神马文学网曹雪芹何罪之有？-红楼书话-文化纵横-搜狐社区
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 23:25:42
244. 自序一、作者自云7：雪芹何罪
序云：“今风尘碌碌，一事无成”“愧则有余，悔又无益”“一技无成，半生潦倒”“我之罪固不免”。
我们初看之下，觉得很不可理喻。曹雪芹那么一个独步天下的文学天才，他何罪之有呢？我试论如下：
在世人眼中，一个男人就该成家立业、博取功名、光宗耀祖、封妻荫子，此为正路。曹雪芹半世以来，功名无成，家道败落，穷困潦倒，“天下无能第一，古今不肖无双”。晚年移居北京西山，沦落到“举家食粥酒常赊”。罪一。
我们今天以为写小说是件多了不起的事，可是中国古代的看法则相反。中国人对待生活，重在“实行之以增进人之幸福”，古人云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。所以写书立言，在古人视之，“乃是最倒霉之事，不得已而后为之”（冯友兰语）。曹雪芹平生无德无功，“潦倒不通世务”“于国于家无望”，只得托之“空言”。罪二。
就“立言”而论，古人最重视阐发圣人之学。四书五经原文虽不多，但历代注解传述之作，真可谓汗牛充栋，不计其数。可是曹雪芹对古圣先贤之学并无片言著述，“腹内原来草莽”“愚顽怕读文章”。罪三。
再者，经史之外，单论狭义的文学，中国古代极推尊“诗三百”，历代文学皆以诗为正宗。诗之外，连宋词元曲、话本戏剧都被视为雕虫小技，不能登大雅之堂。小说更又等而下之，被当作最末流的东西。曹雪芹作诗却不多，今天只留下残句“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”。更重要的是，他生前并无文学名气，身后亦无诗集传世，这也是曹雪芹生平史料奇缺的一个重要原因。其罪四。
然而最令曹雪芹痛心疾首的还是女儿悲剧。尽管他深通意淫之道，作养脂粉，为女儿尽心，为闺阁争光，但他对女儿悲剧束手无策、无可奈何、无能为力，他只会赏花、养花，却不能护花，没能保护好大观园清净女儿之境，眼睁睁看着大观园惨遭践踏摧毁，“茝兰竟被芟鉏”，众女儿“花落人亡两不知”。我以为这才是曹雪芹道“愧则有余，悔又无益”“我之罪固不免”的真正内涵。
《作者自云》也是一篇自站退步的文字。作者自知小说表达的思想旨意大大违逆世俗习见和时事政治，料到此书很可能遭到世人和当局的诽谤甚至禁毁，因此预作忏悔，希望博得外人同情和谅解，以保障此书顺利流传。如鲁迅评曰：“但据本书自说，则仅乃如实抒写，绝无讥弹，独于自身，深所忏悔。此固常情所嘉，故《红楼梦》至今为人爱重。”
尽管如此，《作者自云》依然流露出“怨世”之情。曹雪芹对自己生不逢辰、怀才不遇、壮志难酬的遭遇感到牢骚抑郁。如俞平伯说：“试想以如此的天才，后来竟弄到潦倒半生，一无成就，责任应该谁去负呢？”胡适考证：“曹雪芹在那贫穷潦倒的境遇里，很觉得牢骚抑郁，故不免纵酒狂歌，自寻排遣。上文引的如‘雪芹酒渴如狂’，如‘相逢况是淳于辈，一石差可温枯肠’，如‘新愁旧恨知多少，都付毷醄醉眼斜’，如‘鹿车荷锸葬刘伶’，都可以为证”。可见《作者自云》名义上罪己，实则亦开罪于不合理的末世社会。
此外，《作者自云》也有自视清高的一面，寓褒于贬，似贬实褒。须知曹雪芹已是翻过筋斗来的通人，尽管生活贫困，但他对自己高贵的精神气质个性才华是相当自负的，对世上那些“余者皆无大异”的庸愚之辈又相当蔑视。用今天的话说，他是一个“狂人”。所以他名义上自称有罪，实则故意冒犯世人，对自己所犯之“罪”引以为荣，自赞自赏。这里我又得到一条经验，书中凡是对宝玉予以骂、贬、嘲、谤等类文字，都要反过来看。
以前人们对《作者自云》里自忏自悔、自愧自罪的文章有误会，把秦可卿之父秦业谐音“情孽”、太虚幻境牌坊“孽海情天”，都解释为曹雪芹为情所误，自忏情孽。更至于利用个别脂本异文“箕裘颓堕皆荣玉”一句，把家族败亡的罪责降于贾宝玉和曹雪芹，这是一种严重的误解。我们抛开《风月宝鉴》斥责“好色即淫，知情更淫”的早期思想不论，单从“情即意淫”的意义上说，“情”字显然是褒义词，是此书反复咏叹歌颂的正面主题，然则“情”又何罪之有呢？作者何尝为这个“情”而忏悔呢？
太虚幻境的“孽海情天”亦无自忏情孽的意思。它的真义得通过对联来看：“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿”。此“堪叹”“可怜”才是作者对“情”字的真感情，表达了古典文学中永恒的“伤春”主题以及佛教哲学巨大的悲悯情怀。简言之，“情孽”即是作者伤悼“情之悲剧”的委婉用语。所以对这“情孽”，与其说作者“自忏”，毋宁说是“自悼”。
