神马文学网儒家哲学
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同声相应，同气相求。
《周易.乾》
同类的声音互相应和,属性相同的互相吸引。
天地以顺动，故日月不过，而四时不试忒。
《周易.豫》
天地按照一定的规律运动，所以太阳月亮的运行不越
轨，四季的循环不错乱。
终则有始，天行也。
《周易.蛊》
结束了又重新开始,是自然界运动的现象.
天地革而四时成。
《周易.革》
天地有阴阳寒暑的变动,从而形成四季。
两仪生四象。
《周易.系辞上》
天地产生春夏秋冬四个现象不同的季节。
天地合而万物生，阴阳接而变化起。
《荀子.论礼》
天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。
天有其时，地有其财，人有其治。
《荀子.天论》
天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。
天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。
《春秋繁露.阴阳义》
自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。
天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。
《春秋繁露.五行之义》
进退无恒，非离群也。
《周易.乾》
或升迁，或降职，没有永不变动的规定，这不是脱离众人。
无平不破，无往不复。
《周易.泰》
没有平坦而不变成斜坡的，没有去了而不回来的。
刚柔相推，变在其中矣。
《周易.系辞下》
事物在矛盾着的双方相互作用之中发生变化。刚柔：即阴阳。
尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
《周易.系 辞下》
尺蠖躬起身子是为了伸直前进。龙蛇潜藏的目的，是为了保存自己。
日中则昃，月盈则食。
《周易.丰》
太阳到了正中就要偏向西方，月亮圆了以后就要亏缺。比喻盛极必衰。成语“日中则昃”本此。
强自取柱，柔自取束。
《荀子.劝学》
刚强的东西自己要导致折断，柔弱的东西自己导致约束。
爱出者爱反，福往者福来。
《新书.春秋》
爱从哪里出，爱就会回到那里去；福往哪里去，福就又从那里回来。
福生于隐约，而祸生于得意。
《说苑.敬慎》
幸福由不明显处产生，而祸患则从志满意得时出现。
贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。
《潜夫论.浮侈》
贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。
阴阳转易，以成化生。
晋.韩康伯《周易.系辞上》注
矛盾着的双方互相转化，从而促进了新事物的产生。
进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。
《贞观政要.征伐》
前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。
物极则反。
唐.孔颖达《周易.乾》疏
事物发展到了顶点就向自身的反面转化。
无小而不大，无边而不中。
唐.王勃《释迦如来成道记》
没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。
有有必有无，有聚必有散。
宋.李清照《金石录后序》
意谓有与无、聚与散既是互相对立的又是互相依存
的。
天下之事，不进则退，无一定之理。
《近思录.治体类》
天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道
理。
动静皆动也,由动之静,亦动也。
清.王夫之《读四书大全说》卷十
运动和静止都是运动,从运动到静止,也是运动.意谓静是相对的,动则是绝对的。
人无远虑，必有近忧。
《论语.卫灵公》
一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。
愚人千虑，必有一得。
《晏子春秋.内篇杂下第十八》
愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。
圣人千虑，必有一失。
《晏子春秋.内篇杂下第十八》
圣人思考再多，也会有错的时刻。成语“千虑一失”本此。
公生明，偏生暗。
《荀子.不苟》
公正产生明察，偏见产生昏暗。
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
唐.韩愈《原道》
坐在井底看天，说天是小的 ，其实并不是天真的小呢。成语“坐井观天”本此。
当局者迷，旁观者清。
《新唐书.元行冲传》
喻当事人往往陷于主观片面，不如旁边人看得清楚。此为成语。
有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。
宋.苏轼《策别安万民》
徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。
知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。
明.王阳明《传习录上》
认识是行动的主导，行动使认识完善；认识是行动的开始，行动是认识的完成。
顺天者存，逆天者亡。
《孟子.离娄上》
符合自然规律的就能存在，违背自然规律的就会灭亡。
春秋无义战。
《孟子.尽心下》
春秋时代没有正义的战争。此为成语。
大丈夫行事，论是非不论厉害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。
宋.谢枋得《与李羊吾书》
有志气有作为的人作事，只考虑是非曲折而不考虑利害得失，只考虑是否顺应民心而不考虑个人的成败，只考虑千秋万代而不顾及个人的短暂的一生。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
《礼记.中庸》
中是天地间最根本的法则；和是宇宙最普遍的规律。中：不偏不倚。和：和谐。
致中和，天地位焉，万物育焉。
《礼记.中庸》
人如果达到了中和的地步，由本身推想开去，就会感觉到天地间的一切都安排得端正合适，万事万物都在正常产生发展。意谓中和的修养，让人心平气和，冷静地对待一切。
礼之用，和为贵。
《论语.学而》
礼制的运用，以恰到好处为可贵。
君子和而不同,小人同而不和。
《论语.子路》
君子能够跟自己不同的人调和，却不和人搞无原则的苟同；小人只和与自己相同的人结合一起,却不能于不同的人搞调和。意谓君子能行中庸之道,小人则不能。
《周易.乾》
同类的声音互相应和,属性相同的互相吸引。
天地以顺动，故日月不过，而四时不试忒。
《周易.豫》
天地按照一定的规律运动，所以太阳月亮的运行不越
轨，四季的循环不错乱。
终则有始，天行也。
《周易.蛊》
结束了又重新开始,是自然界运动的现象.
