国学大师叶曼先生回忆跟南怀瑾先生学佛（下）

自从一见《楞严》后 不读人间糟粕书
讲经的地方是北投的杨管北先生的家中。
我听的第一部经就是《楞严经》，幸好第一回接触的不是《成唯识论》，也不是《阿弥陀经》，而是《楞严经》。否则我又掉头而去了。真是自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书。
虽然是中途插进去听《楞严》，名词也不懂，佛理更不通，但是文字和说理，立刻使我着了迷，每次听经，内心中总是充满了欢愉的心情。
老师讲，我写笔记，回来再整理，从头温习回想一遍，再把老师下次要讲的，事先再看一遍。半部《楞严经》听完以后，我请求老师从头再讲一遍。
听讲的人中，有位程沧波先生，程先生的文章学问都是有名的。他说：“像我们这一班人，听了两遍《楞严经》还是不能全懂，年轻人，或是文学基础不好的人，又怎么能看得懂？老师，若是能把《楞严经》翻成白话，就会普及众生了。”
今天，举目四看，当年听经的人，眼前没几个了。
出钱印书的是杨管老，供应纸笔的是杨太太，还要找一个能帮整理稿子的人，这件工作就派到我的头上来了。
将近半年的时间，老师笔下很快，《楞严经》就翻成了白话。我则一边抄写，一边加上标点符号。
不久，我先生外放，派任驻雪梨的总领事，我们又出国了。我跟老师学习的时间，算起来，不过一年半。
出国时，携带的就是一部《楞严经》，因为它是我唯一读过的佛经。后来，老师将印好的《楞严大义精解》寄给我，在澳洲的三年，每一天，我都把这两本书对照着重新逐字的仔细看，并作眉批。
现在再说说我的坐功。刚刚遇见老师时，便按着老师的教导，学习打坐，腿也盘不起来，那是一种近乎散坐的打坐。可是坐的第二天，刚一上座，突然间觉得有一个从尾闾那儿往上冲，就好像蒸汽机一样的强烈，仿佛有一个类似圆柱的帮浦，往上直冲，这一下可真把我吓坏了。我想：“糟了—这个大概就是所谓走火入魔了吧？”于是，赶紧下座，跑去告诉老师。
老师说：“没想到你这么一把岁数了，又结过婚，生过孩子的人，还能一打坐，就碰上这种事，真是可惜，我应该先告诉你的，你把这机会失掉了，下次若有这种情形发生，不要慌，再继续坐下去，看看还会发生什么事情。”
很可惜，从那次以后，就再也没有发生过那种现象了。
在澳洲三年，调到菲律宾又住了一年。
这时，我的女儿正准备生第二个孩子，于是，我就赶到美国去照料她。万里归来只为她。
第一次打七
这一年，是一九六四年。南老师准备在阴历大年初二，举办“打七”。
听到这个消息之后，我排除了很多的困难，预备离开美国赶回台北。当时，我的女儿哭丧着睑说：“妈妈——要不是您是我的妈妈，我真要说您简直是疯了，哪有在大年除夕，把儿女孙女扔下不管，自己走了？若是回到菲律宾跟爸爸去过年，还说得过去，可是，您这时回去，却是为了打七。这真是怎么一回事呀？”
我说：“我也不知道是怎么回事？总之，这个机会我是不愿意错过的。”
这一次，我是抱着求知、求证的心，在大年除夕万里飞回台湾。在国外几年，《楞严经》都给我翻烂了，理趣上虽然知道了不少，但在自己身心方面，却觉得毫无受用。
因此，这一次“打七”，我抱定破釜沉舟的决心。对自己说：“假使在这七天之内，我若不能证实任何东西，从此以后，我不再学佛，不再谈佛了，无论佛的教理是多深，文字多美，依然只是谈禅说法，于事又有何帮助呢？五年来我把自己整个心都挂在上面，可是抓不着！摸不到！碰不见！丢又丢不下，放又放不开，到头仍旧什么都不知道，长此下去，岂非浪费生命？”所以，当时是抱着这种决心去打七的。我的脾气不太好，而且很执拗，老师经常说我，一个女人，怎么有这么大的霸气？应该放柔和些。
我自己倒不认为这是什么霸气，无论别人如何夸赞我，我觉得自己并不很聪明，因此，只有一个办法：勤能补拙，最好是下死功夫。所以，无论学什么东西，本着笨鸟先飞的原则，我总会比别人早一步，下多一点功夫。那么我就不会比人家落后得太远。而我学佛，起步已太迟，兼之自感老大，更深怕他生未。而又此生先休，所以才会如此的着急。
因此，我下定决心，在这七天之中，一定要把这挡子事弄个清楚明白，作个最后了断！
大年除夕，赶到了台北。第二天，补办了入境手续，向朋友借了铺盖，未通知任何亲友，只向老师拜了年，便澄心静虑的住在旅馆，准备第二天上山，到杨管北先生的别墅去“打七”。
那年，仿佛都是男士，只有我一个女人。
