林黛玉是大脚还是小脚？这是一个看似简单实则极难回答的问题。本文试着就此问题作一些探讨，以期抛砖引玉，候教于大方之家。
  
《红楼梦》一书成书于乾隆二十八年（曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，题曰《金陵十二钗》。曹卒于乾隆二十八年或二十九年除夕。），故事背景是雍正乾隆年间的事，但曹雪芹为了避文字狱特意隐瞒了故事发生的时间，只说“无朝代年纪可考”。今天我们看到的有关《红楼梦》的戏曲和电影中，人物的服饰一律是明朝的服饰---这是很值得商榷的。虽然书中第三回宝玉和王熙凤出场时各有一段人物服饰装扮的描写，但以此作为依据显然是不够严谨的。关于这两段描写，已有红学家考证指出那是借用了戏剧人物的装束打扮（清代流行京剧，《红楼梦》中关于看戏的情节很多。），是曲笔，意在避免过于直白真实的描写而泄露故事年代。其实只要我们认真研读就会发现书中人物服饰随处可见石青银鼠褂、紫貂昭君套、银鼠皮裙、羽缎对襟褂子等等皮毛服饰，这些都是典型的满人服饰。满人来自关外，关外苦寒，须穿皮毛服以御严冬。

  满人入关后，虽然推行满汉融和政策，但满人和汉人的日常装束还是有不同之处，这一点在妇女装束上尤为明显。当时有“旗家打扮”和“蛮子打扮”之别。旗家打扮即旗家大脚，满人源自关外，妇女皆不缠足。至于京师，逞贵族风，仍以大足为美，号曰：“旗家打扮”。并讥笑“蛮子打扮”者为“小脚娘”。汉人妇女皆缠足，反讥旗家女为“大脚片”。

  康熙三年发有上谕，严禁旗家女学汉人妇女缠足，谕曰：议政王贝勒大臣，九卿科道官员会议，元年以后所生之女缠足其禁止之法，该部议奏等因：礼部题定元年以后所生之女，若有违法缠足者：其女父有官交吏兵二部议处。兵民交刑部者责四十板流徒十年。其失察枷一月，责四十板。该管督抚文职官员，有疏忽失有察者，听吏兵二部议处。

  至光绪年间，慈禧太后对提倡放足尤为热心，谕曰：（光绪二十九年）钦奉懿旨：我朝深仁厚泽，泱恰环区，满汉臣民，从无歧视。惟旧例不同婚姻，原因入关之初，风俗语言，或多未喻，是以著为禁令。。。。。。至汉人妇女率多缠足，行之已久有乖造物之和。此后缙绅之家，务当婉切劝谕，使之家喻户晓，以期渐除积习。断不许官中胥役，籍词禁令，扰累民间。如遇选秀女，仍由旗民挑选，不得采及汉人，至蹈前明弊政。

  从这二折上谕中我们可以得知：第一，满人妇女不缠足。第二，满汉不通婚。第三，选秀必取旗家女。

现在让我们回到《红楼梦》中来，分析一下林黛玉的身世。

接上面


《红楼梦》书中没有明确交代故事发生的朝代，显然这是曹雪芹刻意为之的。曹雪芹是一个心思极为缜密之人，既然他有意模糊故事是发生在明朝还是清朝，那么我们便不可能找出明证，如果我都可以找出明证的话，那《红楼梦》一书还能逃脱清代那密不透风的文字狱大网吗？所以我只能找一些旁证来推定宝黛的爱情故事是发生在清代。

  旁证1：上文所述满人皮毛服饰。并不是说明朝人不穿皮毛服，但不如清朝人时兴穿，服装的时代性是很强的。康熙元年，禁军民人等用蟒缎、妆缎、金花缎、貂皮、狐皮、猞猁狲。康熙三十九年又重申各种禁令。〔【第五十三回 宁国府除夕祭宗祠 写道：贾珍看着收拾完备供器，汲着鞋，披着猞猁狲大裘。】〕贾珍披着猞猁狲大裘，一方面说明了他的身份，另一方面也说明了当时人日常闲居也喜着皮毛货。至于贾母、王夫人、各位姑娘的裘装银鼠褂就不一一赘述了。

