神马文学网第一章: 天台宗的由来及流传
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作者：不详 文章来源：本站原创 点击数：1447 更新时间：2004-8-4
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天台宗，代表了中国大乘佛学高峰的佛教宗派，不仅屹立中国佛教史，中国佛学史，甚至中国哲学史数百年，并且在今天的日本佛教界及佛学界都仍是首屈一指的重要宗派，目前正值国内佛学研究及佛教活动复兴之际，天台宗及中国各家佛学都应该被重新挖掘研究，期望于最短的时间之内，将佛陀的理想透过重新的表达与介绍，向全人类再次提供此一卓越的心灵关怀，以作为人类寻找未来的参考方向之一。而中国的天台宗教义体，正好能作为介绍佛教精义的良好教材，一方面提供修行成佛的修行理论，另方面提供理解浩瀚佛典的入门阶梯，再者它也说出了佛法眼中的世界真实相状，相信透过天台宗的引介，会是在教理与行证双方面都能提供佛教义理的优良进路。
第一节: 源自印度的佛法
佛法发源于印度，佛教的祖师释迦牟尼佛出身于印度剎帝利阶级，其父为迦比罗卫城城主净饭王，释迦牟尼为长子，故一出生即为太子，他出生的时期相当于中国东周王朝的春秋时期，释迦牟尼佛自诞生、出家修行、悟道、说法而一手建立佛教，两千多年来受尊为佛教教主之名，未有任何疑议，因为他的修行求道过程固然仍受传统印度思想影响，但所悟真理的内涵与格局，确是旷古以来所未见地超逸绝伦之作，在他有生四十九年的说法讲经过程中，他所教诲的思想哲理与修身行谊，内容精深广大，实为最珍贵的人类智能资产，自其灭度之后，佛陀弟子继承衣钵，一方面继续教团的组织，并进行传教工作，另一方面即集结亲聆说法之弟子，记录佛陀演说内容，并阐发教义，以佛所亲说为内容之书籍称为经，弟子及再传弟子们解经的著作，各有异名，然而随着教义理论的探讨及解释，以及是否佛说经典的认定，佛法真义遂有了争议，于是佛教在印度的传播上便出现了几个不同时期及不同教派，简言之大约可分为: 原始佛教时期，部派佛教时期，及小乘教派和大乘教派，至于大乘教派又有空宗、有宗的分别。由于佛教在印度的传衍已有了众多的派别及不同的经典，故而当佛教传到中国之后，中国学僧在理解及传授上所呈现的派别林立现象，也就不足为奇了。
第二节: 中国自创的天台宗
佛教在印度传衍数百年后即已逐渐地衰退，但是它也已经往南印及北印传播了，甚至，经西藏、中国的西域，而逐步传播到中原地区，最早传到中国内地的记载是在东汉时期，然后随着时代的嬗递，大约到了魏晋南北朝时期，在中国境内便已有了为数众多的佛教活动，但是一如佛教早期在印度发展过程中所曾有的教派林立现象一般，佛教到中国的过程也经过许多不同的时期，以及产生许多对佛教教理的不同解释派别，这也就是有
的格义佛教时期，以及南北各家师说的六家七宗时期。
大约从隋朝开始，中国本土的佛学理论建构工作也已逐步发展了起来，并纷纷建立了中国的佛教宗派，中国的佛教宗派的分派现象，是基于对整体佛教精神重点所向看法的差异所致，并且都有它各自的成立背景，有因佛典传译而建立的教派，如三论宗，也有传袭自印度佛教界的宗派，如法相唯识宗，也有因为对于修佛法门有特殊观点而自成教派的宗派，如净土宗、密宗及禅宗等，当然更有基于对整体佛所说法的理解观点而建立起来的宗派，如华严宗及天台宗等。换言之，天台宗即为在佛法东来之后，代表中国本土佛学修为成熟期并能自成体系之中国佛学宗派。
