神马文学网一 后果比革命还严重的改革
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 00:44:09
在贴犹太人系列的过程中，读者常常问到的一个问题，是关于天主教与新教（国内有人又称为“基督教”）的差别。最近看到天涯上李杜韩的文章（在这里），对此有一个介绍，基本是神学的角度。这里想从更为历史的角度，也做一个粗略的介绍。（注：“新教”在英文里称为“Protestant”，直译为“抗议者”。在中文里，“抗议者”有几分不服管教的意思，新教的“新”又显得不够响亮，因而不少新教教派将自己称为“基督教”。对阅读西方历史的人来说，这样的称呼可以引起很大的混淆，因为历史上“基督教”是所有相信基督的教派的泛称，包括天主教、东正教及新教的各个教派都应该算作基督教的一支。）
西方的基督教会，在十六世纪（1500年代）发生过一次大分裂，在历史上称为“宗教改革”。英文称之为“Reformation”（注意其中大写的“R”，使之成为专指这一件事的名词），翻译为中文却变成“宗教改革”，其实是没有道出这一名词中所意味的激烈程度。不论是从对政治与宗教秩序冲击之严重，流血之惨烈，时间持续之长久，还是影响之深远上来说，这一事件都可以算得上是一场“革命”，而不仅仅是一次“改革”。
在此之前，西方的基督教是统一在罗马教皇领导之下的天主教会。追根溯源，罗马教会是耶稣的大徒弟彼得所创办的，身为罗马大主教的教皇可以算得上是彼得的继承人。蛮族入侵之后的西方，王公、贵族多半是连字都不识的蛮族武士。他们夺得政治权力之后，需要教会的帮助，来建立他们的统治。教会为他们在政治组织上提供读书识字的官员，在合法性上提供神学的依据，也在一般百姓之中宣扬教化，提供精神上的依托。因而，虽然罗马教皇没有掌握多少武力，却有一个遍及整个欧洲、至上而下的严密组织，从罗马的教皇，到各地大主教、主教、神父，及修道院的修士、修女，掌握着许多田产，可以自行征收教区税，还享有“治外法权”（神职人员犯法，不接受当地法律的审判，而只能在天主教会开的法庭上受审，有些类似于我们的“刑不上大夫”。）
罗素曾说过，中世纪教会的地位很有几分矛盾。基督教教义的重点本不在现世，而是在死后的那个世界（天堂或是地狱）。但是教会却享有许多政治与经济上的特权，因而神职人员在现世之中拥有许多利益与享受，有着许多世俗的追求与牵挂。到十六世纪，欧洲已经从连续不断的蛮族入侵之中缓过气来，开始有一些财富的积累。这其中最为富有的，正是罗马教皇所处的意大利，因为其特殊的地理位置，靠近当时在经济上远比欧洲发达的西亚、中东（穆斯林）地区，掌控着相关的贸易。饱暖思淫乐，教会人士与当地的贵族一样，都享乐了起来，也因此带来了文艺复兴。那些被现代人当着经典的名画、雕塑、建筑，在当时是主教们与贵族们拿来摆阔气、显地位的奢侈品。再加上罗马教皇也卷入了欧洲诸候之间的政治角力，有时要资助十字军，有时自己要养兵打仗，以至天主教会在财政上总是入不敷出，要设法在各地弄钱。
教会最为人所诟病的弄钱方式，是贩卖赎罪证（indulgence）。按天主教的教义，那些死后有资格进天堂的人，并不能一步登天，而是首先要在炼狱地呆一阵子。在那里先要为有生之年难免做下的错事受罚，把灵魂净化之后才能进天堂。罗马天主教会，做为人间与上帝的中介，有一些特殊的门道：如果死者的亲人愿意出钱，购买由教会所印发的赎罪证，那么死者的灵魂就可以在炼狱之中少呆一些时日。教皇每过一阵子，就要派人去各地用这种方法弄一些额外收入。据说有位名为Tetzel的修士，在德国卖赎罪证的时候还编了句顺口溜，“钱柜中金币响叮当，炼狱里灵魂升天堂。”后来有人甚至声称听到Tetzel夸口说，“你就是夺去了圣母的贞节，也可以买赎罪证摆平。”（Tetzel矢口否认自己说过这样的话，但是这个故事却曾广为流传。）