  旁证2：对主子小姐不称小姐，称姑娘，这是典型的满族风俗。《西厢记》也好，《牡丹亭》也罢，对崔莺莺、杜丽娘丫鬟们总是开口称小姐；而《红楼梦》中，丫鬟们对黛玉、宝钗、迎春姐妹等人不称小姐而称姑娘，这是旗人家的规矩。而汉人仍称小姐，赵翼《除亥丛考》：“今南方缙绅家女多称小姐”。这是一个明显的区别，可证故事时代在清代，贾府是旗人。

旁证3：〔第九回 训劣子李贵承申饬 写道：贾政因问：“跟着宝玉的是谁？”只听见外面答应了，早进来三四个大汉，打千儿请安。〕打千儿请安是旗礼，原为八旗兵所用，后来奴才向主子，衙役向官吏回事也必先打千儿，再后来成为满人最常见的请安行礼方式。具体是左腿抢前一步，屈右腿半跪，右手半握拳下伸，谓之打千。如果是明朝，汉人一般是作揖。

旁证4：第五十三回，黑山村乌庄头的进贡帐单，里面的大鹿、獐子、鲟鳇鱼、鹿筋、鹿舌等都是关外特产。满族人爱吃鹿肉，《红楼梦》中有湘云和宝玉烤吃鹿肉的场景。另外清朝皇帝每到岁末除夕除了写“福”字赐给亲王、贝勒、亲近满汉大臣外，还赐给鹿肉一方，以示嘉奖。

旁证5：贾家祭祖用遗影，这也是满族风俗，与汉人不同。（这条后面还将详述）

由于手头现在资料有限，只能先列举这5条，容待以后再慢慢补充。
总之，从这5条就可以看出，《红楼梦》书中人物的生活习惯、称谓、风俗等充满了满人的特征，故此我认为《红楼梦》的故事背景是清朝。

红楼梦》书中没有明确交代故事发生的朝代，显然这是曹雪芹刻意为之的。曹雪芹是一个心思极为缜密之人，既然他有意模糊故事是发生在明朝还是清朝，那么我们便不可能找出明证，如果我都可以找出明证的话，那《红楼梦》一书还能逃脱清代那密不透风的文字狱大网吗？所以我只能找一些旁证来推定宝黛的爱情故事是发生在清代。

  旁证1：上文所述满人皮毛服饰。并不是说明朝人不穿皮毛服，但不如清朝人时兴穿，服装的时代性是很强的。康熙元年，禁军民人等用蟒缎、妆缎、金花缎、貂皮、狐皮、猞猁狲。康熙三十九年又重申各种禁令。〔【第五十三回 宁国府除夕祭宗祠 写道：贾珍看着收拾完备供器，汲着鞋，披着猞猁狲大裘。】〕贾珍披着猞猁狲大裘，一方面说明了他的身份，另一方面也说明了当时人日常闲居也喜着皮毛货。至于贾母、王夫人、各位姑娘的裘装银鼠褂就不一一赘述了。

  旁证2：对主子小姐不称小姐，称姑娘，这是典型的满族风俗。《西厢记》也好，《牡丹亭》也罢，对崔莺莺、杜丽娘丫鬟们总是开口称小姐；而《红楼梦》中，丫鬟们对黛玉、宝钗、迎春姐妹等人不称小姐而称姑娘，这是旗人家的规矩。而汉人仍称小姐，赵翼《除亥丛考》：“今南方缙绅家女多称小姐”。这是一个明显的区别，可证故事时代在清代，贾府是旗人。

旁证3：〔第九回 训劣子李贵承申饬 写道：贾政因问：“跟着宝玉的是谁？”只听见外面答应了，早进来三四个大汉，打千儿请安。〕打千儿请安是旗礼，原为八旗兵所用，后来奴才向主子，衙役向官吏回事也必先打千儿，再后来成为满人最常见的请安行礼方式。具体是左腿抢前一步，屈右腿半跪，右手半握拳下伸，谓之打千。如果是明朝，汉人一般是作揖。

旁证4：第五十三回，黑山村乌庄头的进贡帐单，里面的大鹿、獐子、鲟鳇鱼、鹿筋、鹿舌等都是关外特产。满族人爱吃鹿肉，《红楼梦》中有湘云和宝玉烤吃鹿肉的场景。另外清朝皇帝每到岁末除夕除了写“福”字赐给亲王、贝勒、亲近满汉大臣外，还赐给鹿肉一方，以示嘉奖。

