缁门崇行录--感应之行第十

感应之行第十

    ◎精诚感戒

    晋道进，张掖人。诣昙无谶律师，求受菩萨戒，谶不许，令七曰忏悔。忏毕再往，又大怒不许。进退而竭礼忏，经三载，一夕梦释迦文佛亲为授戒。明往见谶，欲言所梦；谶遥贺曰：“子已得戒矣！”自是道俗从进受戒者千余人。

    晋朝道进法师，张掖人，去拜请昙无谶律师求授菩萨戒，谶律师不答应，教他回去忏侮七天再来。于是进大师回去竭诚礼忏七日七夜，第八日再诣谶大师求戒，谶大师又大怒不允许，进大师于是回去再竭诚礼拜忏业，经过了三年，有一天梦见释迦文佛亲自为他授戒（其夕同止十余人皆感梦如进所见，载高僧传）。翌日去拜见谶公，想说出自己的梦境，还未走到，谶老遥贺道：“你已得戒了！”于是道俗从进大师受戒的达一千多人。

    ◎忏获妙音

    晋法桥，少乐转读，而乏音声，于是绝粒忏悔。七日为期，稽首观音，以求现报。同学苦谏不听，至第七日，觉喉内豁然，索水饮之，自此经声彻里许。

    晋朝中山帛法桥法师，年少时喜欢咏诵经典，但缺乏宏亮的声音。于是绝食忏悔七天，每天礼拜观世音菩萨，祈求现世获得好音声的果报。同学都苦劝他不要这祥，他还是不听，竭诚拜忏，到第七天，感觉喉咙内空洞开朗，要水来喝下，从此以后，他的声音嘹亮清彻，诵经时，一里多外的人都可以听到他的声音。

    ◎誓师子座

    刘宋竺道生论涅槃经阐提皆当成佛，旧学法师以为邪说，摈之。生誓曰：“若我所说，不合经义，愿现身恶报，实契佛心，愿舍命时，据师子座！”

    遂往吴郡虎丘山，竖石为徒。讲涅槃经，至阐提有佛性处，曰：“如我所说，契佛心否？”石皆点头。已而，涅槃后品至，果称阐提有佛性。后于庐山讲涅槃甫毕，众忽见尘尾堕地，端坐而逝。

    赞曰：“圣人之言，有辞缺而意圆者；涅槃之论阐提是也，亦何俟后品之至？盖达人会理，拘士执文，又不独阐提一端而已。而生公正见不摇，坚如金石，死不违誓，辉灼古今，呜呼，壮哉！”

    南朝刘宋京师龙光寺竺道生法师，讲论涅槃经时，说恶知见无善根者最后亦可成佛。（涅槃经佛性品云：“何等名为一阐提耶？一阐提者，断灭一切诸善根，本心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。）那时只有北凉昙无谶法师译的大般涅槃经四十卷，还未有刘宋慧严法师等续译的三十六卷涅槃经。一般旧学法师都认作邪说，排斥他。生大师于大众中发誓道：“如我所说，不合于经典的义理，甘愿今生就受恶报；如我所说切实契合佛心本意，但愿临命终时，能坐在说法的狮子座上舍报！”

    于是到吴郡虎丘山，竖立石头当作徒弟，向它们讲涅槃经，讲到阐提有佛性处，说：“我这样说，符合佛心吗？”石头都点头。不久大本涅槃经就传到南京，果然讲阐提有佛性。后来在庐山精舍讲涅槃经，刚讲完，众人忽然发现他手中的拂尘落在地上，大师端坐正容而圆寂了。

    赞道：“圣人的言论，有些虽文辞不足，但意义圆满通融；像涅槃经论阐提有佛性就是一个例子。又何必等到大本涅槃经来到呢？通达的人道理融会贯通，迂腐的人固执文句表面的意思，不只是阐提佛性这一件而已；佛经上有很多是这样的。而生公正知正见不动摇，如金石一般坚固，临命终果如誓言据师子座，高明照耀古今，真伟大啊！”

    ◎梦中易首

    刘宋求那跋跎罗，中天竺人。任缘游化，至京都，谯王欲讲华严等经，而跋跎自忖未善宋言，旦夕礼忏，求观音加被。忽梦白衣人持剑擎人头来，问曰：“何忧？”具以事对。其人以剑易新首，豁然惊觉，备晓华音，于是开讲，大弘佛法。

    南朝刘宋京师中兴寺的求那跋跎罗（此云功德贤），中印度人，随缘云游度化众生，到了京都。后来丞相南谯王镇守荆州，请师一同赴荆州，安止辛寺。谯王想请大师讲华严等经，而跎大师自思量华语不太通晓，不克胜任，于是日夜礼忏，求观世音菩萨加被。有一天晚上忽然梦见有一个白衣人，手提着剑，拿着一个人头来，问大师说：“您老有什么担忧的事？”跎大师把这件事完全告诉他，那人用剑砍掉跎大师的头，安上这个新头。大师豁然惊醒过来，就完全通晓华语音义，于是开讲诸经，大弘佛法。

    ◎废戒忏悔

    齐僧云，住宝明寺，以讲演著名。

    四月十五日，临诵戒时，白众言：“戒乃人人诵得，何劳数闻？可令一僧竖义，使后进开悟。”众无敢抗，遂废诵戒。

    七月十五日，众集，忽失云所在，四出追觅，乃于古冢中得之，流血被体。问其故，则云：“有猛士执大刀厉声呵云：‘僧云！尔何人？斯敢废布萨，妄充竖义？’即以刀刽我身，痛毒难忍。”

    因扶掖还寺，竭诚忏悔；经于十年，至心尽敬，依式布萨。临终之日，异香来迎，欣然而逝。时咸嘉其即世惩革云。

    赞曰：“今时尚经论而轻戒律，二千年来，半月诵戒无复有举行者，予不揣兴废坠于山中，人犹未之信也！果报炳然，于云公有征，愿览者思之。”

    六朝时南朝齐邺下宝明寺僧云法师，住持宝明寺，以讲经说法出名。

    有一次四月十五日，将欲诵戒的时候，他对大众说：“戒律人人都会读诵，何必诵这么多次？可以叫一个人阐释演译，让后来的人，懂得戒律的本义就好。”大众没人敢反对，于是不再诵戒。

