第三章: 天台宗的二祖慧思禅师

作者：不详    文章来源：本站原创    点击数：1650    更新时间：2004-8-4
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第七节: 慧思禅师是禅修实践者
无论是在家出家的僧众，禅定修持永远是修道成佛必走之路，因为在禅定修持中的身心状态，才是能超越自我能力的局限性，发展智能与心性，契合大乘胸怀的菩萨行谊，因此，中土之禅师，莫不在禅功方面下大苦功，而慧思禅师就是最典型苦修禅定之人，也因为大师曾颂读<<妙胜定经>>，深信唯有通过禅定才能获得智能，大师就是在这样坚定的态度中，终于获得大成就者。
慧思禅师俗姓李，他是南北朝时代北魏时出生，河南人士，禅师一生艰苦，但勤修禅定，同时也是法华经在中土最早的信持者。大师一生命运多舛，不隔几年就会遭奸人陷害且多危及生命，惟赖大师禅定力足，及坚定的意志，才得脱离危境，显出大师真是苦行出身，禅师幼年时，常梦见僧人劝他出家，以及与友人同颂法华经，这就佛家业报缘起理论而言，大概就是他宿世因缘的关系吧。大师因此常颂法华，甚至常于土坑中读颂，然不能解悟，内中悲苦，十五岁，正式出家，持戒甚诚，每日一餐，仍专颂法华，大概因为寺中吵杂，他时常在夜里独自到山林中坐禅，并且终其一生都是一个最用功的禅坐者，例如他二十岁时，整夜坐禅，持续二十一天，却惹来禅病相扰，致令全身不得舒畅，此时因悟业惑之非，知惑由心起，遂返观自心之病，自除心惑，心惑消失，业力即除，禅病也就无着力处，禅病遂退。可见大师是在切实苦行中用生命的力量去印证佛法的殊胜与真实，并一步步坚实起自己的禅行境界。
第八节: 慧思深悟法华经
慧思自幼即与法华有深厚渊缘，曾发苦心颂读法华经，于数年间颂达一千遍，终能领悟法华真义，得法华三昧。就佛僧大德在禅定实修之过程而言，所谓得某某三昧者，即谓在某某佛法的经典或教义上，能达到在自身内在人格上与某某教义完整同等的行持修为，并在禅定发慧的深度上能完全进入该特定智观的理解世界中，能如亲临佛陀宣教道场中聆听说法，也能于自证学力中如佛本怀般地自作教义之推演或代宣本旨，又因佛之任一教门皆代表佛陀示现之某一特定佛法智能之程度，即任一得证此法门之学道者也必定在禅定之修行与智能领悟上达到相应之境界，则此时此人之内在品质已可谓有了跳跃式之进境，其内心之喜乐岂可以人间世俗欲求之满足来形容，慧思禅师之得证法华三昧，终于开启天台宗以法华立教之端绪，而使佛陀在法华宣教之本怀得由慧思继传给智顗而终得在中国大乘佛法之藉驾中再度普现于世。
所谓法华本旨者何也，佛陀本怀也，佛陀一生教学传道，先后讲过无数精义要点，包括宇宙的结构--十二因缘，人生的真谛--四圣谛，最高的智能--般若空观等，在在都指明佛陀要众生趣求佛法，但是更重要的心愿是佛陀要众生帮助更广大的众生共同趣向佛法，让佛法真正能在永恒的时空中普现在世间所有有情众生的心田中，但佛陀为教导众生欣趣佛法，多以对机教法的各种法门来引导众生，让他们在自己心智兴趣的基础稍稍向上一跳，引入学佛之途，但学佛之途虽多，学佛之终地却只有一样，即成为一位自度度他的菩萨，所以在法华经一开始，佛先住于法华三昧中，待他安祥出定后，便宣讲佛陀一生教法最根本的胸怀，即要众生在现有学佛之基础上都要再跳一步，以成为度人度己的菩萨为目的。一般而言，佛陀以苦集灭道四圣谛教导众生，随法而修得阿罗汉果，即声闻乘圣位，再进一步以十二因缘观教导众生使知世界万事万物生灭无常之理，得悟人与宇宙的真实命运，而证得辟支佛果，即缘觉乘圣位，接着再以般若空智教导众生，使能对己对人对事事物物拿起放下，洒脱自在，不执不痴，如实陶泳在佛化生活情调中，与高尚智能层次相往来在最精进的禅定修为中得菩萨果位，以救己度人为菩萨道精神，如此随机接引是为方便法门，若有众生执着现有成就，不知趣向佛陀终极本怀，就不是真佛子，也唯有以发大誓愿，急行菩萨道才能真证佛果，所以佛陀在法华宣讲时刻，一一为已发大誓愿之求道众生摩顶授记，表达佛陀对其誓愿恒心之肯定，相信他日此子终将因切实笃行菩萨救人慈悲心愿，而在次次苦修之实践过程中坚实自己成佛作祖的全面条件，最后终成佛果。而成佛即是所有求佛者的最终标的，但是如果不真得佛陀本怀，不知求佛的最真目标就是让娑婆世界亿万众生同成佛道，而自行陶醉在三乘果报之中者，则永远只能停留原地，甚至退转所证境界，这是所有求佛者所当谨戒的，而当其人知佛本怀，且急切行之时，则其成佛之路便已打开，否则便永不可能成佛，而当人人皆以自度度他精神行菩萨道时，则竖穷三际横遍十方一切有情众生同证佛果之理想，才有实现的可能，而求道者成佛的途径也就因而只有一种可能，是故法华又是阐扬一乘成佛的经旨，故众生不求成佛则已，若欲成佛必走法华之路，其它法门只是接引入道，真正最终成佛之路则只此一种而已。
直至慧思禅师体悟法华教义深义之后，天台一系莫不秉此精神，为佛用功，宣扬法华精神，并依法华建立五时八教的判教说，及一念三千的性具实相学，当然，这都有待慧思之后的智者大师来创造了。