在禅七中，一天、两天、三天、……过去了，我非常的虔诚、专精、老师说的法，我心领神会的细琢磨；老师教的法门，我都认真的去参修，他要我们做什么，我就做什么。在那几天当中，我一句话也不说，一副要打官司的睑，不说也不笑。朋友们安慰我说：“这事情，不能急，要慢慢来。”我劈头的反驳他们说：“慢慢来，等到死了再来？还是等到像您这么老了再来？”
我就像是疯狗一样，只要谁劝我，我就不客气的反驳回去。甚至于连老师的话，我若听不顺耳，也板着脸反驳。我认为只是打打坐、数数呼吸、听听经，不管理论上有多好，但是对于自己毫无补益，并不能证实什么，这岂不是依旧在拿佛法来消遣？
那时我的心情，实在太坏了，把所有的朋友都顶撞了，我不是气冲斗牛的瞪着两只眼睛发脾气，就是闭着两只眼睛生闷气，饭也不吃，觉也不睡，满脸的杀气，真像卖牛肉的样子。这是后来同参们描述我的当时神情。
到了第四天晚上，大概是有人对老师说：要是再不管她，她可能就真要发疯了。于是，老师把我叫了去。
老师说：“你在闹什么呀！”
我说：“太多的问题，从头到尾，我都不能解答。”
老师说：“你这样，就能解决得了吗？现在，你静下来，冷静下来，……一切问题都不要想，全都放下。”
我瞪着两个眼睛看着老师。
老师只是说：“静下来，什么都不要想！”
我静了下来，突然间，我有如醍醐灌顶，从头顶静到足心，我立即体会到，真正体会到：“狂性自歇，歇即菩提。”
一切问题立刻溶化消失，心中豁然开朗，一种说不出的欢喜、舒畅、宁静，那是难以述说的。
我高兴的说：“老师，就这么简单？”
老师说：“根本就不复杂！”
我说：“就这么平凡？”
老师说：“从来就没有隐密。”
于是老师叮嘱我：“好了，就是这个意境，一直保住下去，不要睡觉，不要动，好好保住。”
老师离开后，我继续坐了许久。忽然想起，脚还没洗，牙也没刷，赶紧下座，到了浴室，清洗一番，然后，躺了下来，倒头就睡。这一觉真是睡得好香，好甜。
第二天，一早老师问我：“怎么样？昨天怎么样？”
只见老师把眼睛一瞪，大声的说：“告诉你不要睡，继续坐下去，你为什么不听？”
我说：“老师！我的脚没洗，牙也没刷……”
老师不等我说完，就向我吼着说：“这就是你的洁癖！这就是习气！这就是业力！”骂了一大堆。
我听了，一点不觉委屈，反而心平气和的说：老师您昨天讲密勒日巴尊者的故事，当他飘在半空中下不来的时候，把他老师给的锦囊打开一看，原来只是告诉他：“此时最需好饮食。”其实，此时也需好睡眠哩。老师笑了，没有再说什么。
那一整天，坐得非常好，不必用什么法门，自然的万虑俱寂，而又充满欢喜。彷佛一切原本就是如此的。到了晚上，刚躺下来，突然感觉下腹部，脐以下，整个热气充满，就像山里氤氲的云，翻滚弥漫，越来越密越厚，又暖又充实，忽然有一股气从密集的云层里直往上冲，顺着喉咙、唇、舌、人中、鼻子到眉尖，然后分成三叉，牢牢的，把顶门按住。我不知道这是什么？既不害怕，更不心乱，反觉得很有意思，心里想：你可以上来，你是不是也可以下去呢？这么一问，“他”就真的下去了。我又再跟“他”商量：你是不是可以再上来？于是，这股气又上来了。
我开玩笑的问“他”：也能从后面上来吗？“他”就另分一股从后面尾闾，沿着脊椎、后脑，然后分为五支，冲了上来。这样一前一后两股气，上面各分出叉，把我的头部密密抱持住。
我摇一摇头，摇不掉他，但是心里要他上来，他就上来。要他下去，他就下去。我就这样的和他戏耍了好半天，觉得有趣而又舒服，然后，我安然的睡去。
第二天清早，几乎把他忘了。但是把头一摇，才发现他还在那儿。清清楚楚的在那儿，这一下，我知道“他”不太简单，立刻奔跑到老师的房里，报告昨天发生的事惰。
老师立刻吩咐鸣钟集众，大伙儿都到了禅堂。老师向大众宣布：我们大家来庆祝叶曼——她，任脉、督脉一齐打通了。
我好奇地问：“什么叫任脉？督脉？打通了又怎样？”
老师说：“前面的叫任脉，后面的叫督脉。其它问题，暂时先放下，现在，你一切不要管，只是好好地保住！”
当时，我心想：老师既然如此郑重地当众宣布，当然不是走火入魔，反正我心里现在很喜悦满足，其它的由“他”去罢！
我就那样的继续坐下去，腿不累，心不乱，肚子也不饿。
一直坐到下午，发觉月经来了，而且，来很猛，算算日子，刚刚过去几天，这恐怕真的出了毛病了，于是，赶紧去请教老师。
老师一听，高兴的说：“好哇！赶紧斩！”
我问：“斩什么？”
