神马文学网中国人的死法--大渡河
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 09:14:20
中国人死得艰难，死得吵闹，死得肮脏。
死亡是每个人的必然归宿。记得幼时特别恐惧死亡，怕鬼，怕坟墓，怕见死尸，因此也特别钦佩刘胡兰、邱少云、黄继光、董存瑞、王杰。及长，见识广了，经历的磨难多了，对生命的意义有了新的领悟，颇能置生死于度外。但每当直面死亡时，仍有一种不适之感。这种不适并不是针对死亡本身，而是针对伴随死亡的种种派生现象。这些现象令人觉得中国人死得特别艰难、吵闹、肮脏。
在一般的乡村，患病的老人是没有上医院看病的习惯和想法的，他们往往烧香求神礼佛，画符念咒觅偏方。当进入弥留状态，一副门板停堂前，孙儿辈犹在旁嬉戏，亲友邻居则轮流斗牌陪夜，等待老人咽气，就是这样一种寿终正寝。当然也有咽不了气，居然重新康复的奇迹。
在城市，一般老人往往是在医院的病床上咽气的。既在医院，只要有存活一刻的可能，家人子女出于亲情和孝心，虽然明知是徒然，是在白白地扔钱，却总是要求医生护士尽力抢救。这时的代价是相当大的，亲人陪床的辛苦不说，在病人，全身插满管子（氧气、输血、输液、导尿），搞得遍体针眼，难以爽快了结病痛的无奈，欲死不得，实在难以忍受，也可算是现代医学的一个弊端。
中国文化缺乏宗教精神，但中国人却接受了许多宗教。为表达对亡灵的尊重，民间的丧葬习俗对各派宗教是兼容并蓄的。儒家的孝服制式、祭奠与守丧仪轨传到现在已经非常繁杂而混乱，道教的画符念咒，佛教的念经施食超度，以及民间的号哭、烧化（纸马）习俗，所有这一切构成了一道漫长而吵闹的场景。在乡村，有一种音乐队，锣钹唢呐齐全，专门为普通人家治丧服务，他们能吹奏各式乐曲，包括流行歌曲，甚至主旋律曲目，常常兴之所至露一手，把丧礼搞得不伦不类，不过倒也没有人来责备他们。跟"文革"时比，现在虽然电视普及了，但原生态的民间艺术生活也几乎灭绝了，音乐队成了"文革"宣传队的替代。
纸马也是相当盛行的，不管是城市还是乡村。我很惊讶于那些手艺人的高超技艺和模仿力，他们的作品诠释了每个时代普通人的生活梦想。在萧红的《呼兰河传》中，有惟妙惟肖的高头大马、马车、车夫、丫头。幼时我见过纸做的水烟壶，非常逼真。现在，则是三层的别墅，门前停有轿车，站着保安，屋内有保姆，电脑、电视、电话，各种家电家具齐全。价钱也不贵，一二百元就置办齐了。
博尔赫斯有篇小说曾说火葬场是希特勒的发明。不管怎样，集中营的焚尸炉和殡仪馆的主要设备的区别只在于规模的大小。为照顾大众心理，尽管现在殡葬已是暴利行业，他们也并没有迁址黄金地段的奢望。殡仪馆往往坐落于人迹罕至的荒僻之所，孤零零的一根大烟囱，粗砺的建筑饰面，空旷、寥落、萧瑟的氛围。有时突然涌进一大批人，生意便繁忙起来，待出租的假花、纸或塑料的花圈，带冷气的临时棺木，焚烧香烛、纸钱、死者遗物的气味，都给人一种陈旧、肮脏、压抑的感觉。
焚尸炉也是有讲究的，据说，新购的设备有最新技术含量，火力强，不用颠翻亵渎亡灵，即可烧透，当然收费也比原先加多。在熊熊的烈焰中，亡者解脱了肉身，但骨灰盒的高额利润却让这个过程的庄严感减弱了许多。
在中国，死亡既是一连串混乱、喧闹的宗教仪式，也是一系列既正常又特殊的消费行为。而作为亡者，其实往往是被忽视的。
