神马文学网准提法中關於未來佛的思想探討
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 20:50:15
分類：準提法門
2006/05/09 12:03
准提法中關於未來佛的思想探討
普光整理
何謂未來佛
釋迦牟尼佛是賢劫千佛中的第四佛，而在第四佛後成佛的第五佛就是彌勒佛。
「彌勒」是古印度天竺婆羅門種姓。西元前六世紀，彌勒與釋加牟尼差不多同時生於印度波羅捺國大婆羅門家。自有《阿含經》以來，部派佛教公認，彌勒是菩薩眾的上首。作為釋迦牟尼的大弟子，彌勒接受了老師多方面的考察，最後被指定當釋迦牟尼的接班人，繼承釋迦牟尼的佛位為補處之菩薩。
彌勒被指定為釋迦牟尼的接班人後，便先佛入滅，離開了人間，上生於兜率天淨土。經過四千年(據說相當於人間五十六億七千萬年)後，將下生人間，在華林園龍華樹下修成正覺，繼釋迦牟尼而成佛，在龍華樹下三會說法。
龍華三會時，於昔時釋迦牟尼佛教法下未曾得道者，將以上、中、下三根之別，悉皆得道。根據《菩薩處胎經》，龍華三會所度之眾分別為：
初會：戒眾九十六億，凡有出家僧眾能持戒者，當先度之。
二會：度眾九十四億，雖未出家，但已皈依三寶，且能依戒奉持，恭敬供養者，皆當得度。
三會：度眾九十二億，雖未持戒，而能敬香禮佛，乃至一念稱名，少分供養，生正信者，亦皆度之。
所謂華林園，就是龍華樹茂密成林的花園，所謂龍華樹，就是枝如寶龍吐百寶華的樹。又據說此樹種於龍宮，所以稱“龍華”。相傳龍華樹高四十里，廣亦四十里。
還有一種說法：釋迦牟尼佛的教法流傳一萬二千年以後，佛教的教法滅亡了。這樣又過了八百多萬年，彌勒菩薩將由兜率天下降到我們這個世界成佛，為眾生帶來幸福和安寧。因為這是將來的事，所以把彌勒稱為「未來佛」。
「當來下生彌勒尊佛」此即未來佛的稱號。現處於兜率陀天內院為補處菩薩，為本師釋迦牟尼佛之後第五位成佛的菩薩。祂的願力廣大，凡是釋迦佛教法中內未能得度者，若只讀過一句經文，或稱念一尊佛號的人，當彌勒菩薩成佛時，在龍華三會中皆能得度。
這就是關於未來佛稱號的由來。
准提與兜率信仰的交會
在准提經文中對於目前最為盛行的西方淨土竟然沒有記載，卻只提到了有關未來佛的思想。雖然經文中有提到觀自在菩薩這位西方上首菩薩，但似乎沒有提到有關極樂淨土的蛛絲馬跡？
經文中只有提到面見十方佛的思想，如：
1、右繞菩提樹像。行道念誦滿一百萬遍。即見佛菩薩羅漢為其說法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。即得往詣十方淨土。（智譯）
2、何況更能結印齋戒依法持誦。不轉肉身往四方淨土（無畏譯）
有提到十方淨土的概念，但卻無特別指出那一尊佛的名號。
關於這一點與早期見十方佛的信仰，如《般舟三昧經》卷上〈問事品〉所說：『十方諸佛悉立在前』及〈行品〉所說：『持是行法便得三昧，現在諸佛悉立在前』，這些行法中也有提到，這是因為釋迦佛在人間示現緣盡，而能得到佛菩薩親自教導，以求不退轉的另一種方式是皆屬見十方佛之法。
在《顯密圓通成佛心要集》中有一段提到：
『此咒（指准提咒）於南贍部洲有大勢力，移須彌山竭大海水，咒乾枯木能生華果。何況更能依法持誦，不轉肉身得大神足往兜率天。』
在准提經典的原文中並無提到『得大神足往兜率天』，但這段可能是融合經文中面見彌勒菩薩而來的。
至於為何沒有提到西方淨土的介紹，可能與下列幾點有關：