旁证5：贾家祭祖用遗影，这也是满族风俗，与汉人不同。（这条后面还将详述）

由于手头现在资料有限，只能先列举这5条，容待以后再慢慢补充。
总之，从这5条就可以看出，《红楼梦》书中人物的生活习惯、称谓、风俗等充满了满人的特征，故此我认为《红楼梦》的故事背景是清朝。

下面我们来看看贾府的情况，贾府是属于旗家还是属于汉家？
　　先看《红楼梦》中这一段文字：
第五十三回　宁国府除夕祭宗祠　荣国府元宵开夜宴

  。。。。。。且说贾珍那边，开了宗祠，着人打扫，收拾供器，请神主，又打扫上房，以备悬供遗真影像。此时荣宁二府内外上下，皆是忙忙碌碌。。。。。。。。

  。。。。。。只见贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜垫，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。礼毕，乐止，退出。众人围随贾母至正堂上，影前锦幔高挂，彩屏张护，香烛辉煌。上面正居中悬着宁荣二祖遗像，皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗影。贾荇贾芷等从内仪门挨次列站，直到正堂廊下。槛外方是贾敬贾赦，槛内是各女眷。众家人小厮皆在仪门之外。每一道菜至，传至仪门，贾荇贾芷等便接了，按次传至阶上贾敬手中。贾蓉系长房长孙，独他随女眷在槛内，每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他妻子，又传于凤姐尤氏诸人，直传至供桌前，方传于王夫人。王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，东向立，同贾母供放。直至将菜饭汤点酒菜传完，贾蓉方退出下阶，归入贾芹阶位之首。凡从文旁之名者，贾敬为首；下则从玉者，贾珍为首；再下从草头者，贾蓉为首；左昭右穆，男东女西；俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下两丹墀内，花轩锦簇，塞的无一些空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉佩微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。一时礼毕，贾敬贾赦等便忙退出，至荣府专候与贾母行礼。

除夕祭祖是中华民族的一个很重要的传统，各民族都是按照各自的民族文化传统习惯来祭祖的，这是毋庸置疑的。
仔细看上面这段文字，有二点明显与汉人不同。

第一：挂遗影。祭时挂起，祭毕收起。这是满人风俗。
【众人围随贾母至正堂上，影前锦幔高挂，彩屏张护，香烛辉煌。上面正居中悬着宁荣二祖遗像，皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗影。】

第二：女眷在槛内敬菜，男丁不得入内。长房长孙仅能站在槛门口。
【贾荇贾芷等从内仪门挨次列站，直到正堂廊下。槛外方是贾敬贾赦，槛内是各女眷。众家人小厮皆在仪门之外。每一道菜至，传至仪门，贾荇贾芷等便接了，按次传至阶上贾敬手中。贾蓉系长房长孙，独他随女眷在槛内，每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他妻子，又传于凤姐尤氏诸人，直传至供桌前，方传于王夫人。王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，东向立，同贾母供放。直至将菜饭汤点酒菜传完，贾蓉方退出下阶，归入贾芹阶位之首。凡从文旁之名者，贾敬为首；下则从玉者，贾珍为首；再下从草头者，贾蓉为首；左昭右穆，男东女西；俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下两丹墀内，花轩锦簇，塞的无一些空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉佩微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。一时礼毕，贾敬贾赦等便忙退出，至荣府专候与贾母行礼。】

《红楼梦》第五十三回借用宝琴之眼以非常写实的手法，为我们描绘了贾府除夕祭祖的全场景，除夕祭祖是一个极其重要的祭祀活动，贾府的祭祀活动告诉我们---他（她）们是旗人。

★ ★　再来看看宝玉，这位集万千宠爱于一身的公子哥儿是不是旗人呢？
　　　旗人一个很重要的特征是辫子．虽然当时汉人也留辫子，但那是被迫的．旗人与汉人不同，他们是由衷地喜爱自己的辫子．据（《旗族旧俗志》芙萍著）记载：“旗儿幼时蓄短发，备养长辫，梳理颇勤，扎以各样小辫，五花八门，式样新鲜别致，不可胜记。其扎辫之绳亦五光十色，红绿相映。达十余岁之后，辫子已然成样，剃前部而留辫顶，顺理而梳长辫，辫花之式样与旗女之式样相同，惟无辫把之花。下部亦缀之以辫穗子，但不加色彩耳。”

