公认的谎言：孔子干瘦 苏格拉底死得安详 - Qzone日志

公认的谎言：孔子干瘦 苏格拉底死得安详
有不少似乎已被公认的“史实”，其实只是传说而已，并没有确凿的证据。有的是张冠李戴，或者捕风捉影、以讹传讹；有的则纯属子虚乌有，甚至是别有用心的谎言。
在这些传言中，有相当一部分包含着正义、善良等因素，可以说是美丽的谎言，编著者王如意等选择了还其真实，毕竟，真的才是美的。
孔子是个干瘦的老头吗？
在很多人的印象中，孔子是个干瘦的老头儿。鲁迅就说过，孔子在他的印象中“是一位很瘦的老头子”，现在所见的孔子画像以及影视剧中孔子的形象，也都是清癯的。但翻翻史籍，孔子外貌上的最大特点却不是瘦，而是高。《史记·孔子世家》记载，孔子身长九尺有六寸。古代的尺比现在要短一些，汉代一尺相当于今天的七八寸，也就是20多厘米。《三国演义》中，刘备身高七尺五寸，张飞身高八尺，关羽九尺。《水浒传》中的宋江，身高六尺，被称作“身矮”，刘备七尺五寸，应该是中等个头。以20多厘米为当时一尺来计算，刘备在一米七左右，张飞一米八，关羽一米九，而孔子身高当超过一米九。难怪司马迁记载：“人皆谓之长人而异之。”当然，先秦时期的度量单位和元明时又可能有所不同，但如果孔子不是非同一般的高，人们是不会感到奇怪并送他一个“长人”的绰号的。可不知道为什么，孔子这一相当典型的相貌特征，却在后世的流传中慢慢被淡忘了。也许人们下意识地感到，习武之人才需要身材高大，像张飞、关羽之类的，而脑瓜子特别灵的人，身高就无所谓啦。
孔子是靠脑袋吃饭的，他是中国古代最重要的思想家，他所创建的儒家学说长期以来一直是我们民族文化的核心内容。不过，可不要以为孔子向来是高踞庙堂之上的，鲁迅在杂文《现代中国的孔夫子》中，称孔子为“摩登圣人”，并说孔子做定了“摩登圣人”是死了以后的事情，活着的时候却是颇吃苦头的。查一下历史，鲁迅的话倒是十分准确。孔子生前经历坎坷，郁郁不得志，直到汉代，他的地位才确定下来。从汉平帝开始，历朝历代的统治者不断给孔子封号（那时他已死了快500年了）：汉平帝元始五年（公元5年），封孔子为褒成宣尼公；北魏教帝太和十六年（公元492年），封孔子为文圣尼父；隋文帝开皇元年（公元581年），封孔子为先师尼父；唐玄宗开元二十七年（公元739年），封孔子为文宣王；宋真宗大中祥符元年（公元1008年），封孔子为圣文宣王；元武帝大德十一年（公元1307年），封孔子为大成至圣文宣王；明世宗嘉靖八年（公元1529年），封孔子为至圣先师；清世宗顺治三年（公元1646年），封孔子为大成至圣文宣先师。如此一路“摩登”，绵延千年，史所罕见，孔子在中国的重要地位可见一斑。然而，正因为孔子重要，关于孔子的各种说法也就漫天飞舞起来，里面真真假假，很值得一辨。
很多人说，孔子首创了中国的“私学”。在孔子之前的周代，有所谓“国学”，学的是礼、乐、射、御、书、数“六艺”。孔子17岁的时候，鲁大夫孟釐子的儿子懿子就听从父亲的教诲，和鲁人南宫敬叔一起去跟孔子学礼，也即古人所谓“孔子十七即有弟子”。后来孔子“以诗书礼乐教”，弟子有三千之多，其中“身通六艺者”，有72人。他的弟子以四类分，即所谓“孔门四科”：德行、言语、政事、文学。因此人们尊孔子为教师的先祖。在台湾师范大学，就恭恭敬敬地立着一尊孔子的塑像。但也有人认为，中国的“私学”早已有之，并不是孔子首创。
《史记》等史料记载，公元前675年，周王朝亲王之间发生争夺王位的事件，掌握文史资料典籍的官员跟着亲王奔波，造成大量资料流出周王室，分散到诸侯各国。由于文史资料和文史人员的大扩散，出现了“官学失守”、诸侯各自为学为教的局面，即“私学”出现。换句话说，早在孔子诞生前一百年左右，中国就有“私学”了。孔子到处求官不行，没法子，他这才开始了以私学为生计的日子。说孔子“首创”，那不符合历史。
孔子的教育方针中，有一条很著名的原则，叫做“有教无类”，用现在的话来说，就是人人都有接受教育的权利。在孔子那儿，只要交纳十条束脩（也就是干肉），即可入学，而不管你是贵族与否。有人因此而认为孔子已有教育平等思想。这真是教育平等吗？有人又举出了反证。说当时能拿出一条干肉就是很奢侈的了，能拿十条干肉出来的，只有奴隶主贵族和商贾。有了学费这道坎儿，教育平等不是一句空话？看来，真要绝对平等，还真是个难事，连圣人都做不到呢。
