神马文学网《穷人的诚信》：与其施舍，不如信任 -中国信用财富网
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 12:20:14
《穷人的诚信》：与其施舍，不如信任
发布时间:2008-05-10-13:59:6 来源:南方报业传媒集团-南方都市报 评论 0 条点击查看 发表评论↓
《穷人的诚信——第二代格莱珉银行的故事》，(孟加拉)阿西夫·道拉、迪帕尔·巴鲁阿著，朱民等译，中信出版社2007年8月版。
关于穷人的两个故事
关于穷人，有两个故事令我辗转不眠。
第一个故事来自《穷人的诚信——第二代格莱珉银行的故事》：一个名叫希曼的女人，做过多年的女仆，常年洗碗使她的手受损严重，由于双手感染，她不能再做女仆工作，只能以乞讨求生。她已经五十岁了，尽管生活艰难，她仍然保有自尊。这个女人的生活遭际悲苦。她二十岁出嫁，由于丈夫的虐待，婚后不到一年，便回到了父母的身边，一年后，她嫁给别人做小妾。在这次婚姻中，她受尽了原配夫人的虐待，尤其是生下儿子而得到丈夫更多的关怀之后，她受到加倍的摧残。五年后，她又生下了一个女儿，然而她的丈夫死了，原配夫人将她扫地出门。可怜的希曼只好再次回到娘家。这个时候，她的儿子结婚了，希曼指望儿子能给她带来幸福，可是半年之后，儿子就撇下她与岳母一起生活，希曼只好与女儿女婿住在一起。这个时候，她只能靠女婿来供养，而女婿不过是一个没有土地的、收入低下的劳工。
另外一个故事来自我的老家，湖南北部一个偏远的小村庄。一位年过六十的老妇人，她有四个儿子，可是儿子们都不愿意奉养母亲，理由很简单，儿子们自己生活已经非常艰难，成群的儿女需要抚养，因此只能将老母亲弃之不顾。老人甚至没有自己的床，每天晚上只能将自己的一套破被子放在临时搭起的门板上。一日三餐也是个问题，每次儿子、儿媳和孙子们吃饭的时候，她只能远远地观看，只有在他们吃完了以后，儿媳才很不耐烦地将剩菜剩饭端过来。我一直不知道这位老母亲的名字，只知道她姓覃，多年来所有人都叫她覃小姐，即使六十岁之后，仍然如此，因为她出身在上个世纪三十年代一家殷实的小商贩家庭，从小下人即以小姐尊称。印象中，她上过学，一手不错的刺绣手艺，可是这些却没有换来她晚年的粮食和床。她整日坐在儿子的屋门口喃喃自语，除了已经睡着，从来不停止口中的絮叨，偶尔还会对着路过的行人发出一声大吼，大家以为她疯了。
如何解读这两个故事，是个问题。多数人倾向于道德批判，把矛头指向这两个女人的儿子，认为他们不孝顺；当然也有人谴责这个国家的养老制度，认为正是社会保障体系的不作为，才导致了老年妇女悲凉的晚景。但是格莱珉银行的管理体系不这么看问题，至少这家银行不参与到简单的、情绪化的道德批判之中，也不参与对国家社会保障制度的批判之中。它选择了具体的金融行为来拯救穷人。尤努斯说得好：“如果你能够相信穷人，尊重他们为过上体面生活而付出的奋斗和承担的责任，一定会收获良多。”相信穷人，对穷人的关怀和尊重成为尤努斯工作的第一出发点，继之，则是一家银行机构通过自己的金融产品向穷人们提供支持。现在看来，这样做的效果非常好：在孟加拉，希曼这样的穷困妇女本来极有可能不被小额贷款机构接纳，但是格莱珉银行相信希曼的诚信品质，也相信她的能力。随着银行技术的创新，西曼现在成为了格莱珉银行的会员，她在自己的村子里自营了一家小百货店，经营资金来源于格莱珉银行提供的无息贷款。她的客户则是她曾经上门乞讨的家庭。