1、准提法的人天特性：在經文裡都提到修持准提法常生人天，尊貴富裕。而東密更將准提佛母攝於六觀音中的人道化主的准提觀音。所以准提佛母對人天眾生的救度有特別的願力。注重人間的淨化，關懷人間現世生活，此點可從准提法中的各種行法可知端倪。
十八臂准提本尊的說法印是與彌勒菩薩的手印是相同的。
此說法印的意義是：『表此尊於六觀音中，主要以度化人道為主，他能破三障，示現三眼之智，來說法利生。』
2、法的流轉因素：彌勒淨土思想在印度比極樂淨土來得早廣傳，故准提法中就有出現親自面見彌勒菩薩的概念方法。
宏印法師在彌勒法門與淨土信仰一文中說到：『在歷史上彌勒信仰比彌陀信仰早，從什麼地方得知呢？從佛像彫刻的數量就知道。歷史上早期佛像以彌勒較多，一直到後來才轉為彌陀像多……彌勒法門是南北傳佛教早期的共同信仰。這是歷史上站的住的一點。』
可知西元前二百年到西元二百，印度的彌勒信仰，普遍盛行。約在西元四至五世紀時，彌勒信仰盛行於印度西北，後逐漸流布於中亞各國。法顯、玄奘兩法師的西行記中都有記載。
由以上說明可略知其梗概。而准提法的原型可溯及至原始密法，故也接近印度當時教法的流傳情形。
准提經中見彌勒菩薩的思想
在准提經文中有提到面見彌勒菩薩的記載如下：
1、『於高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩。聽聞正法。聞法已獲菩薩地得不退轉（不空譯）』
2、『於三道寶階從天下處寶塔。行者乞食旋遶誦俱胝遍。即見無能勝菩薩。與願為說妙法。示無上菩提道。或見訶利底母將此人。入自宮中與長年藥。還童年少端正可喜。獲得伏藏大人許可。應廣利益三寶。得一切菩薩安慰示其正道。乃至菩提道場（不空譯）』
3、『行人往前正覺山頂。於佛塔前常持缽食。誦大明一俱胝。誦數滿已。得見金剛手菩薩。菩薩自引行人入吉祥門。告行人言汝入此門。無諸魔難所求願滿。離一切怖受大快樂。而於將來得見慈氏。聞說妙法證菩薩地乃至或得阿吠[口*縛]哩底迦菩薩之位。（法賢譯）』
4、『行人往三道寶階佛塔之處。常持缽食右遶佛塔。誦大明一俱胝。誦數滿已。得見無能勝及訶利帝等所求如意。其訶利帝接引行人。往自本宮與種種聖藥。其無能勝現身。為行人說法令證菩提道及授與聖藥。變行人身具殊勝相。及得一切菩薩接引證道。乃至速坐菩提道場。（法賢譯）』
這裡提到『彌勒菩薩』、『無能勝菩薩』、『慈氏』、『無能勝』都是在指彌勒菩薩。關於持誦陀羅尼求面見菩薩以得到佛法修證問題的解決，在歷史的記載中早已有這樣的例子：
在此舉清辯論師的例子參考：
『佛入滅後約一千多年，在南印度有一位清辯論師，他胸襟廣大，德行高深，表面上他是示現數論外道的儀態，擅長分別智慧，分析萬物，其實是在弘揚龍樹菩薩「心境俱空」的空宗思想。
他聽說摩揭陀國的護法論師宣揚「唯識無境」的有宗思想，門下弟子有數千人之多，於是他就柱著錫杖，前往護法論師住所，期望能與他辯論唯識理論。
到了波吒釐城時，他打聽知道護法論師正在菩提道場，便命令弟子代為傳達說：「清辯對護法論師宣揚佛陀遺教，教化迷惑的眾生，這樣崇高的功德，真是虛心仰慕 已久。但是由於我還有些事未能辦完，因此暫時不能親自前往禮拜進見。而對菩提道場，我立誓絕不白來一趟，到了這個地方，就一定要證到佛果。」
護法論師對使者說：「人生就如夢幻一般，生命短暫而脆弱。我每天只求誠心精進，沒有多餘的時間和人交談辯論。」
因此，這兩位論師只有透過使者的傳達，終究未曾見面。
