美学 - 文化沙龙 - 情回中国 [原文地址]

分类： 未分类 | 修改 | 删除 | 2010-01-09 22:09:45

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研究对象
　　尽管鲍姆嘉登在历史上第一次明确了美学的研究对象，但他的意见并没有在学术界获得一致响应。鲍姆嘉登之后，“美学究竟研究什么”一直是一个引起热烈争议的问题。但迄今为止基本形成了三种倾向性的意见：
　　第一种意见认为，美学的研究对象就是美本身。在持这种意见的人看来，美学要讨论的问题不是具体的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那个美本身，那个使一切美的事物之所以美的根本原因。
　　第二种意见认为，美学的研究对象是艺术，美学就是艺术的哲学。这个观点在西方美学史上得到了相当一批美学家的认同。
　　第三种意见认为，美学的研究对象是审美经验和审美心理。这种意见是随着１９世纪心理学的兴起，主张用心理学的观点和方法来解释和研究一切审美现象，把审美心理和审美经验置于美学研究的中心。
　　总之，以上关于美学研究对象的各种意见虽都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都难以取得学术界的公认。我们基本倾向于第一种意见，因为以美本身作为美学的研究对象一来比较符合美学学科的性质；二来无论是艺术还是审美经验的解释，都有赖于美本身的解释。但传统思辨美学把对美本身的研究置于主客对峙的思维模式中，套用技术理性的方法，这是我们所不能赞同的。其最终结果只会象现代西方美学那样导致美学学科本身的危机和消解。
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3楼
发表于 2008-6-5 04:08 | 只看该作者
与其他学科关系
美学与哲学：
　　在与美学相关的学科中，美学与哲学的关系最为密切。美学本身就是一门哲学性质的学科。这是因为:
　　美学的基本问题就是一个哲学思辨性质的问题。任何理论的形成及其性质取决于它的提问以及提问方式。美学产生于柏拉图之问："美是什么？"这里所问的美，不是具体的美的事物，而是使一切美的事物之所以美的根本原因。这种把人的注意力从杂然纷陈的感性现象引向统摄一切的抽象的本质，从变动不居的美的事物引向恒久不变的美本身，显然是遵循了古希腊形而上的哲学传统。同时，美学学科体系的构建也深受当时哲学的影响，其学科框架、理论范式以及思维方式都带有同时代的哲学印记。另外还有一个有意思的现象，历史上的大美学家几乎都是大哲学家，而较少是文学家或艺术家。最后，西方现代美学与哲学的复杂关系也从另一个方面证明了美学与哲学难以分割的关系。表面看西方现代美学拒斥哲学，但它所拒斥的其实只是西方传统哲学，它所依附的仍是西方现代哲学。

美学与伦理学：　　
　　美学与伦理学的关系是由美与善的关系所决定的。真善美是人生所向往的理想境界，其中缺一不可。
从历史上看，凡是美的对象在伦理学意义上亦是善的，这尤其表现在社会美领域里。社会美的内容在某种意义上来说就是以美的形式来表现善。
　　美与善尽管联系密切，但并非可以等同，美并不就是善。譬如雨果小说《巴黎圣母院》中的敲钟人，外表丑陋，但内心善良。美的事物更侧重于人精神的愉悦，因而具有超功利性，而善的对象与人的功利目的往往直接相联。

美学与心理学：　　
　　刘勰说："登山则情满于山，观海则意溢于海"；
　　英国诗人济慈说："美是一种永恒的愉快"；
　　美国美学家桑塔耶纳说："美是在快感的客观化中形成的，美是客观化了的快感"；
　　在人们的审美活动中总是伴随着各种心理活动--情感、愉悦、想象等。李白的诗："寒山一带伤心碧"，其中"寒"、"伤心"，就不是纯客观的摹写，而是心情的表达。在某种意义上我们甚至可以说，美的发生离不开人心理因素的参与。因而美学与心理学密切相关。
　　19世纪以来西方美学对审美体验和心理功能的强调，各心理学流派对美学研究的影响，在某种程度上也说明了美学研究对心理学的依赖。

美学与文艺学：
　　美学与文艺学有着共同的研究对象，即文学艺术。因此，它们研究的问题常常会有某些交错，譬如文学艺术作品中所表现出来的审美意识、审美理想、审美创造和审美欣赏的一般规律等既是美学又是文艺学所要研究的问题。
但美学相对与文艺学而言，更带有一般性，它探讨文学艺术的本源，为后者提供理论范式和思维方式。而文艺学则更多的关注具体的文学艺术经验和现象，它可以为美学研究提供丰富的经验材料。
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4楼
发表于 2008-6-5 04:11 | 只看该作者
美的本质
美是什么？
　　这是来自柏拉图的发问。正是这一问，开启了全部美学的历史，它作为美学的基本理论问题，激励着历代美学家、哲学们进行不懈的努力。