老师说：“斩赤龙呀！就是斩那个东西。这正是最好的时候。”
我追问：“怎么斩？”
老师说：“我又不是女人，我怎么知道如何斩？你自己现在应该自己知道了！”
说实在，斩赤龙，正和任、督二脉一样，都是生平第一次听到，根本不知如何处置。但是，心里一横，想着：古人说：“朝闻道，夕死可矣！”死就死吧！不去管它！斩不斩的话，至多不过是血崩。所以我虽是茫然，却很安静的走开。老师突然在我身后，说：“空掉它。”回到座具，心想：空掉它？这个我做得到。对！空掉它。
刚这么一想刹那间，血就止住了，它的停住，正像它来时的突然与猛烈。
原来身上前后的两道气，在血止的同时，突然间，转变成了一道急流。原来这两道气，我是可以任意使“他”升降的，这时，“他”却自己变成一道河流，周身上下前后轮转，转动的时候，可以觉得：有个轨道，并且上面有个东西，“突！突！突！”的在轨道上奔驰，就像是火车在一条有三根铁轨的轨道上飞奔前进。
我又去报告老师：“现在血是止住了，但是身上又出了变化，任脉、督脉全没有了，它们连成一条河流，上面还有一个小火车的东西，‘通！通！通！’的在旋转。”
老师说：“哎呀！你怎么这样的好运气！真是瞎猫又碰上了死老鼠。这是转河车！不是转火车。”
我问：“什么是河车？”
老师说：“就像那古时耕田用的河车，农夫踩在上面转动着，把木格子的水随着从下面兜上来。从前，古时候，没有火车，所以，把这个现象称为转河车。”
这时，已是第六天了。
第七天，我们打七结束，大家下山。我内心充满了喜悦与满足，我并没有得到什么，只是体会了“狂性自歇，歇即菩提”的确切含义，同时，使我了解并且确信“心物一元”。
从前我必须用尽各种方法在静坐中求定，还是得不到。现在一坐下，我的心自然就安定，不必用持咒、念佛、观想等等去除妄念，妄念自然没有了。
至此我深深体会到心真能影响物，反过来说，物也能影响心。而心物两个东西，实在同一的。在事实上，我并无所得，只是解了“狂性自歇，歇即菩提”的真义，就有这许多的身体的变动发生。
打七结束时，我向老师叩首礼拜，很感激的说：“我流浪了二、三十年，现在，总算找到家了。从此以后，不会再去东奔西闯，同时从现在起，我再开始吃素。”小时候吃素，是吃的儒家素。今天，吃的是佛家素。我吃素既不是要增加福德，更不是为了怕因果。如果吃素有一点点功德，这个功德就回向给我那个老同学—张起钧先生。因为不是他，我不会认识老师，没有老师，我不会有今天。
从一九六五年吃素到今天，又已经有十六年了。
心如墙壁
下山以后，我曾经准备在老师住的附近，租一间房子，藉此闭关一些时候。但是我不能决定，我有很多问题挤在心里，我必须静静的单独默想，于是我就去住在旅馆里，那时并没有亲友知道我回到了台北，更不知我住在那里。只是回国时，托一位老朋友替我办理入境证，只有他知道我回来了，并且住在那里。
在整整两天中，我不接电话，不接见人，一位蒋太太，得到我的行踪后，站在我的屋门外，哭求见我一面，并为我送来食品，我却毫不动心的硬是不理。我只是专注的清理心中的所有问题。我没有走下床，也没有盥洗，就只是坐在床上，把窗帘全拉起来，不吃不喝不点灯，只是静静的想，想过去所读的书，老子、楞严、论孟以及其它不能了解的一切问题，这些问题像电影似的一幕、一幕的显现，而我不必凭理解，也不靠思想，更不用分析，只是感觉的一一明白，这种意境很难解释，只是，我感觉到自己变得好聪明，仿佛那些问题不再是问题，几乎是本来就知道的。
当时，心里充满了感激，感激释迦牟尼佛，感激南老师，我曾经写了一封信给我的女儿，告诉她，我的喜悦，我说：“粉身碎骨，难报师恩。”生我的是父母，给我第二生命的是南老师。在这几乎两整天的时间，那位替我办入境手续的朋友，对于我的自我禁闭，真是又急又气，最后他在门外下了最后通牒：“我给你办的居留只有十天的期限，你倒是延长？还是出院？必须说明白。假如以后发生任何后患，都必须由你自己去担当。”我只好把门打开。从门外射进的灯光里，他一见我，就说：“哎呀！你怎么变得像鬼一样？这是怎么回事？”我说：“我两天来，没有吃饭，没有喝水、没有洗睑，没有移动过。”
他想把帘子拉开，我连忙说：“请先不要拉开帘子，我最好慢慢的见光。”这位朋友，急迫的追问着：“你到底是在这里搞些什么？”那时，我从心窝口到眉端，堵塞得满满的，就像是一堵墙，堵在那儿。整个人也像一堵墙，所以滴水不能入。
