来很美，但缺乏说服力，无多大的积极意义．除非你有勇气有能力成为李银河那样的名人．
我曾经也为权利问题敏感过，也理解牧歌所说的，大凡看重自尊的人都很在意所有社会关系中明或暗的权利．不知道是不是因为自己由此产生的自我保护能力强了，现在我知道了妥协，也懂得了一些策略．总觉得看清一个事实不如力行一个事件，很多时候我们只知道看问题，为一个问题争论不休，争论到如白开水一样的平淡，却仍然看不出一点实际的动向．
总觉得牧歌自己背负的东西过于沉重了，为什么不以一个轻松的姿态来面对沉重呢？
2007-07-14 22:11:49 冷血才女 (成都)
林昭，一个即使已经死去，却仍然总是把我们那颗被酱油腌泡的心狠狠刺痛的人，让我们意识到，自己胸腔里那颗面目全非的臭肉，总算还有点痛感，我们，堕落得还不够彻底。
少年时代曾经把未能考上北大看作人生最大最痛的遗憾，直到我读到林昭的故事。
北大的老校长蔡元培，亲自去向北洋军阀政府保释被捕的学生，你们呢？你们又做了什么？
我不相信对于林昭这样的女子有真正的爱情可言，因为我根本不敢确定中国是否有配得上她的男子，不管那时还是现在。俄罗斯有为了爱情愿意放弃爵位伴随丈夫流放西伯利亚雪野的贵族女子，所以才有十二月党人的佳话代代流传。——我们，只有将女友李九莲的质疑上缴“组织”的猥琐男人！
2007-07-14 22:20:38 冬季
才女莫绝望，还是有的。我想起宗璞小说比如《三生石》里的那些男男女女。我愿意相信林昭遇上的是个有骨头的知识分子。
2007-07-14 22:20:47 智慧宝典 (北京)
我们，只有将女友李九莲的质疑上缴“组织”的猥琐男人！
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文革中老婆出卖丈夫，和丈夫离婚的也很多啊。别总看男人不好。在那个大时代的背景下，男人女人都不能免俗。
2007-07-14 22:23:56 智慧宝典 (北京)
有骨头的知识份子虽然在中国少，但还是有的。文革中，有骨头的男人知识份子同样很多。尤其是现在，有骨头的男知识份子好像比女人要多的多了。
2007-07-14 22:26:01 智慧宝典 (北京)
才女莫绝望
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才女就没有过希望。绝望是她的常态，包括她自己的人生之途，她都一直是在绝望之中。所以，你让她充满希望，也许不适应呢。
2007-07-14 22:29:53 冬季
到现在为止男知识分子总数还比女知识分子多，所以一般来说，卑劣的男人和正直男知识分子的数量都比女的多是天经地义的。
2007-07-14 22:31:05 冷血才女 (成都)
没错，在灵魂堕落这个问题上，男女双方似乎是谁也不比谁强。
2007-07-14 22:34:05 冷血才女 (成都)
但是没骨头的知识分子好像也是男的比女的多。而且不仅仅是知识分子的问题，在关于开除刘少奇党籍的那次表决会上，唯一没有举手的可是个女人。
2007-07-14 22:35:13 智慧宝典 (北京)
但女英雄的悲剧在中国就显得特别感人。但基督教里面，歌颂女殉难者的特别少。可能是基督教特别怕过分渲染女基督教的殉难会引起信徒的SM虐待情欲吧。
2007-07-14 22:40:12 智慧宝典 (北京)
也许女人的殉道者特别容易引起男权社会的关注吧。我不知道，我也对女殉道者记忆的比较深。
2007-07-14 22:41:54 冬季
女性英雄（成功者、殉难者都有）似乎一向在民间流传比在官方媒体里地位要高得多，中外都是，我感觉原因与SM关系不大
2007-07-14 22:43:40 MyFareWellTime (泸州)
愚认为,这么祭奠的话,花点力气都可以培养几个比林某优秀的多的人来了.
我一向都认为不应该执着,而且不应该不执着.
