玉不去身 君子无故

    中国人对玉的感情很深。比如我们用" 冰清玉洁" 来形容一个人的高尚纯洁
；比如把一些赏心悦目的女孩称之为" 玉女" ；比如成语中有" 宁为玉碎，不为
瓦全" 的千古名句；比如把办成一件好事说成 "玉成" 此事，等等。这种感情的
来源其实很原始。在人类早期的生活中，一切美好的东西都会留下不可磨灭的印
象。因为那时人类的生存状况太艰苦，要与许多今天已不成为灾难的事物对抗，
比如野兽，比如风雪。

    人类在进化过程中加入了感情色彩，从动物中脱离出来。人类首先对自然界
中的自然之美进行了归纳，有选择地将之升至精神领域。玉的概念逐渐形成——
美石为玉。我们今天对玉的膜拜与古人没有本质上的不同。把自然界中的天籁之
物赋予新的生命，中国古人至少为此努力了 10000年。

    近些年，经常有朋友找我帮忙，欲寻求一块好玉，佩带于身。男人们的注意
力在玉的品质，选择一块子冈牌子挂在腰间，闲时握在手中摩挲，发古之幽情。
人多的时候还可以掏出来示众，耀炫时的得意一望便知。而女人喜欢将玉坠挂在
胸前，在风景区内再增添一道风景。佩玉的历史其实非常久远，红山、良渚、殷
墟等早期文化中均有佩玉发现。这时，在古人的装饰中，佩玉恐怕是最高等级的
财产了。到了战国至汉时期，古玉的发展达到了前所未有的高峰。她涵盖的内容
除了财富、艺术、礼仪，还增加了政治的含义。

    汉朝宫廷礼仪繁缛。中国的封建王朝自秦创建，至汉已迅速达到第一个高峰。
由于战国及秦的连年征战，宫廷政治斗争险恶，刺杀之事屡有发生，荆轲刺秦王
的故事已成为千古新闻。至今陈凯歌、张艺谋们仍津津乐道地向观众讲述两千年
前的惊险故事。" 图穷匕首见" 这句成语已让国人运用了2000年。我们可以想见，
英雄荆轲在展开图卷的一刹那，掏出匕首时的果敢杀气。

    大汉宫廷，被秦王这生死攸关的一幕惊呆了。痛定思痛，汉廷规定，大臣们
佩带古玉组佩上朝。组佩，顾名思义，成组的玉佩。组佩由大小不一的玉佩组合，
中间衔以丝绳，佩带腰际，限制了文武百官上朝时的行动。如若有人动作过大过
猛，组佩就会叮当作响，势必引起侍卫的注意。当然，更多好处来自于玉。的自
身文化。玉有五德：仁义智勇洁。仅从字面就可以准确理解其含义。古人赋予玉
的品德时使用了最高等级的字眼，多方位地囊括了玉的全部内涵。但这仍不够，
一代代的中国人，对玉还发生了另一种情感——财产观。从远古起，寻求一块美
玉培育了古人充分的占有欲。别人腰际胸前的美玉，会变成自已觊觎的目标。美
玉难寻，进入奴隶社会，尤其进入封建社会，财产对个人愈发重要，财产" 质"
的含量迅速超越" 量" 的含量。一小块美玉，尤其再经过工匠的琢磨，会变成一
种超越自然财产的财产。说这些话很饶嘴，但仔细品味，就可知晓其中之味。

    几千年来，上至王公贵族，下至平民百姓，始终不忘对这份财产的追求。著
名的典故" 完璧归赵" ，讲述了惊心动魄的故事：赵国得到了楚国的和氏璧，秦
昭王要用十五座城池来相换。赵国多少有些贪，遂派蔺相如前去以璧换城。蔺相
如同志到了秦国，示璧于秦王。秦王喜爱之极，爱不释手，但没有丝毫割城之意。
蔺相如大惊，临危不乱，设法将璧弄了回来，奉还赵国。说起来，这恐怕是历史
上有关玉的最大最惊险的一宗交易了，" 价值连城" 说的就是此事。

    " 价值连城" 给后人的感觉是：物件小价值高。大的东西说价值连城恐无表
现力，比如说天安门城楼价值连城，听着就不如腰间的子冈牌子价值连城震撼人
心。所以说，财产观是中国人游离玉德之外既实际又庸俗的玉的观念。

    我第一次听说子冈牌子有20年了。一位老者眉飞色舞地向我讲述子冈玉如何
如何，十二分炫耀地向我展示了他腰间的几代祖传的" 国宝".我当时诧异地看着
这块寸方的白玉。，费力辨识上面龙飞凤舞的诗文，唯" 子冈" 两字清晰而无歧
义。为此，我跑去故宫，看玉器馆，翻玉器书，才知子冈全名叫陆子刚，乃明末
苏州制玉大家，天下第一。惜传世之作可认定真品无疑的仅寥寥几件，都在北京
和台北的故宫，而且全是摆件，没有佩件。换句话说，所有署有子冈款识的玉牌
子都系后人伪作。听来十分悲凉，子冈牌子无一真品。其实仔细一想，亦可释然，
一真若无有，全假即全真。凡达到乾隆一朝工艺的，凡够上乾隆那个年代的，理
应算是真品。子冈已不再是人名，变成一个品牌。就像李宁牌运动服，肯定不是
李宁本人缝制的，事缘同理。

    佩玉的习俗在古代文化观及财产观的支配下，历朝历代的文人雅士、巨商富
贾，以及庶民百姓，无不以佩玉为吉。故古人谆谆告诫：君子无故，玉不去身。
说的是作为谦谦君子，如没有特殊原因，身上应该随时佩带一块玉。实际上，这
是在提醒世人，牢记玉的品德，并成为你自己做人的基本准则。