因何而存一西湖？

已去西湖十余次，昨日才留一首《望海潮》，题作“西湖纪”：
“茫茫天地，悠悠日月，舒舒朗朗湖光。东海凤歌，南岭龙井，六和塔外钱塘。保俶女流芳，万古寺灵隐，兼望城隍。
“风荷孤山，自足百代柳洋洋。曾经造化衷肠，遣群仙入世，承续奇香。西子色绝，苏词力健，精忠最数岳王。秋瑾去红妆，正传写白蛇，人已非常。须会温柔故里，深醉锁心窗。”
当然，于西湖而言，历代歌咏已多，再多一首虽无妨，却未必能够添彩。诚如玩弄文字者多，却鲜见纷繁篇章中的真知灼见。文以载道，是历代文人墨客的传统，不过今世例外。那末西湖，是不是也在今世，只能以精致的形貌软化形形色色的人心，并无万古以来的使命与只争朝夕的焦灼？
谁都承认，西湖的精致无以复加。在天地之间的大背景里，它与山近，山却温婉柔和；与海近，海却影响只及钱塘；它不似太湖，虽开阔却粗糙；也不似都江堰，南北贯通一条长河。西湖是一个自足的系统，一切围绕它的存在，无不秀气、典雅且水灵。大到环湖三面的一圈儿山，小到苏堤、白堤、杨公堤的一草一木，及至各类题匾与联语，也都低声细语，风和日丽。譬如“怒发冲冠”、“还我河山”的岳武穆，即使面对风波亭，亦能安坐神龛，祥和而从容；再如沉痛言说“秋风秋雨愁煞人”的秋瑾，一旦到了西湖边上，风雨亭也就不再肃杀与苍凉。所以，人们很少叨念于谦忠勇御侮的气概与横遭腰斩的惨祸，更多追羡他考中举人与进士的畅达功名，乐陶陶纷纭而至祈梦殿前许下良愿；理所当然，苏小小最受宠荣，虽只一座莫须有的香丘，人们亦如过江之鲫，争先恐后表达仰慕、追捧的诚意。
显然，“和美”是西湖的主题。造物主的意图，即在借江南一方水土，给人留下天堂的影像，借以启迪人心向美、向道、向仙的追求。不管今人是否相信天堂与地狱，但天堂如果存在，就一定平和、精美，而且平和得没有一丝一毫的腥膻，精美得没有一点一滴的瑕疵。虽然西湖之美远不及天堂之项背，但它多少已经体现天堂的轮廓与特性：轮廓即无棱无角，天地星辰浑然一体，万物众生协调一致，看不尽龙飞凤舞，听不尽莺歌燕语，道不尽慈悲衷肠；特性即大善大忍，一切由道来衍化，一切以德来均衡，所有的心性都纯正，所有的言语都真诚，所有的作为都坦荡。
造物主首先使西湖“形似”，而后借许多名流，助它同样“神似”天堂。无论吴越争霸如何惨烈或荣耀，都不及西施的美丽光照千秋；西施之美同于西湖，虽置身多事之秋与艰危之地，她亦不惊不动，沉静如玉。白氏与苏氏分筑白堤与苏堤，其实早由上天注定：白诗晓畅，苏词旷达，前者最为人喜闻乐见，后者最容易随遇而安；他们虽因不同的原故来到西湖，却都身负再造西湖的天然使命；白氏由此而使湖水惠民而无争，苏氏由此而知自己乃五戒和尚轮回。武松尽管猛烈，一度杀人如麻，逞强使气，却最终皈依道家，并被称为“义士”。岳飞罹难之前，曾说王横探监、触墙之死，足以成全“忠孝节义”之“节”；曾写“天日昭昭，天日昭昭”八个大字，表明无愧于天、一切自当分明的浩荡胸襟；他最后一眼装进西湖，西湖早已幻化成他未来归宿的天堂。俞曲园恬然自适，与其说他自适于门生、故吏如云，不如说他自适于如同西湖一般恬静的心境。
再造西湖与埋骨西湖的人们，虽不足道尽上天创造西湖的本意，却已道尽上天规范于人的“道德仁义礼智信”的内涵。当然，上天早已料到，西湖的真正劫难，不在天摇地动，而在十恶乱世。此时道德无存，人心大坏，西湖也就仅剩一副华丽的皮囊，除了饱暖后人的耳目，再也惊醒不了麻木的心灵。因此，它便早早借人之手，设置许多物什，以求它们明显不过的寓意，多少能够唤醒迷途的世人。譬如状似淑女引首翘盼的保俶塔，是女子心怀真爱、忠贞不渝的象征；镇压白娘娘的雷峰塔，其实是在劝诫人们，人妖既不可以共存，更不可以同枕；灵隐寺多出高僧，又曾留下疯僧扫秦、济公显圣的佳话，意在展现无边佛法的殊胜与庄严；盖叫天能够演活武松，却难逃“自己人”的迫害，亦在表明乱世的根源，在于逆天背道的魔性大显。
然而今日，白娘娘已经翻身做了可歌可泣的美妙女人，更有人坚决要求秦桧站起来，甚至将岳飞排除到民族英雄之外；西湖依旧的山水，始终笼罩一层细细密密的灰雾或红雾，雾中始终隐现张牙舞爪的恶龙或赤龙；西湖依旧的游人，大多为水而来，为利而来，为乐而来，却将心扉紧闭，充耳不闻真诚、善良的声音，视而不见大谎、极恶的嘴脸。
孰不知，西湖却不是因水而存，因利而存，因乐而存。西湖之水，千百年流动不息，只为洗刷假恶、恣肆的历史与人心。西湖之利，利在善解人意，广济民生，引导和美的人文走向，塑造宽容大美的性情。西湖之乐，乐在见山启智，见水得仁，见庙去杂念，见亭思古风，最终返朴归真，足作逍遥之游。西湖存之久远，却多为今天，在历史的关键时刻，只看你悟与不悟，醒与不醒。
2008-3-26