门神文化

                    门神文化

初到广东，发现粤地财神、门神、土地神、天妃等神灵文化底蕴丰富，感受民间习俗，身心愉悦，眼界大开，很长见识。

先谈谈门神：南方寺庙、宫观、祠堂、宅邸的外门之上多绘有武士。广州陈家书院，两位门将，金刚怒目；深圳何真公祠则英勇神武；天妃宫门上惟妙惟肖……

中国的门神崇拜历史悠久，他是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时新岁人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。“门神”二字最初见于《礼记·丧服大记》郑玄注：“君释菜，礼门神也。”最早的门神是神荼（shén shū）、郁垒(yù lǚ)。首见于王充《论衡·订鬼》所引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”（此段引文，却不见今本《山海经》）

上面这个故事说明门神同桃木有着割不断的联系。桃符，又称“桃板”。古人认为桃木是五木之精，能克百鬼，又名鬼怖木。在汉代即有用桃作辟邪之具的风习，以桃木做桃人、桃剑、桃印、桃板、桃符等辟邪。有王安石《元日》诗云：千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

晋·干宝《搜神记》：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓门神。”

这种岁暮“画荼、垒并悬苇索于门户，以御凶也”的风俗，后来演变成年画、春联、符箓等很多民间形式。

在唐代的墓葬墓甬道两侧一般都有汉白玉的武士浮雕。如南京南唐皇帝李昪陵。2000年美国佳士得拍卖行曾有一件盗自河北曲阳五代王处直墓浮雕拍品，造型威猛、顶盔冠甲、身着销甲、手持宝剑、怒目圆睁、精美绝伦，幸被追回，且与纽约大收藏家安思远先生的捐赠相匹配。“兄弟俩”终于劫后团圆。这一对国宝门神如今藏于中国国家博物馆。那个时期门神多为唐初武士打扮。来源挺有趣，《三教源流搜神大全》载：“按传唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦。鬼魅呼叫，三十六宫，七十二院夜无宁静。太宗惧之，以告群臣。秦叔宝出班奏曰：臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎?愿同尉迟敬德戎装立门以伺，太宗允其奏。夜果无警。太宗嘉之，谓：‘二人守夜无眠’。太宗命画工图二人形象全装，手执玉斧，腰带鞭链弓箭，怒发一如平时，悬于宫掖之左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。”《三教搜神大全》中还有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕。

《西游记》中叙述就更加绘声绘色：径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下着下着，打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神荼、郁垒，而更多的是两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。

这个故事很有可能是影射“玄武门之变”，那场事变，李世民杀掉了自己的两个兄弟建成和元吉，泾河龙王就暗指他们。而秦琼、尉迟恭在事变中是出了力的，故李世民登上皇位后，封其为门神也不奇怪。中国人讲究对称，因而就出现了白脸的秦叔宝与黑脸的尉迟敬德之分。

又有《神仙鉴佛祖传灯》载，唐玄宗病中梦见一小鬼，盗武惠妃绿香囊等物，绕殿奔戏。玄宗呵斥小鬼时，出现一胡髯黑面、破帽蓝袍的大鬼，捉拿小鬼。此大鬼即为钟馗，他自告奋勇愿除天下妖孽。玄宗醒来，病遂愈，让神画手吴道子画其像，悬后宰门，后世仿以祛邪。

充当门神的历代人物还有很多，像哼哈二将、孙膑和庞涓、荆轲和秦舞阳、关羽和周仓、赵云和马超、孟良和焦赞、裴元庆和李元霸、魏徵和徐茂功、薛仁贵和盖苏文等不在这里赘述。

世上本无神鬼。可是在科学欠发达的古代，在神灵自然观的支配下，善良的人们只有寄望鬼神驱邪扶正，这充分体现了人们渴求太平盛世的强烈愿望。不过作为一种文化遗产我们倒是可以去传承。