2007-07-15 10:48:54 z0mb.ie (Portland)
我一向都在说我刚没说什么
2007-07-15 14:38:56 37゜2
希望不会有人对“人权抗争”说，，，确实，，，有些厌倦。
2007-07-16 16:20:41 独行瞎 (武汉)
每个成功的男人背后都有一个默默付出的女人，这话不是绝对真理，但确是普遍可见，而一个优秀的女人背后呢？往往是没有男人，如林昭，或者是曾经给过她伤害的男人，如张爱玲、萧红、李九莲……
2007-07-16 16:24:37 赫斯的琴弦}买买提奔向解放 (上海)
我对林昭不是很了解。
2007-07-16 16:43:38 冬季
先解决普遍人权，再着手男权女权？
我怎么觉着有点“攘外必先安内”的味道呢
2007-07-16 17:10:53 北海月 (成都)
人权的取得和女权的取得是通过对不同的社会制度的冲击和改造形成的
两者可能并行，可能绞缠在一起，也可能相互排斥和阻碍
所以不能简单地认为哪种应该在先，哪种应该在后
2007-07-16 17:11:29 北海月 (成都)
牧歌的看法 来源于他自己的立场 我不敢简单认同
2007-07-16 17:19:12 37゜2
没事，牧歌最近有点故障小幻灭了，也容他任性一把。
2007-07-16 17:21:29 alias不叫爷 (北京)
2007-07-16 16:43:38 冬季~生命短暂你是否要一直端着
先解决普遍人权，再着手男权女权？
我怎么觉着有点“攘外必先安内”的味道呢
两手抓,两手都要硬.
2007-07-16 18:54:23 z0mb.ie (Portland)
ls 这句话说得恰如其分
2007-07-16 23:51:14 跳格子 (广州)
女权和人权是扣在一起的。女权是人权的一部分，女权主义者也肯定会重视他人的基本权利。这个才是你得出最后那段话的原因。她们是女权主义者所以也会重视他人的基本权利！
2007-07-17 00:06:08 牧歌
我对女权主义可能是产生了点怀疑。
女权主义可能成为索取者。或者如佛学里说的我“欲”者。
2007-07-17 09:31:02 冬季
要求平等，必然有索取，不但索取，而且必要时要夺取。怎可能保持优美的姿态。
佛只讲灭欲，不讲平等吗？
2007-07-17 11:39:34 37゜2
佛学里面有绝对的非索取者吗？牧歌的理解是不是有误了？
2007-07-17 13:01:06 冷血才女 (成都)
牧歌，不客气地讲，小女子是不是得敲敲你的木鱼脑瓜子了？你这么一位风格锋利透彻的杀手，几时放下屠刀去学佛了？这不是太可惜了吗？我们一向借鉴的是欧风美雨、是平等和公正，是每个人都有权讲出“我欲”并且在公正公开的条件下为之斗争和博弈，而不是被一些既成的教条欺骗，在懵懂中被掠夺了还自我感觉良好。正像动机所说的，要求平等，必然有索取，不但索取，而且必要时要夺取。至于像佛学那等骗死人不偿命的学问，那等以为身为女人就是罪过、善女人修行都要先转男身的学问，还是对它保持点警惕吧。
2007-07-17 22:38:11 牧歌
目前的情况确实比较复杂。
我倒不是指不要“我欲”，而是觉得“我欲”似乎不能解决问题。
比方说，我们现在的市场经济，确实很多越来越“我欲”了，但精神似乎越来越受控制了。
中国人是双重匮乏。肉体的和精神的。现在的当权者是容许肉体我欲的争取甚至是掠夺，却严密审查和阉割着精神自由。
我提到林昭，是觉得我们忽略了这样的人。这样的角色似乎我们社会缺乏的。她似乎不是通常意义的“我欲”和索取者。
我们时代的怪异是绝大多数人不会去仿效什么林昭——这没什么，而是有很多人会在林昭的尸体上踏上一只脚，说“这个笨蛋”。而且，我疑心，这些人之中甚至也包括个别过于自信的“女权主义者”。
2007-07-18 05:06:07 z0mb.ie (Portland)