中国佛教之传播，自东汉起至隋唐时期，终于发展了自己的宗派，其中的过程是经过无数高僧大德在传译、整理、禅修亲证、扩深义理、宣道讲学等等努力之后才有的成果，到了天台宗等中国宗派出现的时候，才真正进入了创造期，可见佛法东来的过程是多么地不易，也说明近年来日本佛学界及台湾佛教界在未来宣扬佛教至世界各地的工作将是多么地艰辛了。
第三节: 天台宗的传承
天台宗名称的由来，是以天台三祖智者大师的修行道场所在地「天台山」之名而来的，这颇不类似其它宗派的名字，其它宗派派名，或依所宗经名，如华严、三论；或依所宗论点，如法相；或依所修法门，如净土宗及禅宗；或依所重教义，如律宗等。至于最早正式使用天台名称的，应该是后期天台复兴者，唐朝的荆溪湛然大师，然而造就天台宗之所以能成一代教派，且建构完备教义体系的，则是天台智者大师。大师以法华三昧悟入佛法，从师南岳慧思禅师，慧思是一位在禅法上极有造诣的人，其禅观的传承则来自北齐时的慧文禅师，慧文重禅修，曾由龙树大智度论中领悟一心三观的佛理，并传授予慧思，因之天台的传承系谱可以上溯龙树，而下北齐慧文、南岳慧思、天台智者，智者大师之后，其教团交给智越，但真正整理大师著作且发挥教理的却是灌顶，即世称章安大师者，章安是灌顶出生的地名，大约天台自龙树以迄智者的传承系谱即由章安为慧思及智者之作传而确立规模。
章安弟子众多，依据天台后世记述其自章安而后的传承，则是由章安传给法华寺的智威，再传则给天官寺的慧威，再传给左溪地的玄朗，自智威、慧威以至玄朗三传之间近一百年间天台宗在规模及教义上较无建树，直到玄朗弟子荆溪地的湛然大师才又重新提振了天台的声势，湛然又称妙乐大师，妙乐弟子道邃和行满授业于日本传教大师最澄，道邃弟子宗颖教授给日本慈觉大师圆仁，道邃的另一弟子良谞教授日本智证大师圆珍，这也就是中国天台宗流传日本的滥殇。湛然以后，天台又式微了，甚至湛然弟子谁继法统都未能定论。
天台自印度龙树至唐朝的湛然，历经九传，一般有对于天台系谱作初祖、二祖、三祖等应数谁的记述，有以龙数为初祖，有以慧文禅师为初祖，有以智者大师为初祖，难以定论，此处暂以慧文为初祖以行文。
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天台宗，代表了中国大乘佛学高峰的佛教宗派，不仅屹立中国佛教史，中国佛学史，甚至中国哲学史数百年，并且在今天的日本佛教界及佛学界都仍是首屈一指的重要宗派，目前正值国内佛学研究及佛教活动复兴之际，天台宗及中国各家佛学都应该被重新挖掘研究，期望于最短的时间之内，将佛陀的理想透过重新的表达与介绍，向全人类再次提供此一卓越的心灵关怀，以作为人类寻找未来的参考方向之一。而中国的天台宗教义体，正好能作为介绍佛教精义的良好教材，一方面提供修行成佛的修行理论，另方面提供理解浩瀚佛典的入门阶梯，再者它也说出了佛法眼中的世界真实相状，相信透过天台宗的引介，会是在教理与行证双方面都能提供佛教义理的优良进路。
第一节: 源自印度的佛法
佛法发源于印度，佛教的祖师释迦牟尼佛出身于印度剎帝利阶级，其父为迦比罗卫城城主净饭王，释迦牟尼为长子，故一出生即为太子，他出生的时期相当于中国东周王朝的春秋时期，释迦牟尼佛自诞生、出家修行、悟道、说法而一手建立佛教，两千多年来受尊为佛教教主之名，未有任何疑议，因为他的修行求道过程固然仍受传统印度思想影响，但所悟真理的内涵与格局，确是旷古以来所未见地超逸绝伦之作，在他有生四十九年的说法讲经过程中，他所教诲的思想哲理与修身行谊，内容精深广大，实为最珍贵的人类智能资产，自其灭度之后，佛陀弟子继承衣钵，一方面继续教团的组织，并进行传教工作，另一方面即集结亲聆说法之弟子，记录佛陀演说内容，并阐发教义，以佛所亲说为内容之书籍称为经，弟子及再传弟子们解经的著作，各有异名，然而随着教义理论的探讨及解释，以及是否佛说经典的认定，佛法真义遂有了争议，于是佛教在印度的传播上便出现了几个不同时期及不同教派，简言之大约可分为: 原始佛教时期，部派佛教时期，及小乘教派和大乘教派，至于大乘教派又有空宗、有宗的分别。由于佛教在印度的传衍已有了众多的派别及不同的经典，故而当佛教传到中国之后，中国学僧在理解及传授上所呈现的派别林立现象，也就不足为奇了。