    七月十五日解夏自恣日，众僧集会，忽然不见云大师，大家四出寻找，最后在离寺三里多的古墓中找到他，见他遍身流血，问是什么缘故？云大师说：“有一个凶猛的大汉手执着大刀，厉声呵斥我说：‘僧云！你是什么人？胆敢废除佛制半月诵戒（诵戒能使比丘忏除业障，安住净戒而使善法增长）的戒律，妄自作主谈玄立义？’说完用刀割我的身体，痛楚不堪。”

    于是大家搀扶他回归寺里，自那天开始云大师竭诚忏悔，过了十年，至心诚敬，依照每半月诵戒规则，从不间断。临命终那天，有异香漫布，欣悦地往生了。当时的人都赞赏他现生现世能受到惩戒，而改革自己的过错。

    赞道：“目今崇尚经论而轻视戒律，二千年来至今，没有一个寺庙半个月诵一次戒的。我不自量力，在我居住的山寺中，复兴这个已废弃没落的戒律（即云栖寺每半月诵戒），还有好多人仍不信这一件事的。唉！因果报应，昭彰明显，从云公我们就可以得到证明，希望看到这篇文章的人要三思啊！”

    ◎疠疾获瘳

    齐僧远，住梁州薛寺。不修细行，随流饮啖，忽梦神人切齿责曰：“汝出家人，如是造恶，何不取镜自照？”

    晓而临水，见眼边乌黯，谓是污垢；举手拭之，眉随手落。因自咎责，痛改常习，敝衣破履，一食长斋，昏晓行悔，悲泪交注。经一月余，梦前神人含笑谓曰：“知过能改，可谓智人，今当赦汝！”惊喜而觉，流汗遍身，面目津润，双眉复出。远身经二报，信知三世不虚，自后竭诚奉法，曾无退堕，遂为名僧。

    南朝齐梁州薛寺僧远法师，住持梁州薛寺，不顾威仪细节，喜随世俗人饮酒吃肉，放荡不拘。有一天忽然梦见一天神愤怒地斥责他说：“你是一个出家人，这般为非作歹，像什么样子，何不取镜子自己照照？”

    次日早晨起来取盆水自照，看见水中自己影子眼眶黑暗，以为是染到污垢；举手去擦它，眉毛随着手擦落地上。一时落得精光。于是引咎自责，痛改前非。穿旧衣破鞋，日中一食，不再吃荤，早晚忏悔礼拜，悲伤落泪。经过一个多月，梦见上次的天神含笑对他说：“知过能改，可说是有智慧的人，现在理当原谅你！”远大师惊喜得醒过来，满身大汗，面目光亮滑润，眉毛也渐长出来。远大师亲身受到善恶二报，诚信三世因果，丝毫不爽，从此竭诚奉行佛法，从不退堕，终于成为名僧大德。

    ◎勤苦发解

    梁道超，吴郡人。见法师学解冠海内，心欲企之；辍寝忘味，以夜继日。梦有人言：“法师，毗婆尸佛时已能讲说，君始修习，云何可等？但自加功，不患不随分得解。”遂勤劬苦至，顷之洞彻。

    南朝梁扬都灵基寺道超法师，俗姓陆，吴郡人。见法师（扬都大师，见前清素之行）学问义解海内无双，心极向往，想要学得和他一样，于是奋发用功，废寝忘食，日以继夜。有一天梦见有人对他说：“法师在过去毗婆尸佛时已能讲经说法，您刚学佛修行，怎能和他相等？只要努力用功，不怕不随着自己的根器而有所解悟和成就。”于是刻苦耐劳，用功修行，不久终于大彻大悟。

    ◎礼忏延寿

    梁宠法师，年三十八，遇道人法愿谓曰：“君年满四十当死，无可避处，惟有祈诚诸佛，忏悔前愆，或可冀耳！”

    宠引镜验之，面有黑气，于是鬻衣钵，市香供，东抵海盐光兴寺，闭门礼忏，杜绝人事，昼忘食息，夜不解衣。迄年四十，岁暮之夕，忽觉两耳肿痛，其夜忏达四鼓，闻户外人言曰：“君死业已尽。”遽开户，寂无所见；明晨黑气已除，两耳生骨。居常礼佛，百拜为限。后有疾不能起，犹于床上依时百过，俯仰虔敬，年七十有四而卒。

    南朝梁扬都宣武寺法宠法师，三十八岁时，遇到正胜寺法愿道人，精通相术，告诉宠法师说：“您年满四十必死，无法逃避。惟有虔诚祈求诸佛，忏悔以前的罪愆，或许可望延长生命。”

    宠法师拿镜子照自己的脸面，果然发现脸上有黑气。于是变卖衣服钵具，买香及供物，乘船东行，直到海盐光兴寺（宠法师初出家剃度之寺），闭门拜忏，杜绝一切人事，白天忘了吃饭和休息，晚上不脱衣服假寐。到了四十岁，年底的一个晚上，忽然觉得两个耳朵又肿又痛，更加警惕，那天晚上礼忏到四更，突然听到门外有人说：“您该死的业报已完了。”宠法师马上开门往外看，四周寂然，没看到什么；次日早晨，脸上的黑气就完全消失了。两耳生出骨头。平日每天礼佛百拜，后来生病，无法起床站立，仍然坐在床上，每天时候到了就虔诚俯仰百次作礼，算作百拜，活到七十四岁才圆寂。

    ◎诵经延寿

    梁智藏，吴郡人，住钟山开善寺。遇相者谓曰：“法师聪明盖世，惜命不长，止三十一年耳。”时年二十有九，于是罢讲，探经藏得金刚经，竭诚诵读，礼佛忏悔，昼夜不辍。至期，忽闻空中声曰：“汝寿本尽，以般若功德力，得倍寿矣！”

    后见前相者，惊异莫测，藏陈其故，始知经力不可思议。

    赞曰：“修短分也，礼忏诵经而寿延，则宿因之说废矣。噫！还带而夭相除，渡蚁而贵形现，人力尚可回天，况三宝不可思议力耶？独恨精诚不能如二公耳！鼓而为经，交杵碓而成体，亦何怪乎感应之无繇也？”

    南朝梁钟山开善寺智藏法师，吴郡人，本名净藏。住持钟山开善寺。有一天碰到一位相命师，告诉他：“法师聪明盖世，可惜寿命不长，只能活到三十一岁。”那时藏法师才二十九岁，于是停止讲经说法，在经藏中找到金刚经，竭诚诵读，礼佛忏悔业障，日夜不休。到了三十一那年岁暮，忽然听到空中有声说：“您的寿命本应该完了。因为诵般若经的功德力，得两倍的寿命（即六十二）。”

