神马文学网如何亲近 - 河北邢台大开元寺·慧公文集
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如何亲近善知识
作者：净慧老和尚 来源：本站 时间：2008-11-15 16:55:25 点击：171六十华严经举出十种善知识，这十种善知识，着重从发菩提心、行菩萨道、利益众生、开佛智慧这个角度出发，思想广大，行门广大、愿力广大、智慧广大，成果成就广大。
这十种善知识首先是能令安住菩提心善知识，我的老师、朋友能够教导我，时时刻刻安住在菩提心当中。什么是菩提心呢？简单的可用两句话来说，这是本公老和尚印在名片上两句话“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这就是菩提心，这个心量多广大！这个心量可以说完全做到舍已为人，一切都想到众生，想到成就众生，利益众生，想到如何来使他人快乐幸福。从菩提心出发，令他人得到的快乐是什么呢？我们大家可以思考一下，人生最究竟的快乐是什么呢？（念佛、修行）念佛是最大的快乐的，还有什么快乐没有呀？（施舍，往生西方极乐世界）我想从菩提心出发，最大的快乐就是这两句话，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，因为你做到这两句话了，其他的不求而自得，做到这两句话，西方极乐世界你不用求，阿弥陀佛亲自来接你，了生脱死，当下就做到了。“心地无私天地宽”，你心底无私了，还有什么生死了，当下就了生死了，说是这么说喽，这个私心好像是很难断掉。不管是学佛的人，还是不学佛的人，这个私心也有各种各样的层次。比如刚才两位居士说，一位说念佛最快乐，还有一位说往生西方最快乐，这两个答案对不对呢？完全对，但是和“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”这样一种精神境界相距有多远呢？就不止从娑婆世界到极乐世界那么样的一个路程了，相距不仅十万八千里了。这就是我为什么要大家读《普贤菩萨行愿品》，读《金刚经》，《普贤菩萨行愿品》告诉我们“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，读《金刚经》就是要求我们做了这么多好事，不要老把他背在身上，做了一切的好事，不要有负担，不要说这是我的这是我的，我做了什么，那就是菩提心，那就是安住菩提心。
第二种是能令修习善根善知识。发了菩提心，还要修习善根，善根有多种多样，一切与菩提心相一致的善法，坚持不懈地去做、毫不动摇、毫不退缩，行善的这种心态、行为，坚如磐石，就好像一切的植物，落地生根了，那就叫善根。心存善念，口说善法，心行善事，坚持不懈，不可动摇，那就是善根。我们见到一位学佛的人精进、专一、慈祥，就说，哎呀，他的善根好深厚。凡是善根深厚的人，不是天生的，都是从不断的修习而来，不断积累而来，不断培养而来，所以能够指引我们修习善根的人，那就是善知识。
第四能令分别解说一切法善知识。分别解说一切法就是能够分别什么是善法，什么是恶法，什么是世间法，什么是出世间法。能分别解说，就能使我们从善弃恶，舍小向大；如果说不能善分别，善恶不分，大小不明，修行就会出现误区，所谓要善分别一切的法，才能于第一义谛而不动摇；善分别一切法，不是一说完了，就算万事大吉，而是说了以后要找到那个究竟的法门是什么，然后按照那个究竟的法门去修去行。
第五能令安住成熟一切众生善知识。善知识一定要具备，使一切众生，要成熟菩提心。安住菩提心，成熟菩提心，我们这个世间才会有更多的人来行菩萨道，修菩萨行，那些受苦受难的人，那些不圆满、不究竟的事才能越来越少。
第六，能令具足辩才随问随答善知识，自然就具备善巧方便智慧，大众有什么疑问，随时提出来，能够给予一个圆满的解答，能够使之改邪归正，弃恶行善。具足辩才不是为了成口头的游戏而已，不是为了耍耍口头禅，而是为了使大众安住菩提心，成熟菩提心。
七是能令一切不著善知识。善知识教导我们，一个染著的意思，一个执著的意思，进一步我们要不执著于生死。生死从哪里来呢，生死就是从染著而来，有人执、有我执，就是生死，有所染著，就是不善法，生死那就能，都能解脱，善知识能够教导我们如是行如是修，就是真正好的善知识。