刚在圣女的网上灵堂献花致意 感叹这时代的人要向圣人学习是何其的不易 像她这样的人 再晚生个几十年 不知道会该有多好 不仅没有这么多苦头可吃 还有一望无际的战场可以献身
http://linzhao.netor
原来倪柝声 (watchman nee) 在提篮桥蹲过很长的一段时间
http://wapedia.mobi/
2007-07-18 23:05:15 牧歌
呵呵，37度想说什么？
冷血说的佛学轻视女性的事情，我暂时不知道怎么说。好像是有这回事。有空问问那些学佛的人。
2007-07-18 23:05:20 37゜2
在公民基本权利都缺乏的社会里，女权男权谈起来都有点难以着力似的。这或许也可以解释李银河、艾晓明等都没怎么特别强调女权主义（虽然把它当作研究对象），而李银河其实在做人权的事情，为边缘性群体呼吁；而艾晓明甚至走上了田野，为失地农民打抱不平去了，这也是为人的权利去做事了。
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公共领域的制度建设，更广泛的权利福利建设应优先于性别解放？
前者是社会基础——马克思的建筑思维模式？
2007-07-19 11:53:19 冷血才女 (成都)
我可不愿轻易讲“更广泛的权利福利建设应优先于性别解放”。或者，即使是当下我们集中追求更广泛的权利福利建设，我们也必须存有明确的性别意识，以防止在这一过程中性别的不平等事实再度起作用，乃至演化为强势性别以“更广泛的权利”之名对弱势性别的掠夺。我在这里举一个例子就是上世纪90年代的所谓企业“减员增效”（当然，这一举措的背景本身就很复杂，是否涉及到某些利益群体对工人阶层的合法剥夺，小女子在这里就不详细论述了）。我们很快就发现，在所谓减员增效的过程中，企业更倾向于牺牲女职工的利益，因为在社会眼中她们并非家庭经济的“顶梁柱”，需要“牺牲”的时候让她们而非男性放弃工作回到家庭，似乎也就有了某种天经地义的色彩。有统计显示，在九十年代末的下岗工人群体中，女性竟然占到了70%以上。我举这个例子主要就是想说明，即使是所谓普遍人权的追求，作为女性群体我们仍然需要明晰：我们在这个过程中能够发挥什么作用？我们究竟是独立自主地在发挥作用，还是被强势性别统率和裹挟着卷进去的？在很多问题特别是某些利益的重新洗牌和分配方面，我们是否仍然很容易地被当作被牺牲的一方？当美国已经具有很完备的三权分立制度，乃至直到后来黑奴都已经解放之后，为何女性仍然长时期拿不到选举权呢？
2007-07-19 12:09:20 37゜2
把性别解放排除在人权解放之外或之后，其推进的公共政策很可能结果就是强化了性别压迫。
2007-07-19 18:59:19 z0mb.ie (Portland)
这是多数自由主义者的误区
2007-07-19 19:02:42 JL@阿妮姆斯
〉这是多数自由主义者的误区
自由主义可以有各种解释。先定义一下吧。
2007-07-19 19:14:05 37゜2
大致是，自由主义者将公民和人权作为普遍意义，女性主义被全民的或公民的人权正义所包含。
2007-07-19 19:18:30 智慧宝典 (北京)
性别解放排除在人权解放之外或之后，其推进的公共政策很可能结果就是强化了性别压迫
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这起码和中国的现状不符合。在中国解放女性是“基本国策”，远远排在解放人权之前。
2007-07-19 19:34:47 牧歌
有点意思，这个一个不解放人权的国度，居然有，，，解放女性的举动。。。。。
不过有人说江青这样的现象与其说是女性的解放，不如说是异化。
2007-07-19 19:38:16 37゜2
