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易经的文化价值
[易经八卦] post by 易者如医 / 2010-4-9 9:26 Friday 在《周易》被尊为《易经》之前，人们大多把它当做一部卜笠之书来看待。先秦时期，人们经常拿它来占卜，《左传》、《国语》、《战国策》等先秦史籍中有许多用易卦占笠的例子。清人毛奇龄所辑《春秋占笙书》，就是根据从《春秋左氏传》中辑出的12个占例编辑而成的。他在本书的开篇中开宗明义地说:“《周易》，笠书也。周官占人，以八颂占卜词，即以八卦占笠词，因之别设笙人，掌三《易》以辨九笙。使占人占《易》，皆有成法。……今憔契不作，华氏之卜词无问矣。独是笙关《周易》，其词象变占，实出羲、文、孔子三圣所授受。故每著笼词，辄曲折幼吵，随其事之端末，而言之明明，指之凿凿。”秦始皇统一中国后，焚书坑儒，许多古籍和儒生都遭了殃，而《周易》却因被归入“卜签种树之书”而幸免于难，侥幸留存下来。
到了西汉，《周易》被尊为《易经》之后，一直是古代社会萃萃学子晋身仕途的必读之书。在许多人的眼中，《易经》是儒家思想的载体，表现出的是儒家的思想******道德观念。但是，自东汉末年道教出现以后，《易经》也成为道教尊奉的经典，道教的重要标志太极图，即俗称的“阴阳鱼”，就是从《周易》“易有太极，是生两仪”一语中演化而来的。此外，阴阳家、纵横家等也都从《周易》中找到了他们所需要的东西。
至于术士，从《周易》中看到的主要还是它的占笙价值。总之，人们根据各自不同的需要对《周易》进行解读和诊释，于是也就有了各种各样的理解和评价，《周易》的文化价值因之而发生了很大的变化。这种现象恰好说明，《周易》作为我国文化史上的一部重要典籍，是传统文化的重要源头之一。不论儒家、道家(或道教)、阴阳家，还是其他文化流派，都从《周易》中汲取了丰富的文化素养，形成了自己的特色，进而对传统文化产生了各自不同的影响。
在现代学者的眼中，《周易》是一部哲学著作，64卦蕴涵着丰富的哲学思想，表现出不同的人文理念，堪称古老的中国哲学的源头。它关于天地、阴阳、刚柔、自然、天道、人伦的见解，深深地影响了人们的价值观念，影响了人们对自然与社会的认识。人们研究《周易》更多地是从世界观与方法论的角度，来看待这部举世无匹的奇书。至于《周易》和预测学的关系，已经有人下了很大力气进行研究，出现了一些研究成果。《周易》可否用于预测，似乎已是不争的话题，问题是《周易》怎样预测，预测什么。有的人名义上用《周易》进行预测，其实连《周易》的基本原理是什么，《周易》对自然、天道、社会、人伦、人生的基本态度是什么，卦象与卦辞之间是怎样的关系，卦象与卦象之间是怎样变化、依存、推理、演绎等问题，根本不甚了解。有的人号称用《周易》占卜，其实所操之术不过是《铁板神数》、《邵子神数》之类，而这些书籍充其量只是《易》学的末流。用这一类东西为人指点迷津、预测事物的发展变化，结果如何不言自明。
既然《周易》自其出现之时起就已经用于占笠，否认或抹杀其预测价值是不明智的。《周易》为何能够用于预测，进行预测的基本原理是什么，是值得进行深人研究的问题。不解决这些问题，不能从根本上认识《周易》蕴涵的深层文化意义，许多问题就很难说得清楚。另一方面，不能因为有些江湖术士打着《周易》的幌子招摇撞骗，从事封建迷信活动，而否定《周易》的文化价值，否定《周易》在中国文化发展史上的重要地位和作用。对于集上古文化知识、思想观念、思维方式、价值体系于一体的《周易》，既不能像先秦时期的人那样把它看做纯粹的占卜之书，也不能像汉以后的儒生那样奉其为儒家经典，更不能像江湖术士那样把它作为中国方术的渊数，而应结合它在中国传统文化发展史上的地位和作用，在总结前人研究成果的基础上，运用科学的世界观和方法论，历史地、辩证地看待这部中国文化史上的奇书，重新认识，深入研究，揭开其神秘面纱，还其本来面目。
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