清辯論師回到本國以後，靜靜的思考著：「除非等到彌勒佛出世，否則誰能解答我的疑惑呢？」於是他到觀自在菩薩像前誠心的誦念隨心陀羅尼，不吃不喝，一直誦念下去。三年之後，觀自在菩薩受了感動，示現微妙色身，詢問清辯論師：「你這樣精進誦念，有什麼志願嗎？
「願保留此身，親見彌勒菩薩出世成佛。」清辯論師回答。
「人命是這麼脆弱短暫，世間虛幻無常，你應該修行更殊勝的佛法，求生兜率天，在那拜見彌勒菩薩，這樣還比較快速。」觀自在菩薩勸他說。
「我的志願不可奪，心不能改了。」清辯論師回答。
「如果是這樣，你應該前往南印度的馱那羯磔迦國城南的一個山洞，山洞中有位執金剛神，你到那裏至誠誦持執金剛咒，這樣就能完成你的心願。」觀自在菩薩指示清辯說。
因此，清辯論師遵照指示，前往執金剛神處所，至誠誦念。經過三年以後，執金剛神現身問他：
「你這麼精進誦念，是想達成什麼心願嗎？」
「願留此身，拜見彌勒佛。觀自在菩薩指示我來這裏祈請您指引，您是否能幫助我達成心願呢？」論師回答道。
「這個巖石裏面有一座阿素洛宮，你只要依法修行，發願祈請，精誠所感，石壁就會打開。打開以後你就可以進入宮中，等待彌勒佛出世。」執金剛神傳授他一個祕方說。
「那麼我深居石壁之中，見不到外面的世界，怎麼知道彌勒佛出世了沒有？」論師問道。
「等到彌勒佛出世後，我自然會通知你。」執金剛神說。
於是清辯論師專心精進的持誦，再經過三年心無旁騖的修行。三年後，許多人都來山洞觀看，清辯論師口中持咒，以一顆小芥菜子擊向石壁，石壁竟應聲豁然開啟， 出現了一個山洞。大眾看得目瞪口呆，流連忘返。清辯論師走向山洞，回頭向徒眾宣告：「我長久以來一直祈請，懇求能等到彌勒佛出世，如今佛菩薩神通庇祐，使 我的心願得以實現。你們也應當一同進入這個洞穴，日後可以見到彌勒佛出世。」
當時，大眾聽到論師的話，都害怕恐懼，沒人敢進入洞中，他們認為裏面是個毒蛇洞窟，進去了會亡命喪身。論師再三保證勸說，最後只有六個人願意跟隨進入。於 是論師向大家道別，石壁又重新合起，恢復原來的樣子。那些沒有跟進去的大眾才開始怨嘆悔恨，平白失去見佛聞法的大好機會。 (出自大唐西域記)』
此記載即符合准提經中所說：『於高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩。聽聞正法。聞法已獲菩薩地得不退轉（不空譯）』
而上文中的執金剛神應是金剛手菩薩。
同樣是入於阿修羅宮中等待菩薩下生的方式。可見此思想曾經在印度的佛法中流行過。
《大唐西域記》卷九記載摩揭陀國有一巖岫，印度人謂之為「阿素洛宮」，其文云（大正51?920b）︰
「往有好事者，深閑咒術，顧儔命侶十有四人，約契同志入此巖岫。行三四十里，廓然大明，乃見城邑臺觀，皆是金銀琉璃。是人至已，有諸少女佇立門側，歡喜迎接，甚加禮遇，於是漸進至內。城門有二婢使，各捧金盤，盛滿花香而來迎候，謂諸人曰︰宜就池浴，塗冠香花已，而後可入。（中略）唯彼術士宜時速進，餘十三人遂即沐浴，既入池已，恍若有忘，乃坐稻田中。」
結語
由以上敘述可知准提法實與彌勒淨土思想有一定的關係。而准提的人間特性亦與彌勒人間淨土的思想有不謀而合之處。
而根據釋迦佛所說，三世諸佛皆說准提咒的聖言量而言，將來彌勒菩薩下生成佛必也再宣說此准提咒。
若欲隨彌勒菩薩修行，往生兜率天的行者，則修持准提咒，也符合往生兜率中的六事法：行眾三昧的條件，修持准提咒即是修准提三昧故。再加以持念彌勒菩薩聖號迴向，而以准提咒能感召人天福報的特性，應可以如願往生兜率，再隨彌勒菩薩下生赴龍華三會，度無量眾生。
（本篇刊登於《慈宗法音》第17期：準提法音專欄。