当年不是解放女性是把女人都变成男人。
2007-07-19 19:39:06 z0mb.ie (Portland)
一言堂的基本国策恐怕只有 ls 相信会得到落实
2007-07-19 19:39:10 冬季
我觉得江青正是因为没有解放她自己，才变成那个样子
2007-07-19 19:49:43 37゜2
一言堂的基本国策恐怕只有 ls 相信会得到落实
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啊？
2007-07-19 19:49:47 z0mb.ie (Portland)
可能性颇大
2007-07-19 19:51:32 z0mb.ie (Portland)
指宝叔
2007-07-19 19:58:00 z0mb.ie (Portland)
大家同时发言的关系
2007-07-19 20:01:06 37゜2
我的楼上是牧歌啊，我还以为你不懂LS的意思呢。
2007-07-19 20:09:08 z0mb.ie (Portland)
还不至于啦 嘻嘻
2007-07-19 22:05:10 冷血才女 (成都)
2007-07-19 19:34:47 牧歌
有点意思，这个一个不解放人权的国度，居然有，，，解放女性的举动。。。。。
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牧歌朋友，我已经在别的帖里讲过，毛时代的女性解放根本就是极端不彻底的。女性只获得参与社会化劳作的机会，而且这在某些时候可能是以伤害她的健康为代价的；社会通行的道德标准特别是性道德的双重标准，仍然像封建时代一样严酷。我在别的帖里举过1978年蒋爱珍杀人案的例子：一个少女仅仅因为所谓“生活作风问题”，就遭到来自组织和单位所有同事公开的且名正言顺的疯狂迫害，愤而开枪击毙三名迫害她最凶的同事。在这一过程中我看不到半点女性“解放”的影子。更令人寒心的是，她最终被从轻处理捡回一条性命，是因为司法部门认定死者存在“造谣诬蔑”行为，她本人的贞操无可挑剔；而并非因为死者侵犯了她的私人领域和行为自由。
2007-07-20 16:13:57 冬季
可以肯定的是，一个不解放人权的国度，是决不可能愿意让女性真正解放的，充其量给点安抚。如果不明白这点，就不明白政治的根本属性。
2007-07-20 19:34:27 z0mb.ie (Portland)
但该做的事 还是要做
2007-07-22 14:03:37 37゜2
2007-07-22 13:51:26 北海月 (成都)
真正的女性主义是和自由主义密不可分的,
她与以下运动或思潮有关:启蒙运动 民族解放运动 黑人解放运动 同性恋运动 马克思主义思想 自由主义思潮 解构主义思想 精神分析学说
她不仅从中汲取有益的养分,也从中获得最终的动力
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海月：来这里谈谈女性主义和自由主义。
2007-07-22 15:12:00 z0mb.ie (Portland)
或是自由主义女性主义
2007-07-22 15:19:05 北海月 (成都)
嗯 那就谈自由主义女性主义吧 自由主义和女性主义 都是极其大的概念
我摘录李银河对自由主义女性主义的概述 共同学习:
1、自由主义女性主义的思想沿革
早期自由主义女性主义出现的背景可以追溯到沙龙知识分子的兰袜子团体 (blue stocking group of salon intellectuals)。这群中产阶级的文学女性以在集会时着兰袜子著称，以致后来“兰袜子”一词成了卖弄学识的女人的略带贬意的代名词。虽然这个团体是反对女性主义的，而且接受了女人在文学世界中的二等公民地位，但是她们的存在本身及其在18世