那么我们再来看看《红楼梦》中是如何描述宝玉的辫子的呢？请看第二十一回
贤袭人娇嗔箴宝玉　俏平儿软语救贾琏
。。。。。。宝玉也不理，忙忙的要过青盐擦了牙，嗽了口，完毕，见湘云已梳完了头，便走过来笑道：“好妹妹，替我梳上头罢。”湘云道：“这可不能了。”宝玉笑道：“好妹妹，你先时怎么替我梳了呢？”湘云道：“如今我忘了，怎么梳呢？”宝玉道：“横竖我不出门，又不带冠子勒子，不过打几根散辫子就完了。”说着，又千妹妹万妹妹的央告。湘云只得扶过他的头来，一一梳篦。在家不戴冠，并不总角，只将四围短发编成小辫，往顶心发上归了总，编一根大辫，红绦结住。自发顶至辫梢，一路四颗珍珠，下面有金坠脚。湘云一面编着，一面说道：“这珠子只三颗了，这一颗不是的。我记得是一样的，怎么少了一颗？”宝玉道：“丢了一颗。”湘云道：“必定是外头去掉下来，不防被人拣了去，倒便宜他。”黛玉一旁盥手，冷笑道：“也不知是真丢了，也不知是给了人镶什么戴去了！”宝玉不答。。。。。。

● 明代最常见的是乌纱帽，男子一般是把头发束起，用黑色细绳、马尾、棕丝编织的网巾罩住，衬在冠帽之内。日常闲居不戴冠帽时就直接露在外面。网巾的产生大约在洪武初年，其缘起据说与明太祖有关。明朝男子用网巾兜住头发戴冠帽，不可能在辫子上缀什么珍珠作装饰。看着戏曲电影中的宝玉，我感到好笑，《红楼梦》书中曹雪芹的活生生的文字就这样被抹去了，那条缀有穗子缀有珍珠的大辫子那去了呢？

★ ★★根据前文所引用的慈禧懿旨，我们知道，有清一代，选秀必取旗家女。《红楼梦》第十六回贾元春才选凤藻宫，第十八回元妃省父母，省亲别墅（即大观园）极尽奢华，贾府上下何等荣耀！对照选秀必取旗家女的圣旨，她会是汉人吗？


★ ★★★林黛玉的身世
《红楼梦》第二回贾夫人仙逝扬州城　冷子兴演说荣国府，借冷子兴之口介绍了贾家家族成员情况，其中林黛玉的母亲贾敏是贾赦贾政之妹，贾母的大闺女。
满族人建立清政权后，为了巩固统治，推行八旗制度。旗人与非旗人有着非常严格的区别。满洲人都编入八旗；以后又将归顺的蒙古骑兵也编入八旗，称为蒙古八旗；同时又将部分最早归附努尔哈赤的汉军也编入八旗，称为汉军八旗。此外，八旗还包括部分达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族和锡伯族。于是以北方各少数民族和部分汉族旗人为一方，以汉族绝大多数未被编入旗的人为另一方，加以区别。 

所有在旗的人称不在旗的汉人为“民人”。于是在八旗中形成了一种叫做“旗民不结亲”的风俗。这种风俗又被称为“满汉不通婚”。指八旗内部可以通婚，但是旗人不可以与旗外民人结亲。清朝的“满汉部通婚”是国策，严惩违者，甚至杀头。
既然林黛玉之母贾敏是个旗人，那林黛玉之父林如海便不可能是汉人，最少也是个汉族旗人。
接下来只需直接得出结论即可：林黛玉是个旗家女，必然是大脚天足！

◆结论：本文用５个旁证证明了《红楼梦》的故事背景是清朝；又通过贾府除夕祭祖，宝玉的辫子，元春入选秀女后被封妃等事例证明了贾府是旗家―――林黛玉之母贾敏是旗家女！根据“满汉不通婚”的法则，贾敏绝无可能嫁给旗外的“民”---汉人。现在问题很清楚了，林黛玉之父林如海的身份不管怎么说至少是一个汉族旗人，汉族旗人也是旗人，汉族旗人大都是包衣（满语，奴才之意。）出身，如能得到主子赏识，官能做的很大，地位很高，这方面最好的例子是曹玺曹寅父子。在等级森严的满清朝，旗人的身份远远高出汉人“民”的身份，这是铁的历史事实，所以综合以上分析可以得出林黛玉是旗家女是大脚天足的结论。