我说：“我现在堵在心里有很多的东西，我自己也不知是留下来？还是走？目前，最不能解决的，是我心里头的这一堵墙，我自己都没办法思想。”他说：“你不会打电话，问问南老师，看怎么办是好？”
我说：“南老师刚刚打完七出来，每一次打七之后，老师常说他就像去掉了半条命。所以，这个时候，我实在不忍心再去打扰他。”
他就试着问我这些时候想到了什么问题，希望能说给他听。他并且要求开一盏灯，以便记下来。我把心里的一切问题，滔滔不绝的像倒水一样倾泄出来，等我把心里的话完全说出来，突然间，发现心理的这道墙，全消失了。现想一想，那是否是“心如墙壁”呢？真是非常可惜。
从他进门，一直到说完，足足有两个半钟头，于是，我换洗一番，然后，我们就外出，吃我的第一餐素斋。然后和老师通了电话，报告他，我决定回菲律宾。
老师嘱咐我：多珍重，常来信。我便飞回了菲律宾。
我慢全消　佛慢激增
从打七时候起，即使我在禁闭期间，河车一直都在身体内转动，日夜不停的转，路线很清楚，力道很强。我可以随心意的让它倒转或顺转，不去理它，它也在那里转个不停。
回到菲律宾，我先生看着我说：“你的神色好像有点不同。”我说：“是的，我好像整个的换了一个人。”
他告诉我别后，在使馆和家中所发生的琐碎、烦恼的事。我听了后，竟然微波不生，只是说：“这并不是什么问题，算不了什么，丢开好了。”那时候，内心平静得很，不会生气，也不会激动，也不大愿多说话，更不愿多见人。
这一次，我带回很多的经书，我贪婪的读书、沉思、默想、静坐。
逐渐，从台北传来了我参加“打七”的经过。于是，佛教中人希望我能到庙里去讲经。我婉辞了，因为我不知道如何讲法。于是，他们要求我只是随便谈谈我的学佛所得。在瑞妙尼师的推动下，约集了一些居士到我的家里，大家谈谈佛法，越集人越多。瑞妙尼师终于邀集了几十个人联合写信给我，请我正式开讲《心经》。每月只讲一次，上午讲完之后，下午，他们便在电台用闽南语播放。一月一次，讲了一年才把这部《心经》讲完。因为人太多，家中容不下，所以只好把讲经的场所设在瑞妙法师的灵鸶寺大殿上。同时其它庙里的师父们也要我去讲经，我老实的对他们说：“我只读过两种经，一个是《心经》，一个是《楞严经》，我实在讲不出什么法，更是不会讲经。”
讲完心经，瑞妙尼师的主意办法很多，她又邀集几十位居士再联合要求讲《楞严经》。
我向她开玩笑：“瑞妙师，你不要我讲《楞严经》，我会把您的庙拆了的。”她说：“没有关系，你就是拆了我这座庙，我也不在乎，只要你讲。”不料这番对话，竟成忏语，她竟被人诬告，惹了很大的麻烦，不能在菲律宾永久居留。但是她后来到了檀香山，又赤手空拳的盖了另一座庙。她的毅力，她的见解，她的气魄，都非常人所及。
有一位有钱的华侨，有一天去庙里，正听到我讲经，他立刻提一笔钱送给我，算作对我的供养。
我说：“我的演讲，在国外是卖钱的，但是宏扬佛法绝不接受任何酬劳。”
于是，大家决定把这一笔钱拿来，做为奖学金，决定经讲完后，大家做报告，把这笔钱分赠给报告最好的前三名，然后，再用得奖人的名义捐给慧炬社，并把他们的报告，在慧炬发表。
一九六五年的那次禅七，我虽然得到了一些副产品，但是对于我一点也不重要，因为那是些什么？甚至连名词都不懂，所以我并没有认为它是多么了不起，也没有把它当作一回事。而真正使我认为最大的收获，是我了解到心、物一元。
这个心真是能影响物的，它给了我很大的震撼，这才使我能够真正的知道如何安身立命了。那时，在我的思想和行为上，都有了很大的转变，所以，那些任、督二脉的打通，或是转河车、斩赤龙，以及以后的穴道跳动，我都没有放在心上。
我从小到大，不管是在家庭中或是学校里，永远受人夸奖、赞美。
俗语说：“一句谎言，或是一句口号，说了三遍以后，连自己都信以为真了。”更何况人家给予的夸赞呢！
所以，我在这些赞美声中长大，加之自己的记忆力强，过目成诵，所以，心里非常自负，不免恃才傲物。我会大言不惭的说过：天底下的学问，除非我不发生兴趣，不想钻研，否则的话，一定不会比别人差。又有两种人我最佩服，音乐家和体育家，因为这种才能，是天赋的，我自认没有这份天赋，所以，我只有最钦佩他们。
这种自傲、自负，一直到那次禅七以后，才完全从自己的心中去除。“我慢”完全消除。对着那浩无涯岸的佛法，正如德山禅师把金刚经注疏烧了之后，所说的话一样：
“穷诸玄辩，若一毫置于太虚，
竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
这意思是说所有最奥妙的言论，比之佛法，就像一根毫毛放在太空里。把全世界的最机密、最重要的理论和方法放在一起，比之佛法，就像一滴水珠投在大山谷中。
我只了解了这一点点佛法，身上只有这么一点点的变化，这又算得了什么，至多明白了心可以影响物，到达“心能转物”，还不知要隔上多少万万里。“我慢”是确确实实的消除了。因此我也了解了《易经》“地山谦”卦，难怪谦卦爻爻皆吉，那极真诚的谦虚，是从心底里生起的。
“我慢”消除了，“佛慢”却激长。学佛三天，佛在眼前，所谓：初生之犊不畏虎。
那时，我对于佛法除了欢喜赞叹之外，就是想把自己所懂的佛法，尽量灌输给别人，共同享受。就凭这一般无上的“佛慢”，使我勇敢的到处演讲。
大约是一九六六年，梵谛岗教皇宣布召开大公会议。要全世界的天主教会与世界上各宗派，交接融通，共同研究思想上、宗教上以及各方面有关的意见，以便沟通文化，促进人类社会的理想与福祉。
菲律宾是个天主教国家，百分之九十以上的人都是天主教徒。菲律宾的天主教会秉承教皇的旨意，在马尼拉也召开主教会议，并邀集了各方面的人物，共同来讨论。
他们来找我谈关于东方文化的佛教与中国儒家、道家的问题，我不知轻重的，毫不考虑的就答应了。
进入了会场，我楞住了，台下满满的都是天主教神父。前排坐的都是主教文化界人士，以及各使馆主管文化的外交官。台上也坐了一排戴着红帽子的大主教们，场面很伟大，气氛很庄严。
等我把讲演说完了，台上的主教们，就一个个的提出问题。说实在的，我的英文并不好，对于许多专门名词，我都不懂，还得请教他们这些专门名词的意义。然后再一个个的解答问题。
在这些个问题中，我还记得几个很好的问题。譬如在中国的古书经典上，经常提到天、天帝，而且把皇上都称为天子，虽然没有形式上的天主教，事实上那就是天主教，只是名称不同而已。
我说：“中国是祭天和地的，那个天与你们的‘天’不同，第一：自犹太教、基督教到回教都认为只有一个真神，那就是上帝，但是中国之天是指众神中最高的一位神。世界也不是它所造的，她只是辖管我们这个世界。在我们的正史上也从不记载世界是由谁造成的。第二：我们祭天、拜天与祭祖是一样的，中国的天，意谓着自然的表征，所以我们认为天，只是人间祸福的反应，所以说“天视自我民视，天听自我民听”，而不是天是主，我们是仆，仆只能服从主、侍奉主。而是人间的老百姓，才是真正最重要的。中国是第一个具有民主意识的民族。虽然说顺天老昌，逆天老亡，但是这个天是代表仁义和百姓的幸福，所以，顺着这个天的意旨，便能昌盛，也就是顺从大多数人的意思，为大多数人谋福利的便能昌盛，逆之而行的便灭亡。法由人兴，人不是天造的，倒是天却是人造的。
所以，皇帝之称天子，并不是如天主教一样，所说三位一体的那位圣子，他只是代天执法的人。天有很多的天子，唯有德者居之。这个和耶稣是上帝的唯一儿子，意义完全不同。”
另外一个有趣的问题是：佛经中经常提到大梵天，可见佛亦承认有天主。
我答说：“是的！大梵天是天上的某一层天的天主，而这位天主是经过无数劫的修行才成就的。比起你们所说的创造世界、日月星辰的天主，其能力地位是相差很远的。而且大梵天在佛教中的地位，并不崇高，他常来听佛说法，随众礼佛。他的境界，引用楞严经：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’
佛的经典里，把古往今来的诸圣先贤们，和宗教有成就的教主们，依照他们的境界，都分列了等级，虽然都是好的境界，但是都不是究竟。”
就这样，在那次会议中，我一个个的解答他们的问题。我自己一点不紧张、不害怕，但是我的先生告诉我，他简直替我紧张死了，在旁边真是为我捏了一把冷汗。他说：“你怎么能这样冒失，答应在这种场合里来讲演，万一出了丑，看你如何？”
这都是激增的‘佛慢’给我的勇气，虽千万人吾往矣！
住在枯木寒崖中
我不断的讲演，勤奋的读书。身上的河车转了一段时候后，再也玩不出新鲜把戏。我常想：“这要转到什么时候为止呢？这究竟是什么东西呢？这对于我又有什么好处呢？”
后来，终于河车的转动停止了，身上有许多地方开始跳动起来，可以很清楚的看到彷佛水泡鼓起般的跳动，那时针灸还未被人注意，我后来听到穴道的分配后，回想那些跳动的地方，就是穴道的部位。河车虽然停止，但是脉络则依稀存在。而且每逢读书，有新的领悟，腹部也立刻暖气充满。