宗教改革的发起者马丁·路德，是当时德国中部一所不知名大学的教授。那时候的大学基本上是一个宗教机构，教的主要是神学，内中的教授多半是修道院的修士，都是虔诚的教徒。路德去过罗马，知道那里神职人员的腐败堕落，但是他最先并没有造反的意图。他走上这条路，开始只是因为个人心理与性格的原因。路德虽然在各方面都算得上是一个品行端正的模范修士，做过许多善事，却在内心总是有一种罪恶感，对自己缺乏信心，不敢肯定上帝会如何评判他，不敢肯定自己能不能进天堂。按照现代的标准，他应该算是一位没有足够自信的完美主义者。终于有一天，他为这个几乎让他发疯的苦恼问题想出了一个答案，叫着“因信称义”：只有完全相信耶稣的人，才可以进天堂。进天堂与你做善事，做忏悔，做祈祷，都没有关系。（当然，完全信耶稣的人，日常生活之中肯定得是像路德那样的模范，都会去做这些事。）而且作为凡人，谁也不可能知道上帝到底会怎么评判，也用不着去想这件事。信徒们只有全心全意地信上帝，相信上帝会做出正确英明的判断，无条件地接受上帝作出的判决。
简而言之，在进天堂这件事上，路德是想通了：这事就交给上帝，自己不再去操心了。但是这样一来，像Tetzel那样被教皇派去德国贩卖赎罪证的人，在路德看起来就特别地闹心。做善事的人都不一定进得了天堂，这些做了坏事的人，拿钱赎罪，就可以进天堂？这已经不是骗钱的问题，简直是在亵渎神灵！从神学上来说，路德的“因信称义”算不得一个大发明，“称义”或“释罪”（Justification）是一个在《圣经》里提到过的问题，早期的教会长老也讨论过。内中当然有过不同的见解，但是到十六世纪也就只有学究之间在辩论，一般人通常是不会注意的。只是当它与反对卖赎罪证扯在一起的时候，所涉及的就不单包括教会的财源，还挑战了罗马教皇的道德权威。正好王公贵族、平民百姓、甚至教会人士之中，对教皇、教会的腐败堕落不满者大有人在。因此，这一神学上的争论，进一步引爆了对天主教会的不满情绪，最终导致教会的大分裂。
西方的基督教会，在十六世纪（1500年代）发生过一次大分裂，在历史上称为“宗教改革”。英文称之为“Reformation”（注意其中大写的“R”，使之成为专指这一件事的名词），翻译为中文却变成“宗教改革”，其实是没有道出这一名词中所意味的激烈程度。不论是从对政治与宗教秩序冲击之严重，流血之惨烈，时间持续之长久，还是影响之深远上来说，这一事件都可以算得上是一场“革命”，而不仅仅是一次“改革”。
在此之前，西方的基督教是统一在罗马教皇领导之下的天主教会。追根溯源，罗马教会是耶稣的大徒弟彼得所创办的，身为罗马大主教的教皇可以算得上是彼得的继承人。蛮族入侵之后的西方，王公、贵族多半是连字都不识的蛮族武士。他们夺得政治权力之后，需要教会的帮助，来建立他们的统治。教会为他们在政治组织上提供读书识字的官员，在合法性上提供神学的依据，也在一般百姓之中宣扬教化，提供精神上的依托。因而，虽然罗马教皇没有掌握多少武力，却有一个遍及整个欧洲、至上而下的严密组织，从罗马的教皇，到各地大主教、主教、神父，及修道院的修士、修女，掌握着许多田产，可以自行征收教区税，还享有“治外法权”（神职人员犯法，不接受当地法律的审判，而只能在天主教会开的法庭上受审，有些类似于我们的“刑不上大夫”。）
