古籍《灵城精义》

《灵城精义》二卷，旧本题 南唐 何溥撰。
溥字令通，履贯未详。是编上卷论形气，主於山川形势，辨龙辨穴。下卷论理气，主於天星卦例，生克吉凶。自宋以来，诸家书目皆不著录。
观其言宇宙有大关合，气运为主。又言地运有推移，而天气从之。天运有转旋，而地气应之。盖主元运之说者。
考元运之说以甲子六十年为一元，配以《洛书》九宫。凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运。
凡为甲子九，每元六十年为大运，一元之中，每二十年为小运，以卜地气之旺相休囚。
如上元甲子一白司运，则坎得旺气，震巽得生气，乾兑得退气，离得死气，坤艮得鬼气，大抵因《皇极经世》而推演之。
其法出自明初宁波幕讲僧，五代时安有是说？其非明以前书确矣。其注题曰刘基撰。前列引用书目凡二十二种，如《八式歌》之类，亦明中叶以後之伪书，则出於赝作，亦无疑义。但就其书而论，则所云大地无形看气，小地无势看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龙为地气，水为天气诸语，於彼法之中颇为近理。注文亦发挥条畅，胜他书之弇鄙，犹解文义者之所为。术数之书无非依托，所言可采，即录存以备一家，真伪固无庸辨，亦不足与辨也。
上卷《论形气》
宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先。
地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之。
天气动于上。而人为应之；人为动于下，而天气从之。
有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；
有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎，则气聚于穴；
有收襟、收堂、收关，测气聚于局。
阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。
大地无形看气概，小地无势看精神。水成形山上止，山成形水中止。
认气于大父母看尊星，
认气于宾子富看主星，
认气于方交搏看胎伏星，
认气于胎育看胎息星，
认气于化煞为权看解星，
认气于逢绝而生看恩星。
认龙之气以势，认穴之气以情。
龙备五行之全，故山之形体象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙。
龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳而生；
龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为住。
龙之行御乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇。
龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。
龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。
辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴少。
龙有变体，或为顿住勒住；穴有变格，则为坠官纂官。
星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，形气影之宜详。
盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。
五星不离水土体，九星常带辅弼随。
土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。
坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎，是为作法。
挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。
脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受。
平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥；山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。
没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐，宜乘其余。
精华外露之气如花，宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨。
龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死。
气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收。
傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂。
点穴须求三静一动。认气须要百死一生。
有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气。
法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。
龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨，
故同龙论格，同格论祖，同祖论干。
龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。
故同龙论局，同局论堂，同堂论座。
凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。
陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；控制山川，打动龙神，作用亦自有法。
下卷《论理气》——理气章正诀
地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。
用先天以统龙，当详明于四龙天星；用后天以布局，尤宜审乎三盘卦例。
以龙定穴，须审入路阴阳；以水定向，须看归路阴阳。
入首入手，则龙与脉之所由辨；分金分经，则来与坐之所由分。
脉有左右落，则脉可辨真伪；气审左右加，则气可别淳漓。
龙脉有顺逆，乘气自当有辨；五行有颠倒，作用各自法。
气有乘本脉而不容他杂者，
气的借旁脉而可隔山取者，
气有合初分脉而不为遥远者，
气有串渡峡脉而不邀截者。
龙穴无足寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差。
乘气当避中气，故取三七放棺；分金宜乘旺气，亦取三七加向。
脉不直而气直，何畏直来直受；气不斜而棺斜，乃为正贯正承。
龙以脉为主，穴以向为尊。水以向而定，向以局而分。
来路看四生，坐下看中绝，局内看三合，向上看双金。
制煞莫如乘旺，脱煞正以扶正，从煞乃化为权，留煞正尔迎官。
客水客砂，尚可招邀取气；真夫真妇，犹嫌半路相逢。
阴用阳朝，阳用阴应，合之固眷属一家；山运收山，水运收水，分之亦互为生旺。
主有主气，内宜秘于五行；堂有堂气，外宜观乎四势。
龙为地气，当从骨脉实处窍其内而注之；水为天气，当从向方虚处窍其外而引之。
在天成象，在地成形，
同一气，故天象以太阳为尊，而地法以廉贞为主，同以火星为万象之宗；
象垂吉凶，形分祸福，
同一域，故星光以岁星为德，而地法以食狼为贵，同以木星为万象之华。
先天一阴一阳，对配为主，故四龙天星，唯取相配，阴与阳会，阳与阴合；
后天分阴分阳，致用为主，故八方坐向，可借为配，坐阳收阴，坐阴收阳。
先天后天，先为体而后为用，贵通其变；阴阳二气，阳非贱而阴非贵，在适其宜。
地以八方正位，定坤道之舆图，故以正子午为地盘，居内以应地之实；
天以十二分野，正躔度之次舍，故以壬子丙午为天盘，居外以应天之虚。