身上的一切现象，我并不在意。我所注意的是我心里的一种超越言语的安逸。贪、瞋、痴等都减少到了最低的程度。很少有世事会让我动心。无形中，我虽未受戒，却已守了很多的戒律。
反过来，对于一般人的要求也很高，特别是对于出家人的要求更严，认为他们一言、一行都代表着佛，正如我做了三十几年外交官的眷属一样，一步出国门，所代表的就是“中国”，我若行为不当，大家便会嘲笑我的国家。我不出使在外，做了丢人的事，只是我个人的事。我总为佛弟子不能因为自己言行的失检，而让人家说：学佛的人，也不过如此。这样会把别人向佛的心意冲失了。
我的内心静如止水，对于世事、世人，更是看不入眼，只想到众生业力太大，我是无能为力的，我只有自保清净安详，闭起眼来，少看少管少烦恼。遇有不顺眼的事，别人若问起，我也就实话实说除非被请去讲演，我很少主动的去劝人，因为我很讨厌传福音似的弘法。
我们一九六七年，调回台湾。马尼拉的佛教团体，举办了盛大的欢惜会，席开十几桌，素菜真是丰盛极了！
餮后，要我致告别词，我就趁机把法师们数说了一顿。我说：“我们吃素，是因为‘不忍’，‘不忍心’，用众生的生命来满足我们的口福，这才是吃素的原意。如今，出家人把青菜、豆腐作成素鸡、素鸭、素红烧肉、素火腿、素排骨……摆满了一桌，请问：这是吃的什么素。
我们批评《红楼梦》里的贾宝玉是“意淫”，我们这样的吃素，就是“意杀”。我们情愿把红烧鸡、红烧肉做成青菜、豆腐来吃，至少他们有不忍的心，还比这样更慈悲。”
当然，我回去之后，我先生对我又是一顿责备。他认为我这个人怎么能这样的不通人情世故。
我答复他说：“直心是道场。”
第二次打七——点火内外红
一九六八年新正，南老师又在台北，为大家打“禅七”。
老师特地事先交待我：“这一次，不要太自私的只为自己修，我要你牺牲自己，帮助几个外国人，替我做翻译。”那一年，从美国来了一位海军少将。本地有一位留学生，大家叫他“老白”。还有一位海军驻在台北的罗威特少校(他就是后来的恒观法师)，他们都要来“打七”。
这三个人，全不懂中文，所以，老师要我牺牲，替他们三人翻译。位子安排好了，我就坐在他们三人的中间。老师一边讲，我就立刻翻译。这简直像联合国的翻译官。我说：“老师，我没有那么大的本事！”
老师说：“不管有没有这本事，你非做不可！”
就这样的，无论是坐着说法，或是行香说法，都得同时翻给他们听，真是很紧张，而且老师讲的时候，我要讲，老师不讲的时候，他们的问题，我还是要讲，要答复。这样过了三天、四天，我的确是相当吃力，那还有心想佛法，尽是专心想英文文法了。
特别在行香的时候，老师的香板“拍”的一响，大家一齐站立。老师就开讲，讲完之后，香板“拍”的一下，大家再继续的行香，中间没有一点空档给你慢慢翻译，那是最艰难的一段，必须一边听着，一边就要马上用英文说出来，那个过程是非常紧张的。
有一天，香板一响，老师开讲了：“寒山有一首诗——
我心如明月，寒潭清皎洁，
无物可比拟，教我如何说？”
我一听，内心自喜，“对！这就是我三年来的心境，说也说不出来，原来，寒山早已经说过了。”不觉好得意，立刻译给他们听。突然听到老师震天价一声大吼：“错了！太冷！要不得，那是冰窖寒冻里！我们要：
我心如灯笼，点火内外红，
有物可比拟，明朝日出东。”
这一吼，这一偈，我整个人呆在那里，动弹不得，心不能想，口不能言，只听见他们三个人一直的催问：“老师说什么？说什么？”我被逼得无奈，只能说：“等一下！等一下！”我整个人就像一块冰，掉进了一锅滚开的热水中，我被化掉了，找不着自己了，又彷佛我在虚无缥缈中，找不到个立足处。
我心口好闷，不觉慢慢移动着身体，走向花园。那时园子里，杜鹃花都开了，在蒙蒙细雨中，好华丽，好庄严。突然，牡丹亭游园惊梦的几句话涌上心头：
却原来嫦紫嫣红开遍
似这等都付与断井颓垣，
良辰美景奈何天！
赏心乐事谁家院？
对！这世界是这么华丽庄严，我却白白枉费了三年，住在枯木寒崖里，把良辰美景都付与断井颓垣。
这是一个大翻身，我活过来了，那是另一种的喜悦，另一种的充实。
头一次“打七”得的是心安，这一次得的是满足。我回到位子上，高兴的坐下来，坐得非常安稳。
那时灯光已暗，大家都在打坐，我也不知坐了多久，突然觉得彷佛有一把刀插进了心房，痛极了，那种痛，大约就像是得了心脏病一样的心绞痛，真是有如一把刀在不停戳刺心脏。