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2006/05/09 12:03
准提法中關於未來佛的思想探討
普光整理
何謂未來佛
釋迦牟尼佛是賢劫千佛中的第四佛，而在第四佛後成佛的第五佛就是彌勒佛。
「彌勒」是古印度天竺婆羅門種姓。西元前六世紀，彌勒與釋加牟尼差不多同時生於印度波羅捺國大婆羅門家。自有《阿含經》以來，部派佛教公認，彌勒是菩薩眾的上首。作為釋迦牟尼的大弟子，彌勒接受了老師多方面的考察，最後被指定當釋迦牟尼的接班人，繼承釋迦牟尼的佛位為補處之菩薩。
彌勒被指定為釋迦牟尼的接班人後，便先佛入滅，離開了人間，上生於兜率天淨土。經過四千年(據說相當於人間五十六億七千萬年)後，將下生人間，在華林園龍華樹下修成正覺，繼釋迦牟尼而成佛，在龍華樹下三會說法。
龍華三會時，於昔時釋迦牟尼佛教法下未曾得道者，將以上、中、下三根之別，悉皆得道。根據《菩薩處胎經》，龍華三會所度之眾分別為：
初會：戒眾九十六億，凡有出家僧眾能持戒者，當先度之。
二會：度眾九十四億，雖未出家，但已皈依三寶，且能依戒奉持，恭敬供養者，皆當得度。
三會：度眾九十二億，雖未持戒，而能敬香禮佛，乃至一念稱名，少分供養，生正信者，亦皆度之。
所謂華林園，就是龍華樹茂密成林的花園，所謂龍華樹，就是枝如寶龍吐百寶華的樹。又據說此樹種於龍宮，所以稱“龍華”。相傳龍華樹高四十里，廣亦四十里。
還有一種說法：釋迦牟尼佛的教法流傳一萬二千年以後，佛教的教法滅亡了。這樣又過了八百多萬年，彌勒菩薩將由兜率天下降到我們這個世界成佛，為眾生帶來幸福和安寧。因為這是將來的事，所以把彌勒稱為「未來佛」。
「當來下生彌勒尊佛」此即未來佛的稱號。現處於兜率陀天內院為補處菩薩，為本師釋迦牟尼佛之後第五位成佛的菩薩。祂的願力廣大，凡是釋迦佛教法中內未能得度者，若只讀過一句經文，或稱念一尊佛號的人，當彌勒菩薩成佛時，在龍華三會中皆能得度。
這就是關於未來佛稱號的由來。
准提與兜率信仰的交會
在准提經文中對於目前最為盛行的西方淨土竟然沒有記載，卻只提到了有關未來佛的思想。雖然經文中有提到觀自在菩薩這位西方上首菩薩，但似乎沒有提到有關極樂淨土的蛛絲馬跡？
經文中只有提到面見十方佛的思想，如：
1、右繞菩提樹像。行道念誦滿一百萬遍。即見佛菩薩羅漢為其說法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。即得往詣十方淨土。（智譯）
2、何況更能結印齋戒依法持誦。不轉肉身往四方淨土（無畏譯）
有提到十方淨土的概念，但卻無特別指出那一尊佛的名號。
關於這一點與早期見十方佛的信仰，如《般舟三昧經》卷上〈問事品〉所說：『十方諸佛悉立在前』及〈行品〉所說：『持是行法便得三昧，現在諸佛悉立在前』，這些行法中也有提到，這是因為釋迦佛在人間示現緣盡，而能得到佛菩薩親自教導，以求不退轉的另一種方式是皆屬見十方佛之法。
在《顯密圓通成佛心要集》中有一段提到：
『此咒（指准提咒）於南贍部洲有大勢力，移須彌山竭大海水，咒乾枯木能生華果。何況更能依法持誦，不轉肉身得大神足往兜率天。』
在准提經典的原文中並無提到『得大神足往兜率天』，但這段可能是融合經文中面見彌勒菩薩而來的。
至於為何沒有提到西方淨土的介紹，可能與下列幾點有關：
1、准提法的人天特性：在經文裡都提到修持准提法常生人天，尊貴富裕。而東密更將准提佛母攝於六觀音中的人道化主的准提觀音。所以准提佛母對人天眾生的救度有特別的願力。注重人間的淨化，關懷人間現世生活，此點可從准提法中的各種行法可知端倪。