西方美学史上关于美的本质探讨：
　　1.从精神方面探讨美的本质
　　从客观精神方面的探讨：柏拉图、普罗丁、黑格尔
　　从主观精神方面的探讨：休莫、康德、一些现代美学家
　　2.从物质方面探讨美的本质：亚里士多德、荷加斯、搏克
　　3.从精神和物质统一方面探讨美的本质：狄德罗、车尔尼雪夫斯基

中国古代关于美的本质的探讨：
　　中国古代对这个问题的探讨更多的是通过对“道”、“气”、“妙”的探讨而反映出来，与西方强烈的思辩特性相比，中国古代美学思想更强调宇宙本身的意蕴和人的精神境界。
　　如：“比德说”，即从不同角度联想和想象自然事物与人之间形状、习性的相似。把自然人格化、道德化，人的特性客观化、自然化。
　　子贡问曰：“君子见大水比观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正，盈不求概，似度；其万折必东，似意：是以君子见大水观焉尔也。”
　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
　　“美是自然的一种最大的秘密，我们可以看到和感觉到它的所有效果，但是一种普遍而清楚的意见：它在本质上还属于未被发现的真理。”
　　问题：美的本质问题是否是一个问题？是！应如何探讨？不是？是否可以取消？
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发表于 2008-6-5 04:11 | 只看该作者
美的特性
一、形象性
　1.诗歌中形象的朔造：
　　蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
　　大漠孤烟直，长河落日圆。
　　更阑静，夜色衰，月明如水浸楼台，透出了凄风一派。
　2.雕塑作品：《拉奥孔》等
　3.绘画作品：《蒙娜丽莎》等
　4.音乐作品：《田园》、《如歌的行板》等
　5.小说：《红楼梦》、《西游记》、《家》、《春》、《秋》等
　6.戏剧：《哈姆雷特》、《茶花女》、《屈原》、《日出》等
　7.自然科学理论的美：
　　公式，概念、理论等的美在何处？（李政道等对美的讨论）
　　它们必须它们所描绘的世界图景，并且为人所感知，方可成为美的对象。（赵鑫珊有关论说）

二、感染性
　　美直接诉诸人的情感，或喜爱、或激动、或崇敬，使人在精神上获得一中极大的愉悦和满足：
配乐诗朗诵：[匈牙利]裴多菲《我愿意是激流》
[俄国]西蒙诺夫：《等着我吧…》
音乐片段：贝多芬《英雄》交响曲，柴可夫斯基《六月船歌》　　
　　美的东西之所以具有强烈的感染力，就在于他体现了人的东西，尤其是体现了人的情感生活。

三、客观性
　　一切美的事物都具有客观物性因素，这些物性因素在引起人的审美愉悦方面起着至关重要的作用。它决定了人们之所以选择这个事物，而不是那个事物作为美的对象。
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发表于 2008-6-5 04:21 | 只看该作者
是否有人想过为什么我们觉得一样东西是美的呢？
美的东西是可以再生的吗？
美的东西有何特征吗？
到底是我觉得一样东西美，还是美的东西让我发现了呢？
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7楼
发表于 2008-6-5 07:53 | 只看该作者
回复 #6 NYLASH 的帖子

是否有人想过为什么我们觉得一样东西是美的呢？美源于它本身的意义与价值。

很喜欢这个故事：

如果在一群登山观光的人中间，一个小孩离群而走失，这一群观光客的心境和视野会马上大幅度改变。原本对自然风光的啧啧赞赏，马上变成为失踪的小孩心急如焚。他们马上会失去观光的雅兴，而分散在山边小孩可能藏身的每个角落，焦急地寻找，呼喊着小孩的名字。

为什么会如此突然的改变呢？山还是原来高耸入云的山，树还是原来挺拔刚劲的树，但是，登山客不再看到这些了。所有的注意力，都集中在要寻找的对象，就是一个不足两岁，不到三十磅的卷发小女孩。虽然她是如此的幼小，但是在父母和亲友的心目中，她要比他们刚才还在赞赏的奇峰峻岭要珍贵的多。因为这个小女孩拥有这些山峰所不具有的特质，她能够爱，笑，说话，和祷告，这些生命的特质，给了她价值。

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