我平时即使出汗，脸上也不出汗的，但是，那时我却感觉头上的汗珠如同黄豆粒大，就像雨珠似的，从脸上往下滴。浑身上下一点力气都没有。
我心想：好了！这一下，总算翻身了！可是这一翻，命也没有了，好在我至少没有死在清冷的寒潭里。
不久，禅堂里，灯亮了，对面坐的一位医生——黄天怜教授，他一眼先看到我，以医生的直觉和本能，立刻知道我满头黄豆大汗珠，流得那么猛，一定出了事。于是，马上通知老师，一起奔向我，他们拿起我的手，为我把脉。
同时，我听到有人建议立刻叫救护车。
大家正在慌乱之际，突然那把刀刺向右边，右边大痛起来，随着又刺向后面，我说：“右面后面都疼。”
老师说：“我的天啊！你的心是在左边、右边，后面那里有心？”
突然间，痛止住了，围绕着胸部，一根带子由左向右的急转起来。我告诉了老师，老师把我的手一放，又听到他说了：“这家伙！也不知是什么运气？瞎猫碰到了死老鼠，又让他给撞上了。”
随后，腰的部份，也有一根带子转起来，然后，密处一条小圈圈也在转，接着，喉间一个较大的圈也跟着转。这四个地方都转了起来，很像马戏班里，周身套上圈圈在转动的把戏一样。这与以前任、督脉打通的情形不同。这一次，就像孕妇有了十几小时的阵痛，力尽气竭以后，生下了孩子后的虚脱。又像动手术、麻药渐失、神机正在恢复时的情形。我周身虚软得连一根毫毛都提不起来。
那时，傅代表的太太和其他一些人，把我连抬带捧的送到卧房里。我昏昏沉沉的睡了二十四小时，醒转后，依然起不了身，连眼睛也睁不开。
醒后，身体的带子都不再转动了。从那以后，再也没有转动过，不过偶而依稀，还有旧路可以体会。
事后，才知道人的身上除了中脉、左、右脉、奇经八脉之外，还有五轮、七轮。但是我自己知道，我身上转动的轮，并不是像大修行人，经过大修行之后，所转动的轮。
我的只不过是极表面的现象，偶而瞎猫碰上了死老鼠，撞到了那个小小的机关。学佛的路我每逢在心路历程上，有一个转变的时候，我这个色壳子就会出花样，就会变化。这些变化只告诉我一件事，心与物是一元的，心与色是不二的。释迦牟尼佛说的“心能转物，即同如来。”我只不过在理上了解到一点点，这个色身就立刻受到影响，起了变化。反过来说，物，自然也应该能够影响心。于是我同时也了解拜佛、念佛、持咒、供养、打坐……等等，一切的修行或仪式的作用，和行住坐卧都不可苟简的道理和原由了。
同时，我深切的感到，不仅是这个心是了不起的，是很重要的；就是这个色身也很重要，很了不起，我们要藉它来修行，因为人身难得呀！
《楞严经》上的二十五圆通都是记述那二十五位得道者，依照十八界和七大，各自一门深入而证悟，他们都说的是个人修行方法和所得的证量。所谓“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。”这个“事”就包括我们这个色身的宇宙万物。所以《楞严经》上说：理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。这个“因次第”便是渐除的“事”，也就是悟后起修，是需要很多的精进功夫，逐渐的一步一步修行。
所以，不要小看了这个色身，只要了解到心物一元，在修行过程中，一定会有证量显现。但是佛不准人讲神通，因为世人若专注沉迷于神通就会远离佛法的契悟，而走入邪道了。
像最近新闻界很热闹的登载林云的奇能异事，这位先生，真是一位大好人，他永远很谦虚，真诚的去帮助人解除困难。每天很多人都是去找他学结手印，学小神通，学小法术，解决困难。却没有几个人是去向他学佛法。
所以，释迦佛不准人谈神通，恐怕众生迷于神通而忘了佛法，执着神通，而认为已得究竟，事实上，不用说任、督脉打通，五轮流转，甚至于中脉通了，全身内外都见到了光明，那又有什么了不起，离成佛还差着百千万里呢？
但是，各位也不要自认为是学大乘的人，所以只肯谈正法，凡是谈到身上起的变化，便认为是邪魔外道，那也是一种执着。学佛必须理事圆融，一法不舍，只要能分辨清楚是否是究竟，便不会自囿自误了。
道心弥坚
学佛乃大丈夫的事，大丈夫是什么？正如孟子说的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。我们要以这种精神去学佛。即使全世界都信仰基督教，信者获得一切，我还是坚定的说：“我要学佛。”即使是我贫贱、穷困、颠沛流离，我也不会埋怨佛菩萨一点不加庇而起退转心。