苏格拉底死得很安详？
苏格拉底是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”，是西方哲学的奠基者。但那个时候，他的学说被认为亵渎神灵，并且腐蚀了雅典青年的思想，雅典法庭为此判处他死刑。公元前399年6月的一个傍晚，苏格拉底在雅典监狱中喝下狱卒端来的毒堇汁，安详地死去——我们都相信这个描述，相信这位睿智的老人是从容而逝的，但实际上，他死的时候满身污秽，非常可怕。他喝下毒堇汁后就开始抽搐、呕吐，最后瘫倒在地上……
那么，是谁让人们相信苏格拉底在平静中死去的呢？是柏拉图，因为他把苏格拉底之死写得既安详又庄严。但我们现在知道，柏拉图是凭空想象的。
为什么这么说呢？因为在对苏格拉底进行了2500年的研究之后，现在终于有人对他的平静之死提出了质疑：堇是一种植物，又叫乌头，含有剧毒的乌头碱，任何人喝下致命的毒堇汁都会死得很痛苦，难道苏格拉底是个例外？
实际上，柏拉图记叙苏格拉底之死，此事本身就很可疑。苏格拉底死的时候，身边有他的14个门徒，唯独没有柏拉图。
柏拉图自己解释说，那是因为他当时在生病，所以才没去。但你相信吗？历史学家认为，柏拉图是有意要和苏格拉底拉开距离，免得让自己受到牵连。然而，苏格拉底死后竟然名气大作，于是柏拉图就在文章中常提到苏格拉底，以此表示他对老师的忠心耿耿，甚至不惜虚构说，苏格拉底死得既安详又庄严。
柏拉图在学术史上是一个巨人，然而他很可能在关于自己老师的死亡问题上撒了一个弥天大谎。
来源：新民晚报
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孔子如何看待女性？
孔子因为说了一句“唯女子与小人为难养”，千古以来，不知遭受到多少指责。时至今日，仍有不少女士很感冒孔子看不起女性，竟把女性和小人相提并论。
作为人类文化史上四大伟人之一，与希腊的苏格拉底、印度的释迦牟尼、犹太的耶稣并列的中国的孔子，会仅仅因为性别的原因，看不起占人口一半的人，这实在是一个令人感到奇怪的事。释迦牟尼接纳奴隶阶层的妇女为他的学生，耶稣的博爱精神泽及妓女，咱们中国的孔子与他们相比，不是未免太小肚鸡肠了吗？
其实，孔子的全部学说如果用一个字来概括，那就是“仁”，仁就是爱人，孔子所主张的爱人，并不是只爱某种性别的人，只爱某种阶层的人，而是“泛爱众”，即爱一切人。由仁而派生出来的孔子著名的伦理准则之一“己所不欲，勿施于人”，千百年来被中国人视为待人接物的金科玉律。西方的基督教文化的“金箴”—“你希望别人怎样对待你，你也应该怎样对待别人。”简直就像孔子这句话的西方翻版，人类文化精神在最高层次上，往往是相通的。很难想象，拥有这样一种思想的孔子，会看不起占人口一半的女性。
如果进一步考察孔子的思想体系，我们会发现，孔子很重视妇女在创造一种和谐的家庭生活中所起的作用。孔子编订的《诗经》曰：“妻子好合，如鼓琴瑟。宜尔家室，乐尔妻孥。”“君子之道，造端乎夫妇。”(《中庸》)这哪里有丝毫看不起妇女的意味？
修身—齐家—治国—平天下，家庭生活的原则与治理国家、治理天下的原则的一致性，是孔子学派的重要思想，《大学》中说：“所谓治国者，必先齐其家。”家庭是社会的细胞，社会的和平，在于人心的和平，在于家庭的和平，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”因而儒家重视妇女在家庭生活中的作用，认为处理好夫妇关系，创造一种和谐的家庭氛围，也就是在为天下作贡献，由此也可知蔑视妇女的思想，是与孔子的思想体系不相容的。
孔子是个性情开朗乐观的人，对音乐美和女性美，都具有很高的审美能力。他喜欢弹琴唱歌，平时经常“曲不离口”，还很喜欢和人合唱。孔子听音乐，能达到高度忘我的境界，“三月不知肉味”，即使在困境中，孔子也镇定自若，“讲颂弦歌不绝。”具有这样一种性情的孔子，自然也善于欣赏女性的美。如他与学生探讨女性美“巧笑倩兮，美目盼兮”的审美意蕴，觉得很受启发：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这首古代的情歌，描述了君子从看见窈窕淑女，心生羡慕，梦寐以求，终成琴瑟之好，其乐融融的过程。孔子赞赏这首诗具有“乐而不淫，哀而不伤”的审美特色，深合中庸之道，这里哪里有丝毫蔑视妇女的意味？