八能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识。这个好难哟，不是这一辈子下一辈子的事，行菩萨道，那就是永无休止的做一件事，做什么呢？不为自己求安乐，但愿众生得离苦，不是到极乐世界去休息呀，要以智慧心、慈悲心在六道中行菩萨道，修菩萨行，心无厌倦，这是菩提心。我们有很多的道友，听了这个话很害怕，这怎么办呢，西方世界也不能去，要永远都要在六道中行菩萨道，所以佛在讲法华经的时候，有5000个声闻弟子退席，他听到佛的境界这么广大，行门这么高深，这个法我接受不了，有恐怖。我坐在这里这样说，也有恐怖，我能不能做到这样哦，能不能在六道中行菩萨道修菩萨行心不厌倦，能做得了主吗？这是一个很大的问题，也是一个很严峻的问题，大家也可以反省自己、拷问自己，做的到吗？但是在受菩萨戒时，是发了愿的哟，“众生无边誓愿度，能度否？能度！”具体做起来就，要是发广大心，发菩提达心。菩提心就要上求佛道，下发众生。
第十，能令入一切佛智善知识。上面说了九条，最后归于一条，能深入佛智，是什么呢？还是承担一切苦难而没有负担，因为佛之所以要成佛，不是他自己有什么需要，他是因为看到大地一切众生，在生死轮回当中，苦难不息，所以他要成佛度众生。佛的智慧就是指导如何度众生，如何不执著，如何做到“四弘誓愿”，那就是佛的智慧。
这十种善知识，可以从种类与功能两个方面来看，两个方面来加以理解，从种类来说，有些十种善良知识、十种老师、善友。从功能来说，可以是一位善知识就具备这十种功能，或者说几位当中分别就具备某种一种善知识的功能。所以不要小看亲近善知识、交善友这样一件事，一定要从一个立志高远的角度来看待善知识。
也有经书上，把善良知识来分成上、中、下三品，有什么标准来衡量呢？上品的善知识，就是教授我们出世法门的善知识，所谓“与法者为上品善知识”，“法与财兼与者为中品善知识”，也有法的给予，也有财力的给予，那是中品的善知识，因为一牵涉到财物，那就是，仅仅给财物的是下品善知识，这是从很高的角度来看待善知识的作用。在今天这种现实社会来讲，我觉得，还是要“财法二施、等无差别”，这样更能体现佛法既重精神，也种物质的圆融无碍的法门。
第三就讲一个善知识的条件，也就是说善知识，他究竟应该在哪些方面对我有所帮助，四分律，小乘的戒律，可以说是做人的基础，是出世法的基础，虽然说我们要舍小向大。但是这个基础不能没有，否则，大乘就会成为空中楼角。这七个条件，又叫“善友七事”，第一个条件，很难，叫“难予给予”。这件事情，这个东西，我很难给你，你要我给你。你手上有一个戒指，你的朋友想要，你舍不得，怎么办呢，你给他；你戴了一白金项链，你的朋友想要，你给他。在二千五百年前，佛在说善友七事的环境，从社会的文化氛围，乃至社会环境和今天不能同日而语，佛世是所谓正法住世的时间，讲这个善友七事，就是从当时的具体的人发心而言，你想成就一个善友，你想做一个善友，你应该发什么心呢，要发难予能予的心。假使一个人来要我一个难舍的东西，连头目脑髓都能布施，我一定要有这个布施心。二难做能做。非常难做的事，朋友需要，我要给他办到。这个中国传统文化中，也经常讲到杀身取义，为朋友不惜两胁插刀，那就是难做能做了。我们自己要成为一个，有这种自我要求，这不是要求别人，以这要求别人，那完了，你本身就不是一善知识。第三要难忍能忍。周围的人对我有意见，有诽谤，要忍，千忍百忍万忍，要一直忍下去，忍就是修行，忍得一时之气，如果忍了以后，你自己虽然当时有点难受，但是周围都平安。所以我们一定要修忍。第四密事相告。有什么隐私的事情要告诉朋友，为什么呢？只有朋友知道你，有某些难以跟别人说的事，不能有太大的透明度，一定是要让几个特别的、信得过的朋友知道，万一有什么事呢，别人也可以帮上忙，密事相告很有意思，如果有那样的好朋友，真是人生得一知己足矣。第五，递相覆藏，密事相告后呀，你到大庭广众当中说一通那完了，本来是好朋友，就会恶交，不要出卖朋友，那是不仁不义。第六，遭苦不舍。这样的朋友很难，我这一生呢，也有那么几位这样的朋友。我记得我在划了右之后，在一个农场劳动，我们单位也经常到那里参加劳动，不是右派的人一年也要到那里参加劳动，那时候人与人之间，就是以阶级做为一个划分界线的标准，就要跟划清界线，被划分阶级敌人的人就是一种苦，遇到这个苦，有的人可能从内心里同情，有的人略有表示，有的人就完全不避讳什么阶级敌人不阶级敌人也有，我在那里劳动一年五个月之后，那个地方办不下去了。我就有机会回到中国佛学院，回去的时候，绝大多 第十，能令入一切佛智善知识。上面说了九条，最后归于一条，能深入佛智，是什么呢？还是承担一切苦难而没有负担，因为佛之所以要成佛，不是他自己有什么需要，他是因为看到大地一切众生，在生死轮回当中，苦难不息，所以他要成佛度众生。佛的智慧就是指导如何度众生，如何不执著，如何做到“四弘誓愿”，那就是佛的智慧。 这十种善知识，可以从种类与功能两个方面来看，两个方面来加以理解，从种类来说，有些十种善良知识、十种老师、善友。