    后来又遇见那位相师，相师大吃一惊，不知何以如此，藏大师告诉他原因，才知道佛经功德力量实在不可思议。

    赞道：“寿命的长短虽是各人的命运，但礼忏诵经可得延长寿命，那么生死由命的宿命论可以推翻了。譬如唐朝晋国公裴度，起初相命者说他命坏，会饿死。有一天游香山寺，有一女人，其父冤被判罪，向人借了三条玉带，一条犀带，想贿赂大官救她父亲，她到佛前拜佛时，把这些带子放在栏忘了带走，裴度捡到还给她，终救一命。后来那位相命者看见他说：‘你的命改了，一定是你做了什么阴德，所以短命相消失了，反之前程万里。’又如宋朝宋庠（即宋郊），雍邱人，与其弟宋祈，同举进士，世称大宋小宋。有一天一胡僧惊问大宋（即宋庠）说：“您丰神尊贵顿异，如能救活数万人之命者，到底什么原因突现尊贵丰彩的相貌呢？”宋庠先生想了一下，说：“啊！我屋檐下有蚂蚁穴，为暴风雨侵袭，我戏编竹桥来渡蚂蚁，使免于覆亡吧！”胡僧说：“就是这个大功德了。”由这两个例子看来，人力尚可挽回天命，何况三宝不可思议的功德力呢？就怕不能像宠法师和藏法师二人那么精诚礼忏啊！倘若是诵起经来，像吹小喇叭那样嗲声嗲气的念几声，毫不注重随文修观，或由文入理；拜起忏来，只是像杵臼打米似的，上上下下磕几个头，根本没有惭愧和至诚求哀忏悔之心，这样的诵经拜忏，又怎能怪佛菩萨没有灵应呢！”

    ◎扣钟拔苦

    隋智兴，居大庄严寺，职掌扣钟。

    大业五年，同住僧三果者，有兄从驾道亡，其妻梦夫谓曰：“吾至彭城病死，堕地狱中，赖庄严寺鸣钟，响振地狱，乃得解脱；欲报其恩，可奉绢十疋。”

    妻奉绢，兴以散众。众问扣钟何以致感？兴曰：“吾扣钟，始祝曰：‘愿诸圣贤同入道场。’乃发三下；及长扣，又祝曰：‘愿诸恶趣闻我钟声，俱离苦恼。’”严冬极冻，及裂肉皴，掌内凝血，无所辞劳。

    隋朝京师大庄严寺智兴法师，居住大庄严寺，掌寺内扣钟之职务。

    隋炀帝大业五年，同寺住的僧人三果师，有一个哥哥，随皇帝南幸江都，半路病亡，凶讯还没传到家里，他太太就梦见丈夫对她说：“我到了彭城不幸生病死了，死后堕地狱中，备经痛苦，幸赖庄严寺鸣钟，音振地狱，方能解脱；要报答这个恩情，就送丝绢布十疋给智兴法师。”。

    他的妻子献绢帛十疋给兴大师，兴大师自谦无德，把布分给大家。众人问他扣钟何以能有这么大的感应？兴大师回答说：“我扣钟时，开始祈祷：‘愿诸圣贤同入道场。’于是短打三下；再来长打前又祈求：‘愿诸恶趣闻我钟声，俱离苦恼。’”寒冬极冷，手握钟槌，皮都裂开了，掌内出血又凝固，仍不辞辛劳地做这件事。

    ◎天神护体

    唐道宣律师，姓钱氏。初从师听律一遍，即欲游方，师呵曰：“适遐自迩，修舍有时。”抑令听十遍。后持律精严，世所希有。

    中夜行道山上，临砌颠仆，有天神介胄掖之，因问何神？答曰：“博叉天王之子，张琼也。以师戒德高妙，故给卫耳。”宣遂广问佛世，一一条对，及授宣佛牙，宝掌以表信焉。号南山教主，澄照律师。

    赞曰：“律非玄义，宣公非钝根，何淹滞乎十听？良繇戒为道本，欲其沦肌浃髓而坚固不易耳。今之受戒者，一受之后，束之高阁，尚莫能粗究其义，而况师十讲，弟子十听耶？吾故知宣公之师非常人，而大贤之出其门有自来矣！”

    唐朝京兆西明寺道宣律师，姓钱氏。起初跟师父听戒律才一遍，就想行脚参方，他师父呵斥道：“行远要自迩，自知谦逊不足，受持置舍要恰当时候，你律学的火候还不够，还不到舍律学禅的时候。”强制他听十遍。后来宣大师持戒律之精深严格，世上少有。

    有一天半夜走在西明寺行道，碰到石砌而跌倒，突然有穿战甲的天神扶着他。宣大师问他是何神？神回答说：“我是博叉天王（毗留博叉，即西方广目天王）之子张琼。（宋高僧传作北方多闻天王毗沙门之三太子那吒。）因为大师戒律德行高超，所以一直护卫您。”宣大师于是请问他佛在世时一些事情，太子一一回答解说；并且给宣大师佛牙、宝掌供养，用以征信。宣大师久居终南，宏扬戒律，故号南山律宗教主，往生后皇上追封澄照律师。

    赞道：“戒律不是很玄奥的义理，宣公也不是钝根器的人，为何要停滞听十遍呢？因为戒是修道的根本，为的是要深入肌髓，浸渍日久而坚固不忘。现在受戒的，一受之后就搁置一边，尚且不能了解其粗略的意义，更不用说是师父讲十遍，弟子听十遍这样深入的研究了，我因此知道宣公的师父不是普通人，而其门下出大德大贤，也是其来有自啊！”

    ◎感示净土

    唐慧日泛舶渡海，达天竺，参访知识咨禀捷径法要。

    天竺学者皆赞净土。至健驮罗国，东北大山有观音像，日乃七日叩头，又断食，毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华，垂手摩顶曰：“汝欲传法，自利利他，惟念西方极乐世界阿弥陀佛，当知净土法门胜过诸行。”说已忽灭。日回长安，普劝念佛。

    赞曰：“健驮之感观音，与竹林之感文殊，大略相类，皆诚极而应，无可疑者。净土感应，事非一人，详具于往生集中，兹不复赘。”