天地革而四时成。
《周易.革》
天地有阴阳寒暑的变动,从而形成四季。
两仪生四象。
《周易.系辞上》
天地产生春夏秋冬四个现象不同的季节。
天地合而万物生，阴阳接而变化起。
《荀子.论礼》
天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。
天有其时，地有其财，人有其治。
《荀子.天论》
天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。
天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。
《春秋繁露.阴阳义》
自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。
天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。
《春秋繁露.五行之义》
进退无恒，非离群也。
《周易.乾》
或升迁，或降职，没有永不变动的规定，这不是脱离众人。
无平不破，无往不复。
《周易.泰》
没有平坦而不变成斜坡的，没有去了而不回来的。
刚柔相推，变在其中矣。
《周易.系辞下》
事物在矛盾着的双方相互作用之中发生变化。刚柔：即阴阳。
尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
《周易.系 辞下》
尺蠖躬起身子是为了伸直前进。龙蛇潜藏的目的，是为了保存自己。
日中则昃，月盈则食。
《周易.丰》
太阳到了正中就要偏向西方，月亮圆了以后就要亏缺。比喻盛极必衰。成语“日中则昃”本此。
强自取柱，柔自取束。
《荀子.劝学》
刚强的东西自己要导致折断，柔弱的东西自己导致约束。
爱出者爱反，福往者福来。
《新书.春秋》
爱从哪里出，爱就会回到那里去；福往哪里去，福就又从那里回来。
福生于隐约，而祸生于得意。
《说苑.敬慎》
幸福由不明显处产生，而祸患则从志满意得时出现。
贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。
《潜夫论.浮侈》
贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。
阴阳转易，以成化生。
晋.韩康伯《周易.系辞上》注
矛盾着的双方互相转化，从而促进了新事物的产生。
进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。
《贞观政要.征伐》
前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。
物极则反。
唐.孔颖达《周易.乾》疏
事物发展到了顶点就向自身的反面转化。
无小而不大，无边而不中。
唐.王勃《释迦如来成道记》
没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。
有有必有无，有聚必有散。
宋.李清照《金石录后序》
意谓有与无、聚与散既是互相对立的又是互相依存
的。
天下之事，不进则退，无一定之理。
《近思录.治体类》
天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道
理。
动静皆动也,由动之静,亦动也。
清.王夫之《读四书大全说》卷十
运动和静止都是运动,从运动到静止,也是运动.意谓静是相对的,动则是绝对的。
人无远虑，必有近忧。
《论语.卫灵公》
一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。
愚人千虑，必有一得。
《晏子春秋.内篇杂下第十八》
愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。
圣人千虑，必有一失。
《晏子春秋.内篇杂下第十八》
圣人思考再多，也会有错的时刻。成语“千虑一失”本此。
公生明，偏生暗。
《荀子.不苟》
公正产生明察，偏见产生昏暗。
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
唐.韩愈《原道》
坐在井底看天，说天是小的 ，其实并不是天真的小呢。成语“坐井观天”本此。
当局者迷，旁观者清。
《新唐书.元行冲传》
喻当事人往往陷于主观片面，不如旁边人看得清楚。此为成语。
有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。
宋.苏轼《策别安万民》
徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。
知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。
明.王阳明《传习录上》
认识是行动的主导，行动使认识完善；认识是行动的开始，行动是认识的完成。
顺天者存，逆天者亡。
《孟子.离娄上》
符合自然规律的就能存在，违背自然规律的就会灭亡。
春秋无义战。
《孟子.尽心下》
春秋时代没有正义的战争。此为成语。
大丈夫行事，论是非不论厉害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。
宋.谢枋得《与李羊吾书》
有志气有作为的人作事，只考虑是非曲折而不考虑利害得失，只考虑是否顺应民心而不考虑个人的成败，只考虑千秋万代而不顾及个人的短暂的一生。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
《礼记.中庸》
中是天地间最根本的法则；和是宇宙最普遍的规律。中：不偏不倚。和：和谐。
致中和，天地位焉，万物育焉。
《礼记.中庸》
人如果达到了中和的地步，由本身推想开去，就会感觉到天地间的一切都安排得端正合适，万事万物都在正常产生发展。意谓中和的修养，让人心平气和，冷静地对待一切。
礼之用，和为贵。
《论语.学而》
礼制的运用，以恰到好处为可贵。
君子和而不同,小人同而不和。
《论语.子路》
君子能够跟自己不同的人调和，却不和人搞无原则的苟同；小人只和与自己相同的人结合一起,却不能于不同的人搞调和。意谓君子能行中庸之道,小人则不能。