第二节: 中国自创的天台宗
佛教在印度传衍数百年后即已逐渐地衰退，但是它也已经往南印及北印传播了，甚至，经西藏、中国的西域，而逐步传播到中原地区，最早传到中国内地的记载是在东汉时期，然后随着时代的嬗递，大约到了魏晋南北朝时期，在中国境内便已有了为数众多的佛教活动，但是一如佛教早期在印度发展过程中所曾有的教派林立现象一般，佛教到中国的过程也经过许多不同的时期，以及产生许多对佛教教理的不同解释派别，这也就是有
的格义佛教时期，以及南北各家师说的六家七宗时期。
大约从隋朝开始，中国本土的佛学理论建构工作也已逐步发展了起来，并纷纷建立了中国的佛教宗派，中国的佛教宗派的分派现象，是基于对整体佛教精神重点所向看法的差异所致，并且都有它各自的成立背景，有因佛典传译而建立的教派，如三论宗，也有传袭自印度佛教界的宗派，如法相唯识宗，也有因为对于修佛法门有特殊观点而自成教派的宗派，如净土宗、密宗及禅宗等，当然更有基于对整体佛所说法的理解观点而建立起来的宗派，如华严宗及天台宗等。换言之，天台宗即为在佛法东来之后，代表中国本土佛学修为成熟期并能自成体系之中国佛学宗派。
中国佛教之传播，自东汉起至隋唐时期，终于发展了自己的宗派，其中的过程是经过无数高僧大德在传译、整理、禅修亲证、扩深义理、宣道讲学等等努力之后才有的成果，到了天台宗等中国宗派出现的时候，才真正进入了创造期，可见佛法东来的过程是多么地不易，也说明近年来日本佛学界及台湾佛教界在未来宣扬佛教至世界各地的工作将是多么地艰辛了。
第三节: 天台宗的传承
天台宗名称的由来，是以天台三祖智者大师的修行道场所在地「天台山」之名而来的，这颇不类似其它宗派的名字，其它宗派派名，或依所宗经名，如华严、三论；或依所宗论点，如法相；或依所修法门，如净土宗及禅宗；或依所重教义，如律宗等。至于最早正式使用天台名称的，应该是后期天台复兴者，唐朝的荆溪湛然大师，然而造就天台宗之所以能成一代教派，且建构完备教义体系的，则是天台智者大师。大师以法华三昧悟入佛法，从师南岳慧思禅师，慧思是一位在禅法上极有造诣的人，其禅观的传承则来自北齐时的慧文禅师，慧文重禅修，曾由龙树大智度论中领悟一心三观的佛理，并传授予慧思，因之天台的传承系谱可以上溯龙树，而下北齐慧文、南岳慧思、天台智者，智者大师之后，其教团交给智越，但真正整理大师著作且发挥教理的却是灌顶，即世称章安大师者，章安是灌顶出生的地名，大约天台自龙树以迄智者的传承系谱即由章安为慧思及智者之作传而确立规模。
章安弟子众多，依据天台后世记述其自章安而后的传承，则是由章安传给法华寺的智威，再传则给天官寺的慧威，再传给左溪地的玄朗，自智威、慧威以至玄朗三传之间近一百年间天台宗在规模及教义上较无建树，直到玄朗弟子荆溪地的湛然大师才又重新提振了天台的声势，湛然又称妙乐大师，妙乐弟子道邃和行满授业于日本传教大师最澄，道邃弟子宗颖教授给日本慈觉大师圆仁，道邃的另一弟子良谞教授日本智证大师圆珍，这也就是中国天台宗流传日本的滥殇。湛然以后，天台又式微了，甚至湛然弟子谁继法统都未能定论。
天台自印度龙树至唐朝的湛然，历经九传，一般有对于天台系谱作初祖、二祖、三祖等应数谁的记述，有以龙数为初祖，有以慧文禅师为初祖，有以智者大师为初祖，难以定论，此处暂以慧文为初祖以行文。