从功能来说，可以是一位善知识就具备这十种功能，或者说几位当中分别就具备某种一种善知识的功能。所以不要小看亲近善知识、交善友这样一件事，一定要从一个立志高远的角度来看待善知识。 也有经书上，把善良知识来分成上、中、下三品，有什么标准来衡量呢？上品的善知识，就是教授我们出世法门的善知识，所谓“与法者为上品善知识”，“法与财兼与者为中品善知识”，也有法的给予，也有财力的给予，那是中品的善知识，因为一牵涉到财物，那就是，仅仅给财物的是下品善知识，这是从很高的角度来看待善知识的作用。在今天这种现实社会来讲，我觉得，还是要“财法二施、等无差别”，这样更能体现佛法既重精神，也种物质的圆融无碍的法门。 第三就讲一个善知识的条件，也就是说善知识，他究竟应该在哪些方面对我有所帮助，四分律，小乘的戒律，可以说是做人的基础，是出世法的基础，虽然说我们要舍小向大。但是这个基础不能没有，否则，大乘就会成为空中楼角。这七个条件，又叫“善友七事”，第一个条件，很难，叫“难予给予”。这件事情，这个东西，我很难给你，你要我给你。你手上有一个戒指，你的朋友想要，你舍不得，怎么办呢，你给他；你戴了一白金项链，你的朋友想要，你给他。在二千五百年前，佛在说善友七事的环境，从社会的文化氛围，乃至社会环境和今天不能同日而语，佛世是所谓正法住世的时间，讲这个善友七事，就是从当时的具体的人发心而言，你想成就一个善友，你想做一个善友，你应该发什么心呢，要发难予能予的心。假使一个人来要我一个难舍的东西，连头目脑髓都能布施，我一定要有这个布施心。二难做能做。非常难做的事，朋友需要，我要给他办到。这个中国传统文化中，也经常讲到杀身取义，为朋友不惜两胁插刀，那就是难做能做了。我们自己要成为一个，有这种自我要求，这不是要求别人，以这要求别人，那完了，你本身就不是一善知识。第三要难忍能忍。周围的人对我有意见，有诽谤，要忍，千忍百忍万忍，要一直忍下去，忍就是修行，忍得一时之气，如果忍了以后，你自己虽然当时有点难受，但是周围都平安。所以我们一定要修忍。第四密事相告。有什么隐私的事情要告诉朋友，为什么呢？只有朋友知道你，有某些难以跟别人说的事，不能有太大的透明度，一定是要让几个特别的、信得过的朋友知道，万一有什么事呢，别人也可以帮上忙，密事相告很有意思，如果有那样的好朋友，真是人生得一知己足矣。第五，递相覆藏，密事相告后呀，你到大庭广众当中说一通那完了，本来是好朋友，就会恶交，不要出卖朋友，那是不仁不义。第六，遭苦不舍。这样的朋友很难，我这一生呢，也有那么几位这样的朋友。我记得我在划了右之后，在一个农场劳动，我们单位也经常到那里参加劳动，不是右派的人一年也要到那里参加劳动，那时候人与人之间，就是以阶级做为一个划分界线的标准，就要跟划清界线，被划分阶级敌人的人就是一种苦，遇到这个苦，有的人可能从内心里同情，有的人略有表示，有的人就完全不避讳什么阶级敌人不阶级敌人也有，我在那里劳动一年五个月之后，那个地方办不下去了。我就有机会回到中国佛学院，回去的时候，绝大多数的人都是冷眼相看，当时我有一位老师，明真老法师，我走到他那天里去向他顶礼，他还是一如既往，问寒问暖，虽然是在冬天，但心里感到很温暖，我在一篇文章曾提到过这件事，《春风春雨忆吾师》。还有一位同学，他就在一个生活会说，我昨天梦见净慧了，结果批判了一个星期，你跟他什么关系，连做梦都想着他呢，遭苦不舍，当然一脸就变的人可能更多。第七个条件，贫贱不轻，作为一个善友，应该是不分贫富贵贱，不嫌贫爱富。看起来这七个条件都没有提到菩提心，但是每一个条件都不离菩提心，每一个条件都是菩提心的具体表现。刚才我特别地强调，这七个条件，善友七事都是从自我出发，自我约束自己，自我要求自己，你自己要求自己才是一种发心，不是把这七个条件要求别人，你要求别人那是一种索取，要自己发心，在做到成就善友的七件事。 数的人都是冷眼相看，当时我有明真老法师，我走到他那天里去向他顶礼，他还是一如既往，问寒问暖，虽然是在冬天，但心里感到很温暖，我在一篇文章曾提到过这件事，《春风春雨忆吾师》。还有一位同学，他就在一个生活会说，我昨天梦见净慧了，结果批判了一个星期，你跟他什么关系，连做梦都想着他呢，遭苦不舍，当然一脸就变的人可能更多。第七个条件，贫贱不轻，作为一个善友，应该是不分贫富贵贱，不嫌贫爱富。看起来这七个条件都没有提到菩提心，但是每一个条件都不离菩提心，每一个条件都是菩提心的具体表现。刚才我特别地强调，这七个条件，善友七事都是从自我出发，自我约束自己，自我要求自己，你自己要求自己才是一种发心，不是把这七个条件要求别人，你要求别人那是一种索取，要自己发心，在做到成就善友的七件事。