相比之下，覃小姐的遭遇就太悲惨了。一直到死去，她几乎没有得到过任何人和机构的援助。好心的邻居曾经将一间废弃的旧屋腾出来给覃小姐住，结果被她的儿媳妇们责怪，认为邻居多管闲事，存心和他们过不去。我春节的时候回老家，看见她在屋檐下绣花，还把她的作品买了下来，给了她50元现金。事实上，那是一件相当粗糙的作品，覃小姐没有基本的材料，只是在一些旧的衣服上折下一些黑色或者是灰色的线头，彩色的棉线肯定是没有了，所以她只是在一块破旧的布上绣上了几朵没有颜色的花儿。她快死之前的几天里，突然不絮叨了，整个人像一根安静的木头，她的儿媳妇们非常不习惯，对着她嘲笑：这老东西是不是快死了，怎么不说话了？等到第二天中午过了，孙子给奶奶送饭吃，才发现老人早就在破旧的被套里断了气。
与穷人有关的指标
《穷人的诚信》的中文翻译者朱民先生有一句不错的感叹：“当我们在无数个激动的不眠之夜后终于得以为最后一行文字画上句号时，我们都经受了一次人文道德和银行服务及管理理念的洗礼。”我注意到，朱先生把人文道德这样的抽象概念放在了专业概念之前。这正是格莱珉银行的伟大之处：它首先是一家典型的扶贫银行，其次才是一家必须要努力赢利的银行；它首先是一家关怀人的价值的银行，其次才是一家有着卓越金融技术的银行。尊重穷人的价值，成为格莱珉银行的最好目标，只有在这样的前提下，像希曼这样孤苦无助的孟加拉老年妇女，才可能进入到格莱珉的银行体系之下；否则，任何的金融技术分析，都不可能将希曼拉入一个现代化的银行体系中。而所谓尊重穷人的价值这样的表述，显然必须包括尊重穷人的诚信品质，给予穷人必要的发展机会和发展成本，最终通过金融手段来捍卫穷人的自由经营权利和自由生存权利。
发布时间:2008-05-10-13:59:6 来源:南方报业传媒集团-南方都市报 评论 0 条点击查看 发表评论↓
《穷人的诚信——第二代格莱珉银行的故事》，(孟加拉)阿西夫·道拉、迪帕尔·巴鲁阿著，朱民等译，中信出版社2007年8月版。
关于穷人的两个故事
关于穷人，有两个故事令我辗转不眠。
第一个故事来自《穷人的诚信——第二代格莱珉银行的故事》：一个名叫希曼的女人，做过多年的女仆，常年洗碗使她的手受损严重，由于双手感染，她不能再做女仆工作，只能以乞讨求生。她已经五十岁了，尽管生活艰难，她仍然保有自尊。这个女人的生活遭际悲苦。她二十岁出嫁，由于丈夫的虐待，婚后不到一年，便回到了父母的身边，一年后，她嫁给别人做小妾。在这次婚姻中，她受尽了原配夫人的虐待，尤其是生下儿子而得到丈夫更多的关怀之后，她受到加倍的摧残。五年后，她又生下了一个女儿，然而她的丈夫死了，原配夫人将她扫地出门。可怜的希曼只好再次回到娘家。这个时候，她的儿子结婚了，希曼指望儿子能给她带来幸福，可是半年之后，儿子就撇下她与岳母一起生活，希曼只好与女儿女婿住在一起。这个时候，她只能靠女婿来供养，而女婿不过是一个没有土地的、收入低下的劳工。