纪中期以后的出版活动，显示了女性的能力和能够扮演的新角色：女性不再属于完全被排除在公共论争之外的沉默的大多数。
从18世纪到20世纪60年代，女性运动的主导倾向是跟随着自由主义传统的，它关注女性的个人权利和政治、宗教自由，女性的选择权与自我决定权。法国革命的自由平等博爱口号、美国革命的人人生而平等口号是女性运动的主导思潮，天赋人权，主要是生命权、自由权和追求幸福权的诉求也是女性运动的主要诉求。
自由主义女性主义直接面对的严酷现实是女性被全面排除于社会生活之外，它为将女性包括进社会生活奋斗了200多年。它认为，社会剥夺了女性的平等权利这一点是不能容忍的。女性无论是作为一个群体还是一个个人，都应当享有与男性相等的权利。它主张将过去大多仅仅与男性连在一起的与个人自由和社会平等有关的价值扩大到女性中间。
概括地说，自由主义女性主义的基本观点是：理性，公正，机会均等和选择的自由。
首先，自由主义女性主义早期的代表思想是提倡理性，向传统的权威质疑，其背景是法国大革命和西欧的启蒙运动。自由主义女性主义的思想脉络发源于十六、十七世纪的社会契约理论。这一理论依据人们具有同等的理性潜能这一假设，主张人人生而平等。在自由主义的思想传统中，平等主要被解释为机会均等。早期的自由主义女性主义代表人物沃斯通克拉夫特、泰勒和穆勒都属于这一思想脉络。
自由主义女性主义的理论基础是启蒙理性。从自然状态开始，霍布斯视生命是危险的、丑恶的、不道德的、兽性的、无人性的和短暂的。因此人需要理性。洛克比霍布斯的观点乐观一些，他认为，如果人是理性的，那么他们就应当是自由的、平等的和独立的。理性的作用是最重要的。应当由国家来保卫人的自由，因此他要求以法治国。自由主义女性主义的思维是在这一思路的延长线上的。它反对改变社会的极端态度，认为制度需要修正而不是推翻。因此，它的斗争形式注重向政府游说，注重对决策者施加影响。
其次，自由主义女性主义十分看重公正和机会均等，认为女性的地位受到习俗法的局限，限制了女性对社会的参与。女性受压迫的根源在于个人和群体缺乏公平竞争机会与受教育的机会。解决途径是通过教育和经济制度的改善，争取到平等机会。在自由主义女性主义看来，所谓机会均等是指，人生而有不同资质、资源，只有极大的不平等发生时，才可人为干涉。它反对对女性的照顾性政策，认为此类政策虽然短期看可以使女性获益，但是长久看对女性不利。自由主义女性主义的目标是要建立能人统治（meritoracy）的社会，以人的能力素质来建构社会，争取与男性的“同等机会”。
因此，自由主义女性主义的基本立场可以被表述为一种社会正义的观点：在一个公平的社会里，每一个成员都应该得到发挥自己潜力的机会，男女两性应当拥有同等的竞争机会。换言之，在关于平等 (equality) 和公正 (equity) 的争论当中，自由主义站在公正一边，主张公平竞争 (公正)，反对照顾弱者或弱势群体 (平等)。她们假定，如果女人得到了与男人同等的竞争机会，她们将会成功。她们不太看重对结构因素所做的系统分析，而认为社会障碍可以被个人的努力和政府的干预所克服。自由主义女性主义认为，一旦在现存体制内部争取到男女的平等法律权利，使男女享有平等的机会之后，剩下的事就靠每位女性个人的努力了。
自由主义女性主义关注的是那些拒绝了女性个人利益和选择的不公正的法律与教育体制，主张纠正这些不公正。他们特别强调女性受教育的权利。他们认为，女性之所以显得智力低下，是因为她们没有得到与男性相同的受教育机会。女性一旦争取到与男性同等的机会，一切问题就迎刃而解了。