十八臂准提本尊的說法印是與彌勒菩薩的手印是相同的。
此說法印的意義是：『表此尊於六觀音中，主要以度化人道為主，他能破三障，示現三眼之智，來說法利生。』
2、法的流轉因素：彌勒淨土思想在印度比極樂淨土來得早廣傳，故准提法中就有出現親自面見彌勒菩薩的概念方法。
宏印法師在彌勒法門與淨土信仰一文中說到：『在歷史上彌勒信仰比彌陀信仰早，從什麼地方得知呢？從佛像彫刻的數量就知道。歷史上早期佛像以彌勒較多，一直到後來才轉為彌陀像多……彌勒法門是南北傳佛教早期的共同信仰。這是歷史上站的住的一點。』
可知西元前二百年到西元二百，印度的彌勒信仰，普遍盛行。約在西元四至五世紀時，彌勒信仰盛行於印度西北，後逐漸流布於中亞各國。法顯、玄奘兩法師的西行記中都有記載。
由以上說明可略知其梗概。而准提法的原型可溯及至原始密法，故也接近印度當時教法的流傳情形。
准提經中見彌勒菩薩的思想
在准提經文中有提到面見彌勒菩薩的記載如下：
1、『於高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩。聽聞正法。聞法已獲菩薩地得不退轉（不空譯）』
2、『於三道寶階從天下處寶塔。行者乞食旋遶誦俱胝遍。即見無能勝菩薩。與願為說妙法。示無上菩提道。或見訶利底母將此人。入自宮中與長年藥。還童年少端正可喜。獲得伏藏大人許可。應廣利益三寶。得一切菩薩安慰示其正道。乃至菩提道場（不空譯）』
3、『行人往前正覺山頂。於佛塔前常持缽食。誦大明一俱胝。誦數滿已。得見金剛手菩薩。菩薩自引行人入吉祥門。告行人言汝入此門。無諸魔難所求願滿。離一切怖受大快樂。而於將來得見慈氏。聞說妙法證菩薩地乃至或得阿吠[口*縛]哩底迦菩薩之位。（法賢譯）』
4、『行人往三道寶階佛塔之處。常持缽食右遶佛塔。誦大明一俱胝。誦數滿已。得見無能勝及訶利帝等所求如意。其訶利帝接引行人。往自本宮與種種聖藥。其無能勝現身。為行人說法令證菩提道及授與聖藥。變行人身具殊勝相。及得一切菩薩接引證道。乃至速坐菩提道場。（法賢譯）』
這裡提到『彌勒菩薩』、『無能勝菩薩』、『慈氏』、『無能勝』都是在指彌勒菩薩。關於持誦陀羅尼求面見菩薩以得到佛法修證問題的解決，在歷史的記載中早已有這樣的例子：
在此舉清辯論師的例子參考：
『佛入滅後約一千多年，在南印度有一位清辯論師，他胸襟廣大，德行高深，表面上他是示現數論外道的儀態，擅長分別智慧，分析萬物，其實是在弘揚龍樹菩薩「心境俱空」的空宗思想。
他聽說摩揭陀國的護法論師宣揚「唯識無境」的有宗思想，門下弟子有數千人之多，於是他就柱著錫杖，前往護法論師住所，期望能與他辯論唯識理論。
到了波吒釐城時，他打聽知道護法論師正在菩提道場，便命令弟子代為傳達說：「清辯對護法論師宣揚佛陀遺教，教化迷惑的眾生，這樣崇高的功德，真是虛心仰慕 已久。但是由於我還有些事未能辦完，因此暫時不能親自前往禮拜進見。而對菩提道場，我立誓絕不白來一趟，到了這個地方，就一定要證到佛果。」
護法論師對使者說：「人生就如夢幻一般，生命短暫而脆弱。我每天只求誠心精進，沒有多餘的時間和人交談辯論。」
因此，這兩位論師只有透過使者的傳達，終究未曾見面。
清辯論師回到本國以後，靜靜的思考著：「除非等到彌勒佛出世，否則誰能解答我的疑惑呢？」於是他到觀自在菩薩像前誠心的誦念隨心陀羅尼，不吃不喝，一直誦念下去。三年之後，觀自在菩薩受了感動，示現微妙色身，詢問清辯論師：「你這樣精進誦念，有什麼志願嗎？