腾讯读书 > 原创 > 社会 > 其他 > 朱批红楼之红楼梦慧剑斩心魔 >第十三卷 曹雪芹自序
作者：朱楼梦剑
序云：“今风尘碌碌，一事无成”“愧则有余，悔又无益”“一技无成，半生潦倒”“我之罪固不免”。
我们初看之下，觉得很不可理喻。曹雪芹那么一个独步天下的文学天才，他何罪之有呢？我试论如下：
在世人眼中，一个男人就该成家立业、博取功名、光宗耀祖、封妻荫子，此为正路。曹雪芹半世以来，功名无成，家道败落，穷困潦倒，“天下无能第一，古今不肖无双”。晚年移居北京西山，沦落到“举家食粥酒常赊”。罪一。
我们今天以为写小说是件多了不起的事，可是中国古代的看法则相反。中国人对待生活，重在“实行之以增进人之幸福”，古人云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。所以写书立言，在古人视之，“乃是最倒霉之事，不得已而后为之”（冯友兰语）。曹雪芹平生无德无功，“潦倒不通世务”“于国于家无望”，只得托之“空言”。罪二。
就“立言”而论，古人最重视阐发圣人之学。四书五经原文虽不多，但历代注解传述之作，真可谓汗牛充栋，不计其数。可是曹雪芹对古圣先贤之学并无片言著述，“腹内原来草莽”“愚顽怕读文章”。罪三。
再者，经史之外，单论狭义的文学，中国古代极推尊“诗三百”，历代文学皆以诗为正宗。诗之外，连宋词元曲、话本戏剧都被视为雕虫小技，不能登大雅之堂。小说更又等而下之，被当作最末流的东西。曹雪芹作诗却不多，今天只留下残句“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”。更重要的是，他生前并无文学名气，身后亦无诗集传世，这也是曹雪芹生平史料奇缺的一个重要原因。其罪四。
然而最令曹雪芹痛心疾首的还是女儿悲剧。尽管他深通意淫之道，作养脂粉，为女儿尽心，为闺阁争光，但他对女儿悲剧束手无策、无可奈何、无能为力，他只会赏花、养花，却不能护花，没能保护好大观园清净女儿之境，眼睁睁看着大观园惨遭践踏摧毁，“茝兰竟被芟鉏”，众女儿“花落人亡两不知”。我以为这才是曹雪芹道“愧则有余，悔又无益”“我之罪固不免”的真正内涵。
《作者自云》也是一篇自站退步的文字。作者自知小说表达的思想旨意大大违逆世俗习见和时事政治，料到此书很可能遭到世人和当局的诽谤甚至禁毁，因此预作忏悔，希望博得外人同情和谅解，以保障此书顺利流传。如鲁迅评曰：“但据本书自说，则仅乃如实抒写，绝无讥弹，独于自身，深所忏悔。此固常情所嘉，故《红楼梦》至今为人爱重。”
尽管如此，《作者自云》依然流露出“怨世”之情。曹雪芹对自己生不逢辰、怀才不遇、壮志难酬的遭遇感到牢骚抑郁。如俞平伯说：“试想以如此的天才，后来竟弄到潦倒半生，一无成就，责任应该谁去负呢？”胡适考证：“曹雪芹在那贫穷潦倒的境遇里，很觉得牢骚抑郁，故不免纵酒狂歌，自寻排遣。上文引的如‘雪芹酒渴如狂’，如‘相逢况是淳于辈，一石差可温枯肠’，如‘新愁旧恨知多少，都付毷醄醉眼斜’，如‘鹿车荷锸葬刘伶’，都可以为证”。可见《作者自云》名义上罪己，实则亦开罪于不合理的末世社会。
此外，《作者自云》也有自视清高的一面，寓褒于贬，似贬实褒。须知曹雪芹已是翻过筋斗来的通人，尽管生活贫困，但他对自己高贵的精神气质个性才华是相当自负的，对世上那些“余者皆无大异”的庸愚之辈又相当蔑视。用今天的话说，他是一个“狂人”。所以他名义上自称有罪，实则故意冒犯世人，对自己所犯之“罪”引以为荣，自赞自赏。这里我又得到一条经验，书中凡是对宝玉予以骂、贬、嘲、谤等类文字，都要反过来看。
以前人们对《作者自云》里自忏自悔、自愧自罪的文章有误会，把秦可卿之父秦业谐音“情孽”、太虚幻境牌坊“孽海情天”，都解释为曹雪芹为情所误，自忏情孽。更至于利用个别脂本异文“箕裘颓堕皆荣玉”一句，把家族败亡的罪责降于贾宝玉和曹雪芹，这是一种严重的误解。我们抛开《风月宝鉴》斥责“好色即淫，知情更淫”的早期思想不论，单从“情即意淫”的意义上说，“情”字显然是褒义词，是此书反复咏叹歌颂的正面主题，然则“情”又何罪之有呢？作者何尝为这个“情”而忏悔呢？
太虚幻境的“孽海情天”亦无自忏情孽的意思。它的真义得通过对联来看：“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿”。此“堪叹”“可怜”才是作者对“情”字的真感情，表达了古典文学中永恒的“伤春”主题以及佛教哲学巨大的悲悯情怀。简言之，“情孽”即是作者伤悼“情之悲剧”的委婉用语。所以对这“情孽”，与其说作者“自忏”，毋宁说是“自悼”。
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