孔子学派还有一个有趣现象，就是孔子、曾子、孟子都是早年丧父，是由母亲一手抚养长大成人的。孔子19岁那年母亲去世，孔子为母亲守孝3年。曾子也以孝著称。他少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾子忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背柴迅速返回家中，跪问缘故。母子俩相依为命，居然达到了心灵相通的程度。“孟母三迁”更是传颂千古的择邻而居的教子佳话。孔子、曾子、孟子成为一代伟人，都与母爱的呵护密切相关。因而主张孝顺父母，自然也就成为孔子学派的一个重要的伦理思想。可想而知，孔子绝不会把女子归为小人之列。
既然孔子并没有蔑视女性的思想，那么孔子为什么说：“唯女子与小人为难养”，把女性和小人相提并论呢？其实，这里的“女子”是指“女中小人”。正如男子中有小人那样，女子中也有小人。孔子称精神道德健全的人为“君子”、“大人”；称精神道德不够健全的人为“小人”。这样理解孔子这句话，于情于理，都是合乎逻辑的解释。
来源：中国新闻网
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孔子和他的敌人
公元前484年，周敬王三十六年，鲁哀公十一年，孔子返鲁。
这一年，孔子六十八岁，结束了长达十四年的漂泊，抛却了政治迷思，开始安心于教书育人。这是一个平和的孔子，没有了政治野心，白天杏坛讲学，夜晚编撰史籍。这也是一个温暖的孔子，谦恭有礼，循循善诱。
正是这个孔子，开创了一个伟大的传统，不但将官学从当政者手中解放出来，以私学传道于普通人。更是拉开了学术与政治的距离，让命运的禁锢转身演化为思想的自由。“在孔子之后，政治和思想分家了，学者的聪明才智不再受到限制，因此他们可以根据自己的秉性去发挥独特的见解。”（余英时：《中国知识人之史的考察》）
于是中国历史上最为绚烂，最为夺目的“百家争鸣”时代，以此起航。大量的“士人”挣脱过往由封建关系确立的身份，转而成为游走四方的“无根阶层”。他们以弘道为己任，以著书立说为手段，不断开拓自我的活动空间。
这是一个告别孔子的历程，各路思想家以批判孔子的形式，重新完成了自我的定位。在孔子开拓的空间中，最终滋养和蕃息了儒家最早，也最有针对性的反对者。这也是一个中国知识阶层的诞生史，儒、墨、道、名、法、农等等流派纷呈，“百家争鸣，百花齐放”，灿若星河。
然而，这一局面最终被秦的大一统所打破，以“焚书”事件为标志，以思想钳制为实质，自春秋战国以来诞生的思想活跃，精神独立的士人阶层终致消亡。
当政治重新扼住思想的咽喉，知识人只能成为再度成为体制的附庸。汉代董仲舒将活泼的先秦儒学转变为政治服务的宫廷学说，不是偶然，而是必然。自此之后，“尊孔”离不开对政治的谄媚和膜拜，稍与政治疏离，即被视为异端。
晋之嵇康、明之李贽，都是以反孔的面貌出现，却在实质上一次一次的向真实的孔子致敬。这个看似荒唐的悖论，实际上却饱含的是中国有独立品格的知识人的斑斑血泪。
“五四”以降，新文化诸将高举反孔旗帜，试图将禁锢中国进入现代社会的旧传统全部击碎。在这疾风暴雨的文化狂飙之下，目标指向的并非细致的思想清算，而是国家落后源于政治落后，政治落后源于文化落后的矛盾纠结。旧有的传统文化要为积贫积弱的国家现状负责，孔子再一次承担起替罪羊的角色。
变乱纷扰之间，看似种种新思想处处开花，然而事实证明，这不过是假象，与旧政治纠结了两千年的知识人，转身又陷入新政治纷争的泥淖。尊孔与反孔的缠斗不仅未熄，反而时不时以各种极端的形式展现出来。
一部漫长的“反孔”历史，既是中国知识人的成长史，也是一部知识人的衰亡史。何时知识人能廓清自我的历史，真正认清自己的定位，“反孔”或“尊孔”才不会成为政治表演的玩偶剧，而成为思想碰撞的盛宴。
来源：国家历史