    唐朝洛阳罔极寺慧日法师，乘船渡海，西行到印度，参访善知识请教修行的捷径和要诀。

    印度的学者都推崇净士法门。到了健驮罗国（今阿富汗乾陀弥城），城东北大山有观世音菩萨像，有至诚祈请多得现身。慧日大师虔诚叩头又绝食，打算毕命在此也要见观世音菩萨，到了第七天夜里，忽然见空中观世音菩萨现紫金身，坐宝莲华，垂手摩日大师顶说：“你想弘法自利利他，当念西方极乐世界阿弥陀佛，应该要知道净士法门胜过其它法门。”说完就消失了。日大师回到长安后，普遍劝人念佛。

    赞道：“慧日大师在健驮国虔诚感应观世音菩萨现身，和唐五台山竹林寺法照法师（莲宗四祖），勤修诚感文殊、普贤二菩萨显瑞于五台山（照大师由善财、难陀二人引入寺门，寺前有大金榜题曰：‘大圣竹林寺’，方圆可二十里，一百二十院皆有宝塔庄严，其地纯是黄金，流渠华树充满其中。照大师入寺至讲堂中，见文殊在西，普贤在东，各据师子座，说法之音，历历可听，文殊左右菩萨万余，普贤亦无数菩萨围绕。照师至二贤前作礼问言：‘末代凡夫去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现；佛法浩瀚，未审修行何法门最为其要？唯愿大圣断我疑网。’文殊报言：‘汝今念佛今正是时，诸修行门无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门最为径要。所以者何？我于过去劫中因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜、甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛诸法之王，汝当常念无上法王，令无休息。’照又问：‘当云何念？’文殊言：‘此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念令无间断，命终之后，决定往生永不退转。若善男女等愿疾成佛者无过念佛，则能速证无上菩提。’）的情形大略相同。都是极虔诚而后感应，没什么好怀疑的。净士的感应，不只一个人有，详细记在往生集中，不再赘述。”

    ◎甘露灌口

    五代永明寿禅师，初为库吏，用官钱放生，当死，吴越王释之。

    出家为僧，尝行法华忏二十一日，备极精恳，梦观音以甘露灌口，遂得无碍辩才。

    五代钱塘永明寺延寿禅师，起先未出家时是当督纳军饷的官吏，用公家的钱买物放生，罪当处死刑，吴越文穆王特赦他。

    出家后，曾行法华忏二十一日，极尽诚恳，一夜梦见观世音菩萨用甘露灌入他口中，于是得辩才无碍。

    ◎忏感授记

    唐昙荣，春夏讲教，秋冬坐禅。

    因刺史送舍利三粒，乃誓求总获，遂得舍利四百粒。

    行方等忏法，寺僧僧定者，见光明中七佛皆现，一佛顾荣云：“我是释迦，为汝身器清净，故来授记。后当作佛——号普宁佛。”是冬，荣卒，异香绕室。

    唐朝潞州法住寺昙荣禅师，每年春天和夏天讲经论教，秋天和冬天静坐参禅。

    曾往韩州乡县延圣寺，立忏悔法，刺史风同仁送舍利三粒，荣法师告诉众人：“舍利之德，变化莫测，若虔诚消业祈求可得总量。”于是人人前别置水钵，加以香炉通夜苦求，至天明总获舍利四百余粒。

    贞观七年，清信士常凝保等请荣大师于法住寺行方等忏法（天台大师依大方等陀罗尼经所制，有方等三昧行法一卷。方等三昧与法华三昧皆为四种三昧中之半行半坐三昧。行方等三昧而忏悔六根之罪障也），法住寺有一个和尚叫僧定法师，戒行精固，在道场上见大光明，光明中七佛皆显现（七佛指过去七佛。即庄严劫第九百九十八尊“毗婆尸佛”，九百九十九尊“尸弃佛”，第一千尊“毗舍浮佛”，贤劫第一尊“拘留孙佛”，第二尊“拘那含牟尼佛”，第三尊“迦叶佛”，第四尊“释迦牟尼佛”）。有一佛对荣大师说：“我是释迦牟尼佛，因你身心戒行清净，所以来为你授记，你后来当成佛，即贤劫千佛之中的‘普宁佛’。”（亦为僧定法师授记，名普明佛。）

    那年冬天荣大师圆寂，圆寂时异香袅绕室内不散。

    ◎口出青莲

    唐遂端，上应润寺，专精法华，十二时中恒诵不辍，老而弥笃。威通二年，忽趺坐而化，须臾，口中出青色莲华七茎。

    葬东山下二十余年，墓屡发光，开视之，形质如生，众迎还寺，漆饰之，今号真身院焉。

    唐朝明州德润寺遂端法师，住在应润寺，专精研妙法莲华经，昼夜十二时（即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰）常不停地讽诵，愈老愈勤勉，唐懿宗咸通二年忽然跏趺盘坐着圆寂了。圆寂不久，口中长出青莲花七枝。

    把他埋在东山下，二十余年间，坟墓常常放光，大家把墓打开，开龛看他的遗体容貌形态都没变，没腐烂，简直和活的人一样。众人于是迎请遗体回到寺中，给他涂金披衣装饰，供养起来。现在应润寺（宋高僧传作德润寺）叫真身院。

    ◎施食师

    焰口施食，启教于阿难，盖瑜珈部摄也。瑜珈大兴于唐之金刚智广大不空二师，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思议，数传之后，无能嗣之者，所存但施食一法而已。手结印，口诵咒，心作观，三业相应之谓瑜珈，其事非易易也。今印咒未必精，而况观力乎？则不相应矣！不相应则不惟不能利生，而亦反至害己。

    昨山中一方外僧病已笃，是晚外正施食。谓看病者言：“有鬼挈我同出就食，辞不往。俄复来云：‘法师不诚，吾辈空返，必有以报之。’于是牵我臂偕行，众持挠钩套索云：‘欲拽此法师下地。’我大怖，失声呼救，一时散去。”越数日僧死。盖未死前已与诸鬼为伍矣。向非惊叫，台上师危乎哉！不惟是耳；一僧不诚，被鬼舁之河中欲沉之；一僧失锁衣箧，心存匙钥，诸鬼见饭上皆铁片，遂不得食；一僧晒毡衣未收，值天雨，心念此衣，诸鬼见饭上皆兽毛，遂不得食，各受显报。又一人入冥，见黑房中有僧数百，肌体瘦削，颜色憔悴，似忧苦不堪状，问之，则皆施食师也。施食非易易事也，信夫。