罗素曾说过，中世纪教会的地位很有几分矛盾。基督教教义的重点本不在现世，而是在死后的那个世界（天堂或是地狱）。但是教会却享有许多政治与经济上的特权，因而神职人员在现世之中拥有许多利益与享受，有着许多世俗的追求与牵挂。到十六世纪，欧洲已经从连续不断的蛮族入侵之中缓过气来，开始有一些财富的积累。这其中最为富有的，正是罗马教皇所处的意大利，因为其特殊的地理位置，靠近当时在经济上远比欧洲发达的西亚、中东（穆斯林）地区，掌控着相关的贸易。饱暖思淫乐，教会人士与当地的贵族一样，都享乐了起来，也因此带来了文艺复兴。那些被现代人当着经典的名画、雕塑、建筑，在当时是主教们与贵族们拿来摆阔气、显地位的奢侈品。再加上罗马教皇也卷入了欧洲诸候之间的政治角力，有时要资助十字军，有时自己要养兵打仗，以至天主教会在财政上总是入不敷出，要设法在各地弄钱。
教会最为人所诟病的弄钱方式，是贩卖赎罪证（indulgence）。按天主教的教义，那些死后有资格进天堂的人，并不能一步登天，而是首先要在炼狱地呆一阵子。在那里先要为有生之年难免做下的错事受罚，把灵魂净化之后才能进天堂。罗马天主教会，做为人间与上帝的中介，有一些特殊的门道：如果死者的亲人愿意出钱，购买由教会所印发的赎罪证，那么死者的灵魂就可以在炼狱之中少呆一些时日。教皇每过一阵子，就要派人去各地用这种方法弄一些额外收入。据说有位名为Tetzel的修士，在德国卖赎罪证的时候还编了句顺口溜，“钱柜中金币响叮当，炼狱里灵魂升天堂。”后来有人甚至声称听到Tetzel夸口说，“你就是夺去了圣母的贞节，也可以买赎罪证摆平。”（Tetzel矢口否认自己说过这样的话，但是这个故事却曾广为流传。）
宗教改革的发起者马丁·路德，是当时德国中部一所不知名大学的教授。那时候的大学基本上是一个宗教机构，教的主要是神学，内中的教授多半是修道院的修士，都是虔诚的教徒。路德去过罗马，知道那里神职人员的腐败堕落，但是他最先并没有造反的意图。他走上这条路，开始只是因为个人心理与性格的原因。路德虽然在各方面都算得上是一个品行端正的模范修士，做过许多善事，却在内心总是有一种罪恶感，对自己缺乏信心，不敢肯定上帝会如何评判他，不敢肯定自己能不能进天堂。按照现代的标准，他应该算是一位没有足够自信的完美主义者。终于有一天，他为这个几乎让他发疯的苦恼问题想出了一个答案，叫着“因信称义”：只有完全相信耶稣的人，才可以进天堂。进天堂与你做善事，做忏悔，做祈祷，都没有关系。（当然，完全信耶稣的人，日常生活之中肯定得是像路德那样的模范，都会去做这些事。）而且作为凡人，谁也不可能知道上帝到底会怎么评判，也用不着去想这件事。信徒们只有全心全意地信上帝，相信上帝会做出正确英明的判断，无条件地接受上帝作出的判决。
简而言之，在进天堂这件事上，路德是想通了：这事就交给上帝，自己不再去操心了。但是这样一来，像Tetzel那样被教皇派去德国贩卖赎罪证的人，在路德看起来就特别地闹心。做善事的人都不一定进得了天堂，这些做了坏事的人，拿钱赎罪，就可以进天堂？这已经不是骗钱的问题，简直是在亵渎神灵！从神学上来说，路德的“因信称义”算不得一个大发明，“称义”或“释罪”（Justification）是一个在《圣经》里提到过的问题，早期的教会长老也讨论过。内中当然有过不同的见解，但是到十六世纪也就只有学究之间在辩论，一般人通常是不会注意的。只是当它与反对卖赎罪证扯在一起的时候，所涉及的就不单包括教会的财源，还挑战了罗马教皇的道德权威。正好王公贵族、平民百姓、甚至教会人士之中，对教皇、教会的腐败堕落不满者大有人在。因此，这一神学上的争论，进一步引爆了对天主教会的不满情绪，最终导致教会的大分裂。
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