即使陷身在独裁专制的政治统治下，虽然排斥宗教，刀搁在脖子上，我还是要说：“我要学作佛。”
学佛，不是盘起腿来，闭目打坐，便算是修行了。不是的！首先必须明白佛理，“未有仙佛不读书”。佛说法四十九年，法门如此多，法理如此深奥，我们怎能不读经，不钻研，不探讨，不思惟？
禅的原意就是思惟修。假如理趣归理趣，你还是你，把佛法从耳朵眼睛听到看到，再从嘴里吐出来，这就是所谓的“口、耳之间，才四寸”这四寸是太短了，受用也太小了。必须把理趣吞进去，消化吸收，融合为自己的骨肉，才是真正的修行。
佛的弟子以千、万计，佛说法四十九年，围绕在佛身边的，并不是每个人都有成就。其中有机缘，有个人的精进程度，也有业力的障碍，即使是多闻强记的阿难，佛在世的时候，也并没有悟道，要摩诃迦叶点悟他。
佛法是难？是易？请看庞居士一家人的说法；庞居士说佛法好难：“难！难！难！十担麻油树上摊。”他太太认为很容易：“易！易！易！百草头上祖师意。”他的女儿却说：“也不难！也不易！饥来吃饭困来眠。”
释迦牟尼佛说法四十九年，告诉我们如何去证得，指示我们成佛的万千法门。
我经过这两次“禅七”之后，深深相信佛是真语者，实语者、如语者，不妄语音。不过我若专门只数佛的财宝，我便是自欺欺人，到头来依旧一无所成。所以在我有生之年，凡是我认为适合我的法门，我都愿意去试试。
对于生死，我并不再在意，不过只要一息尚存，我一定要好好的珍惜每一息。必须死时，我也随时可以死。我是时时可死，但是我却步步求生；因为这个身体，就像我们租赁的房屋。一个房子住了几十年，一定这儿漏雨，那儿透风。正如同这个百病丛生的身体一样。房子既然是租来的，反正迟早总是要搬家的，一旦我们必须搬家的时候，搬不去的是房地，可以带走的是房子里的家俱。这房子中的家俱，就是我们这辈子智慧所修得的资粮。所以生死如搬家，即使这辈子修不成，还有下辈子。再安家时，有些现成的家俱，可以省许多新添置。现在，我非常相信轮回。我又很乐观，即使下辈子，变牛，变马……，大概转来转去，总会有一辈子再变成人，资粮总是在那里的。所以，趁着还有清明神智的时候，还能思惟修习的时候，我要把这些资粮，尽量地好好地积聚处理保存。
我很感激，感激我的机缘太好了。七、八岁的时候，便听过韩清净居士讲成唯识论，虽然我不懂，也种了善根。幼儿时，就教我母亲念《阿弥陀经》、念大悲咒，虽然我并没有信奉，并且跟佛法抗拒了三十几年，但是也在心中种下了种子。
终于在四十几岁开始学佛了，虽然晚了几十年，总算这辈子没有空过去。这栋房子虽然日渐老旧，勉强还能够居住，所以我必须尽量的加以保护，让它能够避风雨，多维持几年。即使大梁柱子要倒了，也要想办法拿东西撑一撑。窗户关不拢了，就找块木板子挡一挡，总让它不至于受到风吹雨打的侵袭，以致影响生活起居，而损坏或减少我的资粮的积聚，这就是我目前对于这个人生所安排的道路。
拿这有限的时间，用我们这微细的智力，去追求证实无涯的佛法，一天二十四小时不眠不食，还都忙不过来，那还有闲功夫去感觉无聊？去应付无聊的人？做无聊的事？惹无聊的烦恼？
人身难得，佛法难闻，善知识难遇。对于整个人生，整个世界，我们只有欢喜赞叹的份，我们不应该悲观，也不应该觉得无聊，更不应该认为这个世界亏欠了我们，薄待了我们，我们只有感激，努力，精进。
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P.S.
叶曼，本名刘世纶，1914年生。出身世家，幼承庭训，6岁以《左传》开蒙。
1935年以国文第一名考取北师大，胡适先生阅其考卷后，惜人才难得，专程派人转录北京大学。1935-1939年就读于北大法学院经济系。
北大毕业后，旅居美国，曾任教于辅仁大学哲学系。并随丈夫田宝岱大使辗转美国、菲律宾、沙特阿拉伯等国家经历外交生涯数十载。
中年学佛后曾亲近南怀瑾、陈健民、赵朴初等大德。是当今世界极少能将儒释道文化融会贯通的国学大师之一。
长年云游世界各地弘扬中华文化，1996年在洛杉矶创立文贤书院，传承国学，主编杂志，着书立说，在海外享有很高声誉。同时带动海外华人社会关心帮助祖国建设和发展，筹款重建北京云居寺，并已捐建“文贤”希望学校13所。
近年回国，将一生国学研究的著作等知识产权无偿捐赠给“中国少数民族文化艺术基金会·国学教育专项基金”。该项基金将用于支持中国国学传承事业。