    瑜珈焰口施食法，是阿难受饿鬼恐吓，说他三天后要命尽堕饿鬼道，除非布施百千万亿无数饿鬼饮食，并供养三宝等方可免。阿难问佛，如何方便施食，得免斯苦？佛告阿难：“有陀罗尼名曰‘无量威德自在光明殊胜妙力’，若有诵此陀罗尼者，即能充足俱胝那由佗百千恒河沙数饿鬼及婆罗门仙等上妙饮食，如是等众乃至一一，皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。阿难我于前世作婆罗门，于观世音菩萨所，及世间自在威德如来所，受此陀罗尼故，能散施与无量饿鬼及诸仙等种种饮食，令诸饿鬼解脱苦身得生天上。阿难汝今受持，福德寿命皆得增长。”（详载“佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经”）是密教部收摄的经典。密法由于唐朝金刚智法师及大广智不空法师二人大力宏扬而大兴盛。能使役鬼神，移山倒海，威神之力不可思议。传几代后，就没人能继承了，所剩只施食一法而已。手结手印，口诵咒语，心作观想，身口意三业相应（又叫三密相印），叫做“瑜珈”，这件事不是容易的啊！今人手印、咒语未必精通，而况最难的观想功夫呢？如此身口意功夫不到就不相应了，不相应则不但不能利益饿鬼群生，反而害了自己。

    昨天我们云栖山，有一位外来的挂单僧，病得很重，当天晚上寺外正作焰口施食。这位僧人对看护他的人说：“有鬼要带我一同出去吃施食，我谢绝不去，不久鬼又来说：施食的法师没诚心施食，害我们不得食，空跑一趟，一定要惩罚他一下。于是牵着我的手臂一同走出去，众鬼拿着挠钩套绳，要把施食法师拖到地下。我非常害怕，失声呼救。众鬼才散去。”过几天这个方外僧就死了，还没死之前就和鬼一起了，是将死之兆。那次要不是他惊叫，台上施食师就危险了。

    不但是这件事，还有一位施食师父不诚心诚意施食，被鬼抬到河中要溺死他；另一位施食法师忘了锁衣箱，心中老惦记着钥匙，诸鬼但见饭上都是铁片，终于不得食。又有一位施食僧晒毛衣还没收进屋子里，刚好下雨，心中惦念这件毛衣，诸鬼看见饭上都是兽毛，也吃不得，这两人都受到现世的果报。此外，有一个人曾在定中，进入幽冥界，看见有一间黑暗的房子中，有数百位僧人，形体瘦削，容色憔悴，好像非常忧愁痛苦的样子，问他们是什么人，才知道都是施食师啊！施食不是一件简单的事，由此更加相信了。

    ◎沸汤施食

    有自称西域沙门，作焰口施食法师者，其洒净也不用水，燃沸汤于瓶。以手擎而洒之。着人面不热，人异之，请施食者络绎。予以为此甚不足贵也。世之号端公太保者，尚能以红铁练缠束其肢体，利锋刃刺入于咽喉，况此沸汤特其小小者耳。夫佛制施食，本为饿鬼饮食至口即成火炭，故作甘露水真言等以灭其热恼，使得清凉。奈何其用沸汤也！？此何佛所说？何经所载？惑世诬民，莫斯为甚矣！

    或谓其能化沸汤为冷泉，故不必用水，审如是，则亦能化臭腐以为沉檀，而不必用香矣；化黑暗以为光明而不用灯矣；化瓦砾以为枣栗而不必用果矣；化草芥以为牡丹芍药而不必用花矣；化泥土以为稻麦黍稷而不必用斛食矣。今何为香花灯果斛食一一如常法具办，而独于洒净一事则用沸汤乎？明理者辨之！

    有一位自称是西域来的，专作焰口施食的法师，他在作焰口时洒净不用水，煮沸水在瓶子里，用手拿着洒出，这水沾到人的脸面不会烫人。大家都很惊奇，因之请他去作焰口的人相继不绝。我认为这样很不值得欣赏。目今世上号端公太保的巫术师（蜀人谓巫曰端公），尚且能用烧红的铁链卷捆自己的肢体，用锋利的刀剑刺吞入咽喉，何况这沸腾的开水，比起来只是小巫见大巫而已。佛设立焰口施食法，本来是因为饿鬼业力使然，东西到口就化成火炭，所以作甘露水真言等咒语仪轨，来消灭他们的烦热困恼，使得清凉。怎么反用沸腾的热水呢？这是哪尊佛所说的，哪本经典所记载的呢？这些人用之来迷惑社会，欺骗百姓，实在罪大恶极，再没有比这个更坏的了。

    或者有人说：他能把沸腾的开水化为冷水，所以不必用水啊！仔细想来，如果这样，那么他应该也能把腐臭的东西变作沉香、檀香，而不必用香了；把黑暗变成光明，而不必用灯了；把瓦片石砾变作枣子、栗子，而不必用水果了；把小草变成牡丹、芍药，而不必用花了；把泥土变成稻、麦、黍、稷，而不必用斛食了（斛者古时装谷或盛饭器具）。如今为何香、花、灯、果、斛食等一一照常办全，而单洒净这一项用热沸的开水呢？明理的人要仔细分辨啊！

    ◎总论

    予录古行，以感应终篇，有笑于旁者曰：“道无修，无证；无修则感者空，无证则应者寂。憧憧于感应，无亦计功谋利之心欤？”

    予曰：“桴感鼓则应以声，水感月则应以影，谋与计安在？是故，忠臣誓而枯竹芽，孝子泣而坚冰解，理也，奚足异乎？使感应无繇，则因果荡然矣！豁达空招殃祸，可勿戒诸？”

