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狂狷和佯狂
刘梦溪
“狂”是个多义词，以之衡人，则郑玄解作“倨慢”（《尚书》“洪范”孙星衍注所引），《南齐书》“五行志”定义为“失威仪之制，怠慢骄恣，谓之狂”，以及《韩非子》“解老”所说的“心不能审得失之地，则谓之狂”，应为的解。古代论人论事涉“狂”的案例甚多，褒贬抑扬，各攸所当。《淮南子》“诠言训”说：“凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利。”（卷十四）这是根据年龄增长所引起的性格变化，来判定一个人的狂与不狂，一说而已。少而不狂，而老更狂者，史不绝书。
堪称经典的，是孔子的一段话：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为”（《子路》）。虽然他本人未必喜欢“狂”和“狷”，解释本身却是正面的。孔子最不能容忍的是“乡愿”，称之为“德之贼也”（《子路》）。中行、狂、狷、乡愿四种品格，“中行”最为孔子看重，但难以遇到，“乡愿”则是需要鄙弃者。所以孟子说：“孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”（《尽心》下）“狂”和“狷”的特点，都是不追求四平八稳（“不得中行”、“中道”），只不过一个急促燥进，希望尽快把事情办好，一个拘泥迂阔，认为不一定什么事情都办。“狂”和“狷”都有自己独立的思想和独立的人格。
问题在于，“狂”得是否见法度，是否有分寸，而且是否有其他的德性与之配合。如果光是“狂”，却不够直率，这就是孔子所说的“狂而不直”（《泰伯》），这样的人，孔子认为比较难办，因为他想干什么，我们弄不明白。至于嘲笑孔子倒霉，劝他“已而已而”的那位“楚狂”（《论语》“微子”），应属于哪一种“狂”，孔子没有明说，只心知其意而已。看来这位“楚狂”，应该是“狂而直”，而不是“狂而不直”。当面拆穿孔子的窘境，还不是直率的表现吗？
另外，有的人很勇敢，也很刚强，就是不好学，这种人如果“狂”，很难让他掌握分寸。所以孔子说：“好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）还有一种是放荡无羁的“狂”，孔子认为也不一定可取。他说：“古之狂也肆，今之狂也荡。”（《阳货》）“狂也肆”不过是恣意直说乃至乱说而已，实践起来不一定妄为。“狂也荡”则是毫无拘束的放荡不羁。当然妄为的狂者也不是没有。董仲舒说：“不仁而有勇力才能，则狂而操利兵矣。”（《春秋繁露》“必仁且智”）可见“狂”最好植根于仁德与智慧，否则说不定就拿起家伙乱打一气了。
《晋书》“五行志”记载的贵族子弟之“狂”，是另一番光景：“惠帝元康中，贵族子弟相与为散髪倮身之饮，对弄婢妾，逆之者伤好，非之者负讥，希世之士耻不与焉。盖貌之不恭，胡狄侵中国之萌也。其后遂有二胡之乱，此又失之在狂。”（《晋书》卷三十七）东晋遭遇“二胡之乱”是不是由于贵族子弟相与裸戏，我们姑且不管，但其狂得失去规仪，不顾羞惭，则是历史故实。
不过这还不算狂得超离了人的情性的谱系，《史记》“滑稽列传”记载的东方朔的故事，就有些离谱了。汉武帝赐食物给东方朔，他当场大嚼一番不算，剩下的肉也揣在怀里拿走了，弄得油污沾满了衣服也不在意。赏赐钱帛给他，便都花在女人身上，挑选长安城里最漂亮女子为妻，一年换一个。于是“人主左右诸郎半呼之为狂人”。但东方朔自己的解释是，他所以如此，是为了“避世”。一次他趁着酒兴，趴在地上高唱：“陆沉于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”酒后吐了真言。
“小隐隐于山林，大隐隐于朝市”的典故，就出自这里。直到东方朔快要死的时候，他才向皇帝提出久蓄胸中的一条建议：“愿陛下远巧佞，退谗言。”司马迁评论说，这是“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。” 因此古代的许多狂人狂态，很多都是有难言之隐，不是真狂，而是东方朔似的佯狂。
（载《读书》2010年第3期，原题《中国文化的狂者精神及其消退》，此为其中的一节）
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