「願保留此身，親見彌勒菩薩出世成佛。」清辯論師回答。
「人命是這麼脆弱短暫，世間虛幻無常，你應該修行更殊勝的佛法，求生兜率天，在那拜見彌勒菩薩，這樣還比較快速。」觀自在菩薩勸他說。
「我的志願不可奪，心不能改了。」清辯論師回答。
「如果是這樣，你應該前往南印度的馱那羯磔迦國城南的一個山洞，山洞中有位執金剛神，你到那裏至誠誦持執金剛咒，這樣就能完成你的心願。」觀自在菩薩指示清辯說。
因此，清辯論師遵照指示，前往執金剛神處所，至誠誦念。經過三年以後，執金剛神現身問他：
「你這麼精進誦念，是想達成什麼心願嗎？」
「願留此身，拜見彌勒佛。觀自在菩薩指示我來這裏祈請您指引，您是否能幫助我達成心願呢？」論師回答道。
「這個巖石裏面有一座阿素洛宮，你只要依法修行，發願祈請，精誠所感，石壁就會打開。打開以後你就可以進入宮中，等待彌勒佛出世。」執金剛神傳授他一個祕方說。
「那麼我深居石壁之中，見不到外面的世界，怎麼知道彌勒佛出世了沒有？」論師問道。
「等到彌勒佛出世後，我自然會通知你。」執金剛神說。
於是清辯論師專心精進的持誦，再經過三年心無旁騖的修行。三年後，許多人都來山洞觀看，清辯論師口中持咒，以一顆小芥菜子擊向石壁，石壁竟應聲豁然開啟， 出現了一個山洞。大眾看得目瞪口呆，流連忘返。清辯論師走向山洞，回頭向徒眾宣告：「我長久以來一直祈請，懇求能等到彌勒佛出世，如今佛菩薩神通庇祐，使 我的心願得以實現。你們也應當一同進入這個洞穴，日後可以見到彌勒佛出世。」
當時，大眾聽到論師的話，都害怕恐懼，沒人敢進入洞中，他們認為裏面是個毒蛇洞窟，進去了會亡命喪身。論師再三保證勸說，最後只有六個人願意跟隨進入。於 是論師向大家道別，石壁又重新合起，恢復原來的樣子。那些沒有跟進去的大眾才開始怨嘆悔恨，平白失去見佛聞法的大好機會。 (出自大唐西域記)』
此記載即符合准提經中所說：『於高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩。聽聞正法。聞法已獲菩薩地得不退轉（不空譯）』
而上文中的執金剛神應是金剛手菩薩。
同樣是入於阿修羅宮中等待菩薩下生的方式。可見此思想曾經在印度的佛法中流行過。
《大唐西域記》卷九記載摩揭陀國有一巖岫，印度人謂之為「阿素洛宮」，其文云（大正51?920b）︰
「往有好事者，深閑咒術，顧儔命侶十有四人，約契同志入此巖岫。行三四十里，廓然大明，乃見城邑臺觀，皆是金銀琉璃。是人至已，有諸少女佇立門側，歡喜迎接，甚加禮遇，於是漸進至內。城門有二婢使，各捧金盤，盛滿花香而來迎候，謂諸人曰︰宜就池浴，塗冠香花已，而後可入。（中略）唯彼術士宜時速進，餘十三人遂即沐浴，既入池已，恍若有忘，乃坐稻田中。」
結語
由以上敘述可知准提法實與彌勒淨土思想有一定的關係。而准提的人間特性亦與彌勒人間淨土的思想有不謀而合之處。
而根據釋迦佛所說，三世諸佛皆說准提咒的聖言量而言，將來彌勒菩薩下生成佛必也再宣說此准提咒。
若欲隨彌勒菩薩修行，往生兜率天的行者，則修持准提咒，也符合往生兜率中的六事法：行眾三昧的條件，修持准提咒即是修准提三昧故。再加以持念彌勒菩薩聖號迴向，而以准提咒能感召人天福報的特性，應可以如願往生兜率，再隨彌勒菩薩下生赴龍華三會，度無量眾生。
（本篇刊登於《慈宗法音》第17期：準提法音專欄。
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