死亡是每个人的必然归宿。记得幼时特别恐惧死亡，怕鬼，怕坟墓，怕见死尸，因此也特别钦佩刘胡兰、邱少云、黄继光、董存瑞、王杰。及长，见识广了，经历的磨难多了，对生命的意义有了新的领悟，颇能置生死于度外。但每当直面死亡时，仍有一种不适之感。这种不适并不是针对死亡本身，而是针对伴随死亡的种种派生现象。这些现象令人觉得中国人死得特别艰难、吵闹、肮脏。
在一般的乡村，患病的老人是没有上医院看病的习惯和想法的，他们往往烧香求神礼佛，画符念咒觅偏方。当进入弥留状态，一副门板停堂前，孙儿辈犹在旁嬉戏，亲友邻居则轮流斗牌陪夜，等待老人咽气，就是这样一种寿终正寝。当然也有咽不了气，居然重新康复的奇迹。
在城市，一般老人往往是在医院的病床上咽气的。既在医院，只要有存活一刻的可能，家人子女出于亲情和孝心，虽然明知是徒然，是在白白地扔钱，却总是要求医生护士尽力抢救。这时的代价是相当大的，亲人陪床的辛苦不说，在病人，全身插满管子（氧气、输血、输液、导尿），搞得遍体针眼，难以爽快了结病痛的无奈，欲死不得，实在难以忍受，也可算是现代医学的一个弊端。
中国文化缺乏宗教精神，但中国人却接受了许多宗教。为表达对亡灵的尊重，民间的丧葬习俗对各派宗教是兼容并蓄的。儒家的孝服制式、祭奠与守丧仪轨传到现在已经非常繁杂而混乱，道教的画符念咒，佛教的念经施食超度，以及民间的号哭、烧化（纸马）习俗，所有这一切构成了一道漫长而吵闹的场景。在乡村，有一种音乐队，锣钹唢呐齐全，专门为普通人家治丧服务，他们能吹奏各式乐曲，包括流行歌曲，甚至主旋律曲目，常常兴之所至露一手，把丧礼搞得不伦不类，不过倒也没有人来责备他们。跟"文革"时比，现在虽然电视普及了，但原生态的民间艺术生活也几乎灭绝了，音乐队成了"文革"宣传队的替代。
纸马也是相当盛行的，不管是城市还是乡村。我很惊讶于那些手艺人的高超技艺和模仿力，他们的作品诠释了每个时代普通人的生活梦想。在萧红的《呼兰河传》中，有惟妙惟肖的高头大马、马车、车夫、丫头。幼时我见过纸做的水烟壶，非常逼真。现在，则是三层的别墅，门前停有轿车，站着保安，屋内有保姆，电脑、电视、电话，各种家电家具齐全。价钱也不贵，一二百元就置办齐了。
博尔赫斯有篇小说曾说火葬场是希特勒的发明。不管怎样，集中营的焚尸炉和殡仪馆的主要设备的区别只在于规模的大小。为照顾大众心理，尽管现在殡葬已是暴利行业，他们也并没有迁址黄金地段的奢望。殡仪馆往往坐落于人迹罕至的荒僻之所，孤零零的一根大烟囱，粗砺的建筑饰面，空旷、寥落、萧瑟的氛围。有时突然涌进一大批人，生意便繁忙起来，待出租的假花、纸或塑料的花圈，带冷气的临时棺木，焚烧香烛、纸钱、死者遗物的气味，都给人一种陈旧、肮脏、压抑的感觉。
焚尸炉也是有讲究的，据说，新购的设备有最新技术含量，火力强，不用颠翻亵渎亡灵，即可烧透，当然收费也比原先加多。在熊熊的烈焰中，亡者解脱了肉身，但骨灰盒的高额利润却让这个过程的庄严感减弱了许多。
在中国，死亡既是一连串混乱、喧闹的宗教仪式，也是一系列既正常又特殊的消费行为。而作为亡者，其实往往是被忽视的。
中国人的死法--大渡河
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