另外一个故事来自我的老家，湖南北部一个偏远的小村庄。一位年过六十的老妇人，她有四个儿子，可是儿子们都不愿意奉养母亲，理由很简单，儿子们自己生活已经非常艰难，成群的儿女需要抚养，因此只能将老母亲弃之不顾。老人甚至没有自己的床，每天晚上只能将自己的一套破被子放在临时搭起的门板上。一日三餐也是个问题，每次儿子、儿媳和孙子们吃饭的时候，她只能远远地观看，只有在他们吃完了以后，儿媳才很不耐烦地将剩菜剩饭端过来。我一直不知道这位老母亲的名字，只知道她姓覃，多年来所有人都叫她覃小姐，即使六十岁之后，仍然如此，因为她出身在上个世纪三十年代一家殷实的小商贩家庭，从小下人即以小姐尊称。印象中，她上过学，一手不错的刺绣手艺，可是这些却没有换来她晚年的粮食和床。她整日坐在儿子的屋门口喃喃自语，除了已经睡着，从来不停止口中的絮叨，偶尔还会对着路过的行人发出一声大吼，大家以为她疯了。
如何解读这两个故事，是个问题。多数人倾向于道德批判，把矛头指向这两个女人的儿子，认为他们不孝顺；当然也有人谴责这个国家的养老制度，认为正是社会保障体系的不作为，才导致了老年妇女悲凉的晚景。但是格莱珉银行的管理体系不这么看问题，至少这家银行不参与到简单的、情绪化的道德批判之中，也不参与对国家社会保障制度的批判之中。它选择了具体的金融行为来拯救穷人。尤努斯说得好：“如果你能够相信穷人，尊重他们为过上体面生活而付出的奋斗和承担的责任，一定会收获良多。”相信穷人，对穷人的关怀和尊重成为尤努斯工作的第一出发点，继之，则是一家银行机构通过自己的金融产品向穷人们提供支持。现在看来，这样做的效果非常好：在孟加拉，希曼这样的穷困妇女本来极有可能不被小额贷款机构接纳，但是格莱珉银行相信希曼的诚信品质，也相信她的能力。随着银行技术的创新，西曼现在成为了格莱珉银行的会员，她在自己的村子里自营了一家小百货店，经营资金来源于格莱珉银行提供的无息贷款。她的客户则是她曾经上门乞讨的家庭。
相比之下，覃小姐的遭遇就太悲惨了。一直到死去，她几乎没有得到过任何人和机构的援助。好心的邻居曾经将一间废弃的旧屋腾出来给覃小姐住，结果被她的儿媳妇们责怪，认为邻居多管闲事，存心和他们过不去。我春节的时候回老家，看见她在屋檐下绣花，还把她的作品买了下来，给了她50元现金。事实上，那是一件相当粗糙的作品，覃小姐没有基本的材料，只是在一些旧的衣服上折下一些黑色或者是灰色的线头，彩色的棉线肯定是没有了，所以她只是在一块破旧的布上绣上了几朵没有颜色的花儿。她快死之前的几天里，突然不絮叨了，整个人像一根安静的木头，她的儿媳妇们非常不习惯，对着她嘲笑：这老东西是不是快死了，怎么不说话了？等到第二天中午过了，孙子给奶奶送饭吃，才发现老人早就在破旧的被套里断了气。
与穷人有关的指标
《穷人的诚信》的中文翻译者朱民先生有一句不错的感叹：“当我们在无数个激动的不眠之夜后终于得以为最后一行文字画上句号时，我们都经受了一次人文道德和银行服务及管理理念的洗礼。”我注意到，朱先生把人文道德这样的抽象概念放在了专业概念之前。这正是格莱珉银行的伟大之处：它首先是一家典型的扶贫银行，其次才是一家必须要努力赢利的银行；它首先是一家关怀人的价值的银行，其次才是一家有着卓越金融技术的银行。尊重穷人的价值，成为格莱珉银行的最好目标，只有在这样的前提下，像希曼这样孤苦无助的孟加拉老年妇女，才可能进入到格莱珉的银行体系之下；否则，任何的金融技术分析，都不可能将希曼拉入一个现代化的银行体系中。而所谓尊重穷人的价值这样的表述，显然必须包括尊重穷人的诚信品质，给予穷人必要的发展机会和发展成本，最终通过金融手段来捍卫穷人的自由经营权利和自由生存权利。