    我纪录古德崇行，以感应篇作结束，有人在旁边笑道：“所谓道是不假修持，不假印证的，真如自性本自具足，无修则本无所感，无证则本无所应，本来无一物，何处惹尘埃？心不定下，老惦记着感应与否，不是变成计较追求功利了吗？”我说：“鼓槌对鼓的感应就发出了鼓声，水对月的感应就映出了月影，很自然的，哪有什么计较和追求呢？所以后汉朝忠臣谅辅，在国家旱灾时，祷告山川上天，自曝中庭，为民祈福，发誓到日中无雨，要用他身体来谢罪，堆好薪柴，要自焚身，到了日中，天气转黑，雷雨大作，一郡沾润，世称至诚（后汉书，独行列传谅辅传）。又晋朝孝子王祥，早丧亲，对继母至孝，父母有疾，衣不解带，母亲爱吃生鱼，一时天寒地冻，王祥脱衣卧冰上，冰忽然自解，跳出双鲤鱼，持之而归。（卧冰出鲤孝子有三：一为王祥，一为王延，一为楚僚，均载于‘搜神记’中。）至忠至孝而感应，是很平常的道理啊！有什么好奇怪的呢？假如没有感应，就毫无因果报应可言了，永嘉大师证道歌说：‘豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸！’就是怕人偏于顽空，容易否定因果的存在，鲁鲁莽莽，悠悠荡荡，不知不觉招万劫灾苦、飞殃横祸。修行的人，能不深加警惕吗？” 

缁门崇行录跋

    缁门崇行录跋

    崇行录者，履其尚朴，穷源达本之谈也。矧末法群机，皆成孟浪，端心契理，无越于兹。故我大师三藏总持，一心普运，大悲之极，爰启斯文，诚为济苦海之慈航，烛幽途之宝炬。条分缕析，树义森严，恍若奏八音于清庙，而冲然逸响，悦可众心。俾披览者，随分各足，而揭之曰某也忠，某也孝，某也繇清净而入道，某也以端谨而率众，某也行所难行，某也忍所难忍，而末彰以感应。

    譬夫磁石引针，澄潭映月，必然之理，亦复无疑。所谓激顽起懦，其为福利非小补矣！后之学者，苟或乘之以慢，稍勉之，则曰：“彼圣也，我凡也。”尔何曾比予于是？噫！吾知其自安卑近，而欲冀无上佛乘，犹梦未著在。

    弟子蠢然之余恭逢至教，阅未终卷，悲泪嗟叹。惴惴焉罔知所自，心死神丧，顿失故步，徒有以挹清氛于下尘耳！嘱笔受其录，悚仄谨书。时万历十三年，岁在乙酉，仲冬日，弟子广和南跋。 沩山大圆禅师警策
夫业系受身未免形累。禀父母之遗体。假众缘而共成。虽乃四大扶持。常相违背。无常老病不与人期。朝存夕亡刹那异世。

    譬如春霜晓露倏忽即无。岸树井藤岂能长久。念念迅速。一刹那间转息即是来生。何乃晏然空过。

    我们这个业报之身，是没有办法可以免除形体上之累赘的。这个身体禀受了父亲所遗留下来的精子，和母亲所遗留下来的卵子，再假借众因缘而形成。虽然有地水火风四大的扶持，但此四大又经常的互相不调。死亡、衰老及病痛，又往往不是人们所期待的，很可能早上还活着，而晚上却已经死亡了，刹那之间就离开了人世。

    犹如春天的霜寒，破晓时的露水，一下子就消失了。也和岸边的树木及井中的枯藤一样，岂是能长久存在的呢？就和我们迅速而过的念头般，一刹那之间停止了呼吸，就是另外的一生了。因此我们怎么能够就这样，很安逸的空过了？

    父母不供甘旨。六亲固以弃离。不能安国治邦。家业顿捐绝嗣。缅离乡党。剃发禀师。内勤克念之功。外弘不诤之德。回脱尘世冀期出离。

    何乃才登戒品。便言我是比丘。檀越所须。吃用常住。不解忖思来处。谓言法尔合供。吃了聚头喧喧。但说人间杂话。然则一期趁乐。不知乐是苦因。

    出家之后，父母就不再供养我们甘美的饮食，而我们也舍弃离开了六亲。从此之后，不再从事安定国家、治理邦邑之业。家里的一切事务，也都顿然捐舍，也不再繁衍后代。远离家乡及朋友乡党，剃除须发，跟从老师。对内要勤力修行克制情念的功夫，对外要弘扬无有诤执的佛法功德。这么做，就是为了希望能够脱离尘世，获得解脱。

    因此如何能够才刚受戒，就自称自己是比丘。施主檀越供养日常所需，吃用的都是常住供给。不好好想这一切的来处，却说本来就应该得到这些供养。吃足喝饱之后，就聚在一起议论纷纷，讲的都是人世间的闲杂之语。这辈子就这么快乐的过了，而不知道现在的快乐，正是将来受苦报之因。

    曩劫徇尘未尝返省。时光淹没岁月蹉跎。受用殷繁施利浓厚。动经年载不拟弃离。积聚滋多保持幻质。导师有敕勖比丘。进道严身三常不足。人多于此耽味不休。日往月来飒然白首。

    后学未闻旨趣。应须博问先知。将谓出家贵求衣食。佛先制律启创发蒙。轨则威仪净如冰雪。止持作犯束敛初心。微细条章革诸猥弊。

    长久以来都不曾反省，时光就如此流逝，岁月就如此蹉跎。由于受到很丰盛的供养，因此经年累月都不想舍弃，保养身体的物质就越积越多。本师释迦牟尼佛教敕比丘，勉励比丘要守戒律。要比丘以修道来庄严此身，经常要注意身语意的缺失。而人们就是多沉迷于身语意的过失之中而不觉，就这样日月如梭，形体衰弱，头发转白。

    后学的比丘若是不知戒律的宗旨趣向，应该要广泛的向已经知道的行者请教。否则会误以为，出家最重要的事，就是去寻求衣食。佛陀制定戒律，以启发开导初学行人。戒律的轨范规则及威仪，是要行人清净如冰雪般。所有规定不该作之事，都是为了要束缚收敛初学者的心。所有的微细戒条篇章，都是为了要革除下流的弊病。

    毗尼法席曾未叨陪。了义上乘岂能甄别。可惜一生空过后悔难追。教理未尝措怀。玄道无因契悟。及至年高腊长空腹高心。不肯亲附良朋惟知倨傲。未谙法律戢敛全无。

    或大语高声出言无度。不敬上中下座。婆罗门聚会无殊。碗钵作声食毕先起。去就乖角僧体全无。起坐忪诸动他心念。不存些些轨则小小威仪。将何束敛后昆。新学无因仿效。

    若是戒律不懂的话，又如何能分别上乘了义之法？可惜一生就这么空过，后悔也来不及了。对佛教的义理一点都不用心，因此玄妙之道体，是根本就没有办法去契合开悟的。等到年纪大了，出家的年岁长了，却是心怀傲慢而肚子空空。既不肯亲近善知识，只知道一味的贡高我慢。又不熟知戒律，以致于行止完全不知收敛。