第三，自由主义女性主义反对关于女性的传统哲学思想，即女性与男性相比在理性上是低劣的。它认为，是教育方面的机会不均等造成了两性之间在理性上的差异。在未来，虽然两性在生理上的差异会依然存在，但是性别心理的差异将会因男女之间教育机会的均等而消失。自由主义女性主义反对强调性别的差异，而非常强调男女两性的相似性。例如，它认为，女性在攻击性、抱负、力量和理性等方面拥有同男性相同的能力。自由主义女性主义者同马克思主义女性主义的区别主要在于二者对人性的不同看法上。自由主义女性主义诉诸人的本质和理性；而马克思主义女性主义认为，没有什么抽象的人的本质，人的特质都是社会的产物，人的本质就是一切社会关系的总和。
美国的自由主义女性主义者消除男女不平等的主要战略是：为女性争取受教育的权利、同工同酬的权利并争取相应的法律改革。她们认为，美国基本上是遵循对所有人一律给予公平和自由的原则的，只是这种公平和自由还应当进一步扩展到女性身上。由于女性解放运动的推动，1963年，美国国会通过了“同工同酬法案”；60年代末，又对民权法案作了修改，把雇佣中禁止性别歧视的内容列入了法案。
进入70年代后，美国自由主义女性主义的代表全国女性组织 (NOW) 掀起了通过“平等权利修正案”的运动。这一修正案要求以宪法修正案的形式规定“合众国或任何州不得以性别为由，剥夺或限制法律所规定的女性的平等权利”。迄今为止，美国宪法修正案共有26条，所以“平等权利修正案”又被称为宪法第27条修正案。早在1971年和1972年，美国众参两院分别通过了这项修正案。但是根据规定，宪法修正案还必须得到美国50个州中四分之三的州即38个州的批准，才能最终成为宪法的一部分。但是到1978年为止，这项修正案只得到35个
州的批准，为此，国会不得不将批准的限期从原来的1979年延长到1982年，但到1982年6月30日为止，支持此修正案的州仍然只有35个，因此这项修正案只得被废弃。尽管如此，美国女性争取平等权利的运动从未止息。在美国总统竞选期间，两党的候选人都曾对此项修正案发表看法。虽然通过“平等权利修正案”阻力很大，女界还会继续斗争下去。
自由主义女性主义所关注的焦点问题还有：将性别定义为一个基本问题；精英管理与女性的理性能力；平等教育权；同等经济权；平等公民权和政治权；生育权；堕胎；社会服务：危机咨询，庇护所，乱伦救助，强奸咨询等。
2、自由主义女性主义的代表人物
早期自由主义女性主义的主要代表人物是沃尔斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）和穆勒（John Stuart Mill）。
沃斯通克拉夫特是早期自由主义女性主义最主要的代表人物。她的代表作是《为女权辩护》。在这部名著中，她批判了卢梭的女性观。卢梭的女性观认为：男女两性的特质和能力是不同的，这种生理上的差别决定了两性在社会中扮演不同的角色——男人成为公民；女人成为妻子和母亲。卢梭曾武断地说，女孩不喜欢学习读书和写字，但却喜欢学习缝纫，所以应当训练男孩有理性的公民意识，同时训练女孩如何取悦男性，为他们生儿育女。沃斯通克拉夫特激烈地批判了这种性别观念，她的主要观点是：首先，否认女性在理性和理智方面的能力低于男性；其次，提倡男女两性受同等的理性教育；再次，她认为，男女两性的道德水准是相同的，都可以对品德做出自由的理性的选择；最后，她明确提出，两性的价值平等必然会导致两性的权利平等。她认为，理性是公民资格的基础，理性包含着克服或控制爱情与热情的能力。虽然她承认女性的性存在，但却坚决认为，同爱情一样，女性的性欲也必须服从于理性，因此，女性的结婚和生育必须建立在理性的选择之上。
自由主义女性主义的另一位代表人物是穆勒。穆勒在其名著《女性的屈从地位》中全面地阐述了自由主义女性主义的观点。在19世纪中叶，穆勒是唯一一位讨论过自由主义女性主义原则的主要政治哲学家。他的名著《女性的屈从地位》在1869年出版时，曾引起许多人的敌意和嘲笑，他的出版商为此蒙受了巨大损失，但是这部著作还是产生了世界性的影响。他在这部著作中阐述了这样一个观点：应当将启蒙主义用于女性，这种启蒙主义认为，一种体制唯一的存在理由在于符合理性。女性的屈从地位是早期历史野蛮时代的产物，是一群人强迫另一群人的结果，远非一种自然的秩序，只是因为人们对此早已习以为常，它才被当作了自然的秩序。他当时提出的一个著名论断是，“一个性别从属于另一性别是错误的。”(转引自Kourany, 261) 他认为，女性的能力看上去确实低于男性，但这是长期的社会压迫和错误教育的结果，是压抑一方激励另一方的结果。
当代的女性主义者对穆勒的功绩不能忘怀，但对他的一些观点也并非全盘接受。比如他有一个相当本质主义的观点，认为女人的思维模式更倾向于直觉，更现实，而男人的思维模式则更宽阔宏大。尽管他说女人的直觉现实的思维模式对男性会有助益，他这种概括本身还是受到了抨击。此外，穆勒虽然主张男女两性在政治、教育和就业上的平等，当仍坚持认为男女在社会上应有不同的角色，这种社会角色的区分与公私两大领域划分的观点十分接近。批评穆勒的人一方面认为他没有遵循自由主义原则，在所有的问题上得到符合这一原则的逻辑结论；另一方面，他们认为自由主义原则本身也有局限性。
早期自由主义女性主义在美国的代表人物是斯坦顿 (Cady Stanton)，她当时提出的主要要求是，将自由共和主义的原则适用于女性。她有意模仿独立宣言的“人生而平等”的句式指出，所有的男人和女人都是生而平等的，反对在道德上的男女双重标准。但是，她忽视阶级与种族问题，甚至发表过“白种女人比前奴隶更有选举资格”这样的言论。斯坦顿还流露过女性比男性优越的思想，但她的观点基本上还保留在自由主义女性主义的范畴之内。
自由主义女性主义在女性运动第二波中的代表是波伏瓦。波伏瓦在《第二性》中指出：男性将他自己定义为“自我”，将女性定义为“他者”。女性不仅与男人不同，而且低于男性。虽然压迫是结构性的（如经济歧视），但是反抗是个人性的。女性无法逃避“女人性”以及在男权社会中女性的地位。波伏瓦提出了“三步策略”：第一步：一定要工作，即使在资本主义社会中工作是受剥削受压迫；第二步：一定要有知识，包括思想，观察和定义；第三步：争取社会的社会主义变革，这一变革将对主体与客体、自我与他者的冲突有所帮助。（Ollenburger, et al., 25）
1963年，弗里丹在其代表作《女性的神话》中提出那个“无名的问题”，即中产阶级女性在家庭主妇的“幸福”生活中所共同感受到的那个烦恼的问题。她是美国全国女性组织的创建人和主要领导人，该组织的主要成员都是中产阶级女性。她们的观点大都属于自由主义女性主义流派。
多年之后，在《非常女人》一书中，弗里丹又提出“第二阶段”的问题。她提出这一问
题的出发点在于：女性在走出家庭之后虽然社会地位提高了，有事业可做了，但是她们又面临新的问题：在选择是否要孩子时，在追求事业的成功时，她们感觉到冲突、恐惧和无奈，以及与此有关的具体问题。（弗里丹，2000年，第29页）
弗里丹提出的两阶段论是指：第一阶段：走出家庭；第二阶段：在男女真正平等的基础上重塑我们的制度，以使我们能够生活在对生活和爱的新的肯定之中，能够选择要孩子。（弗里丹，2000年，第37页）
弗里丹认为，问题的根源在于女性运动不愿意着手处理家庭问题。美国早期女性主义者大多是反对婚姻和家庭的单身女性，有的虽然结了婚，却没有要孩子。现代女性主义者的大众化形象，要么是一个以其人之道还治其人之身地攻击男人的事业型“女强人”，要么是一个年轻的“解放女士”，反对婚姻，反对生孩子做母亲，反对家庭，反对男女私谊，抨击过去女人取悦男人、吸引男人的所有特性。她们推崇反对男人的亚马逊女战士形象，例如一个题名为“摧毁男人协会”的女性组织公然宣称“所有的已婚女性都是妓女”。她们宣称，除非彻底消除家庭，除非女性抛弃为母之道，不与男人性交，否则女性永远不能得到解放。让婴儿在试管中孕育，把男人与女人间的所有关系以及男人与国家的军事和经济掠夺间的关系，简丹地概括为“强奸”二字。弗里丹认为，“个人问题就是政治问题”这一口号指的是：不要刮你的腿毛和腋毛，拒不上美容院或用化妆品，不让男人为你付餐馆的帐单或为你开门，不给他做早餐或晚餐，不洗他的袜子。弗里丹是不赞成这样过激的主张的，她明确地说：“反对男人、反对家庭、焚烧胸罩的‘女性解放论者’……可那不是我的意思，根本不是。”（弗里丹，2000年，第38-44页）