    或是大声讲话，或是言语失礼。不懂得尊敬上中下座，和外道的聚会没有什么两样。吃饭时碗钵声频频作响，自己一吃完，就立刻起身先走。做任何事情都没个法度，完全没有出家人的威仪。禅修时不管是上坐或下坐，总是动个不停，以致骚扰到其他行人的心念。自己连一点点的戒律威仪都没有，又如何能使后来的学人知所收敛，新出家的人有所效法呢？

    才相觉察便言我是山僧。未闻佛教行持。一向情存粗糙。如斯之见盖为初心慵惰饕餮。因循荏苒人间。遂成疏野。不觉龙踵老朽。触事面墙。

    后学咨询无言接引。纵有谈说不涉典章。或被轻言便责后生无礼。嗔心忿起言语该人。

    一朝卧疾在床。众苦萦缠逼迫。晓夕思忖心里惶。前路茫茫未知何往。从兹始知悔过。临渴掘井奚为。自恨早不预修。年晚多诸过咎。

    对自己的心念才有些微的发觉，就自称是住山之僧。也不去学习佛教的义理及修行持戒等法门，一向粗心大意。具有这类知见的人，大多是一开始就懒惰懈怠又贪吃之辈。由于因循苟且而在人间虚耗光阴，最后形成疏懒而粗野的习气。不知不觉就老态龙钟，面对任何事情都一无所知。

    晚辈来请教时没有话好接引，纵然有话好说，却都与佛经教典不相干。因此有时被后生轻视批评，就责备对方不懂礼貌。于是嗔心忿怒起来，就在言辞上刻薄人。

    等到有朝一日卧病在床，苦痛缠身的时候，就会日思夜想心里彷徨，不知道自己将投胎到何处。这时才知道懊悔以往的过失，临渴才掘井又有什么用呢？事到如今才悔恨早年没有预先修行，以致晚年有如此多的罪咎。

    临行挥霍怕怖惶。穿雀飞。识心随业。如人负债。强者先牵。心绪多端。重处偏坠。无常杀鬼。念念不停。命不可延时不可待。人天三有应未免之。如是受身非论劫数。

    感伤叹讶哀哉切心。岂可缄言递相警策。所恨同生像季去圣时遥。佛法生疏人多懈怠。略伸管见以晓后来。若不蠲矜。诚难轮逭。

    临终时怕得要命，生命就犹如麻雀飞出有漏洞的鸟网一般。意识心是随着业力去投胎的，好比负债之人，会被大债主先带走。心绪虽然万端，然而一定是向最重之处下坠。无常的到来是念念不停留的结果，死期一到寿命是不可能延长，而时间也不会等待的。想要免除人间天上及三恶道的报应是不可能的。在六道中受身的时间劫数是算不尽的。

    对于这种现象，我实在很感伤叹息，觉得既哀痛又关心，因此怎么能够不说话来互相警惕策励呢？实在很遗憾大家都同样生在像法的末期，离开佛陀出生的时代实在是太遥远了。因此对佛法既陌生又疏远，人的根器又大多懈怠懒惰。所以我就略微表达有限的知见，以告诉后来的行人，若是傲慢不去除的话，轮回之报是很难逃得脱的。

    夫出家者。发足超方心形异俗。绍隆圣种震慑魔军。用报四恩拔济三有。若不如此滥厕僧伦。言行荒疏虚沾信施。昔年行处寸步不移。恍惚一生将何凭恃。

    况乃堂堂僧相容貌可观。皆是宿植善根感斯异报。便拟端然拱手。不贵寸阴事业不勤。功果无因克就。岂可一生空过。抑亦来业无裨。

    辞亲决志披缁。意欲等超何所。晓夕思忖。岂可迁延过时。心期佛法栋梁。用作后来龟镜。常以如此乃能少分相应。出言须涉于典章。谈说乃傍于稽古。形仪挺特意气高闲。

    所谓出家人，就是起步超脱束缚的人，他的身形和心态都和世俗之人有所不同。他能继绍兴隆圣人的种族，能够威震慑伏天魔之军。他能报答父母、众生、国王及三宝的四种恩德，并能救拔济助三界的众生。若是不能够做到的话，就是僧团中滥芋充数之人。这种人的言语行为荒唐疏懒，白白浪费了信众的布施。修行一点都没有长进，一生就如此糊涂而过，没有任何功德可作为依靠。

    要知道出家僧相，是堂堂大丈夫的行为，都是由于宿世培植了善根，今生才能获得如此殊胜的报应。难道就打算如此端坐拱手吗？要是不珍惜光阴，不勤力修行的话，功德果报是不会成就的。岂能就这样空过一生，对来生一点也没有帮助呢？

    辞别了亲人决心出家，这种心怀是何等的超脱。朝暮都息心冥想，岂能浪费时间？内心期许自己能成为佛法的栋梁，以作为后学的榜样。常能如此存心的话，才能与佛法有些许的相应。言说一定讲经典内容，谈话一定谈古德行持。外形威仪要挺拔而特别，味道气质要高超而安闲。

    远行要假良朋。数数清于耳目。住止必须择伴。时时闻于未闻。故云。生我者父母。成我者朋友。亲附善者如雾露中行。虽不湿衣时时有润。狎习恶者长恶知见。晓夕造恶。即目交报殁后沉沦。一失人身万劫不复。

    忠言逆耳。岂不铭心者哉。便能澡心育德。晦迹韬名。蕴素精神。喧嚣止绝。若欲参禅学道。顿超方便之门。心契玄津研几精妙。决择深奥启悟真源。博问先知亲近善友。

    出远门一定要和善友结伴同行，如此才能常常耳目清醒。生活起居最好要和善知识作伴，如此才能时时增广见闻。所以古大德说：“生养我的是父母，而成就我的是朋友。”和善知识亲近，犹如在雾气和露水中行走般，虽然衣服不湿，但也时时感到润泽。若是和恶知识亲近的话，就会增长邪恶的知见，早晚都在造恶。等到两眼一闭，就堕落下界。一旦失去了人身，就很难再有成人的机会了。