弗里丹批评激进女性主义者在女人反对男人的情绪中犯了一个错误：过于生搬硬套阶级斗争、种族压迫那一套。把早期针对“白鬼”或“老板工贼”的怨恨转向针对男人，用马克思主义的术语发起一场新的革命事业，捣毁作为所有压迫的根源的“男权制的核心家庭”。（弗里丹，2000年，第47页）
在选美问题上，弗里丹一开始是反对选美的，现在，在她所宣称已经到来的“第二阶段”，她的观点已经改变。她说，女性运动开始时宣布反对美国小姐选美赛，是因为它象征着一种对女性普遍意义上的蔑视，把她们不当作人看，仿佛她们只不过是三围的尺寸——36-24-36（英寸）。但现在，既然女性已经能够觉得自己是个人，并能像人一样进入社会，被当作人来看待和对待，那么她们就可以选择喜欢变得更加美丽。（弗里丹，2000年，第61页）
总之，自由主义女性主义在许多问题上属于温和派，稳健派，远不如激进女性主义那么极端激烈。
3、对自由主义女性主义的批评
对自由主义女性主义的批评集中在这样几个方面：
第一，自由主义女性主义不承认非性别形式的其他种类的压迫，尤其不承认阶级压迫的存在。因此有人批评沃斯通克拉夫特的女性主义的基本要求是争得与资产阶级男性的平等权利，虽然她也批评过等级制度和导致贫困的财产继承制度。此外，自由主义女性主义的平等理论忽略了黑人、少数民族和其他边缘的无权群体的状况。
第二，自由主义女性主义未能在工作和政治领域争得两性平等，甚至在法律方面的平等也没有完全争得。
第三，自由主义女性主义只是一般自由主义原则的简单扩张，没有对它做什么修正；而自由主义原则本身就有问题，对女性主义是不适用的。自由主义原则的最根本错误在于它对国家作用的理解是错误的，以为所谓多元政治真是所有利益集团都有同等机会接近政治权力的一种机制，其实不然。
第四，自由主义女性主义的两性平等要求忽略了性别社会角色的差异，忽略了两性的生理区别。例如在子女抚养权方面就不能仅仅要求与男性平等，还要考虑到儿童的需要与女性的福利。
第五，自由主义女性主义坚持忽视性别式的 (sex blind) 立法，而这种立法忽视了男女两性的生理差别，对这个性别社会的社会现实视而不见。
第六，自由主义女性主义的人性观视个人基本上是理性的、独立的、竞争的和自治的存在，忽视了人类社会的抚育、合作和相互支持的性质。而如果对人性的理解不完整，就不能理解人们的动机和行为，就不可能有恰当可行的政治策略。
第七，自由主义女性主义仍旧以男性的规范为标准，要求女人变得和男人一样，忽略了女性品质所特有的价值。虽然女人可以通过其他的角色来实现自我，但是不可以忽视生殖与家内需要的重要性。自由主义女性主义没有解答公领域与私领域两分的问题。
第八，自由主义女性主义认为女性解放要靠每个人的个人努力，忽略了女性群体所处的不利地位，忽略了集体行动的必要性。
第九，自由主义女性主义向权力的分工挑战，但未向权力的性别概念挑战；客观上维护了既存的权力机制。
第十，自由主义女性主义的理性观念仍然是男性观念，所谓客观性和普遍性只是有限的男性实践的结果。而由于这种理性观念和客观性观念忽略了人类中另一半人的实践，知识就是不完整的。理性的观念绝不是一个性别中立的观念，因为理性的定义就是克服了自然情感和特殊性之后所得到的判断，而自然情感和特殊性一向被定义为女性的特征。按照这一逻辑，所谓理性判断就是克服了女性的偏差之后所得到的判断，这是女性主义绝对不能接受的。