    这些逆耳的忠言，怎能不铭记于心呢？做得到的话，就能把心洗干净而长养功德。隐居而埋名，集中精神修行，则能停止吵闹的情形。若是想要参禅学道，修行顿超的方便法门，心能契合玄妙，领悟深奥真性的话，就要广博的去请问已证得的前辈，并亲近善知识。

    此宗难得其妙。切须仔细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶渐。此则破三界二十五有。内外诸法尽知不实。从心变起悉是假名。不用将心凑泊。但情不附物。物岂碍人。任他法性周流。莫断莫续。闻声见色盖是寻常。这边那边应用不阙。

    如斯行止实不枉披法服。亦乃酬报四恩拔济三有。生生若能不退。佛阶决定可期。往来三界之宾。出没为他作则。此之一学最妙最玄。但办肯心必不相赚。

    禅宗是很难能证得其中之妙的，因此必须要很仔细用心去修。若是能修到顿然了悟佛性，那就是出离尘沙无明的开始。如此一来就能破除三界二十五有的生死束缚，知道界内界外的诸法都是不真实的，都是从心所变现的，都只是假有之名而已。不须要用心去造作，只要情识不执著诸物，则诸物又岂能妨碍人呢？只要任法性周遍流行，不阻断它也不续接它，听闻任何声音或见到任何形色，也都只是寻常之事，这时处处都能产生妙用。

    到此地步才真是不枉费披上袈裟，也才能够报答四恩，救三界众生。此后每一生都能够不退步的话，证佛果是可以期待的。于是就有能力成为三界的宾客，在三界中出出没没，成为众生的榜样。禅学最妙最玄，只要肯下决心去修，绝不会吃亏。

    若有中流之士未能顿超。且于教法留心。温寻贝叶。精搜义理。传唱敷扬接引后来。报佛恩德。时光亦不虚弃。必须以此扶持住止威仪。便是僧中法器。

    岂不见倚松之葛上耸千寻。附托胜因方能广益。恳修斋戒莫谩亏逾。世世生生殊妙因果。不可等闲过日兀兀度时。可惜光阴不求升进。徒消十方信施。亦乃孤负四恩。

    积累转深。心尘易壅。触途成滞。人所轻欺。古云。彼既丈夫我亦尔。不应自屈而退屈。若不如此。徒在缁门荏苒一生。殊无所益。

    若是中等根器的人，没有办法顿然超脱，那就可以在经教法门上用心。仔细的阅读经论，精心的搜寻义理，传扬敷衍佛法，以接引后来的学人，报答佛陀的恩德，时光也没有虚过。同时还要以经论上的义理，来扶持行住坐卧的威仪，这才是僧人中的法器。

    难道没有见到倚在松树上的葛藤，可以因此而向上耸立千寻之上吗？由于有这种附托的殊胜因缘，才能获得广大的利益。所以要很恳切的修持斋戒，千万不要有亏戒律，如此世世生生，才能获得殊妙的因果。不要闲散度日，昏昏度时。不求高升进步，可惜了光阴。徙然消耗十方信徒的布施，也辜负了四恩。

    日日昏沉空过，时间累积久后，心中的尘垢就日益壅塞，事事无成，而被人轻视欺负。古德说：“他是大丈夫，我也是大丈夫，因此不应该自我屈服而退屈人下。”若不如此的话，就是徒然出家而浪费一生，没有什么益处。

    伏望兴决烈之志。开特达之怀。举措看他上流。莫擅随于庸鄙。今生便须决断。想料不由别人。息意忘缘。不与诸尘作对。心空境寂。只为久滞不通。

    熟览斯文时时警策。强作主宰莫徇人情。业果所牵诚难逃避。声和响顺形直影端。因果历然岂无忧惧。故经云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。

    故知三界刑罚萦绊杀人。努力勤修莫空过日。深知过患方乃相劝行持。愿百劫千生处处同为法侣。乃为铭曰：

    希望诸君能够兴起刚烈的心志，打开特别广达的胸怀，心志行为都要向上流的圣人学习，不要专门跟随平庸鄙陋之流。要这辈子就能决断生死，要出乎别人的想像之中。要止息心意，要忘记所缘。不要与诸尘起能所的作用，自然能心念空无而境界寂然。如此修行，以去除长久停滞而不通畅的情形。

    诸君要熟读此文，时时自我警惕。要勉力做自己的主宰，而不要人云亦云。业力果报的牵引力量，是很难逃避的。声音柔和，回响一定是柔顺的。形状正直，影子一定是端正的。因果是如此的分明，怎能不忧心惧怕呢？所以经典上说：“即使经过百千劫的时光，所作的业仍是不会亡失，当因缘际会的时刻到来，自己还是会受到果报的。”

    所以我们知道，三界就是刑罚，就是牵绊，就是杀人的利器。因此要努力勤修，莫要空白度日，由于我深知不修行的过失与祸患，所以才劝大家要修行。愿百劫千生，和大家在各处都是修法的伴侣。这是我送给诸君的座右铭：

    幻身梦宅空中物色前际无穷后际宁克

    出此没彼升沉疲极未免三轮何时休息

    贪恋世间阴缘成质从生至老一无所得

    根本无明因兹被惑光阴可惜刹那不测

    今生空过来世窒塞从迷至迷皆因六贼

    六道往还三界葡匐早访明师亲近高德

    决择身心去其荆棘世自浮虚众缘岂逼

    研穷法理以悟为则心境俱捐莫记莫忆

    六根怡然行住寂默一心不生万法俱息

    虚幻色身如梦中屋宅如空中物色

    前生既无有边际后世又岂有涯畔

    在此界出生在彼界没落疲倦已极

    在三界中轮回不知何时得以休息

    由于贪恋世间以致投胎变成人形

    从出生一直到老死全都一无所得

    因此而使得根本无明被迷惑困住

    可惜光阴空过而刹那即面临死亡

    今生白白浪费来世当然窒碍闭塞

    世世之迷惑皆因为色声香味触法

    以致于在六道三界之中奔波往来

    最好早点拜访明师亲近高僧大德

    下定决心去除荆棘选择修心法门

    世间自现虚浮现象众缘岂能逼迫

    研究穷尽诸法理体以悟道为原则

    心念与境界均捐弃莫记挂莫忆想

    六根怡然自得动静皆住于寂默中

    此时无有一念之生万法因而俱息