神马文学网何以家人亦敵人
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 06:34:36
陳耀南
「月是故鄉明」，故鄉是祖宗廬墓所在，幼年與父母家人相處、親友遊玩共同成長之地，所以可親可記。現代交通發達，遷徙平常，鄉村生活城市化，家庭人口簡單化，不少人沒有兄弟姊妹，倫理問題又如何安頓？
《論語、顏淵》篇載；孔子學生司馬牛，因為兄弟作亂而將要死亡，憂慮歎息說：「人人都有兄弟，我就沒有了！」另一位著名學生，卜商（子夏）便引述老師的話安慰他，原文這樣說：
「死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？」
這是儒家「知命守義」的一個好主張。死生富貴，都是不由自主，恭敬禮義，則是理所應為，盡其在我，安其在天，這是孔門持守的價值觀，即如同書《子路》篇記載：樊遲問仁，孔子說：
「居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。」
其實，論起這些倫理軌範，不要說《聖經》（例如裏面的《箴言書》），就在《可蘭經》，以至浩如煙海的佛經，也一定容易找到類似的講法，許多人於是輕易得到「各大宗教都是導人向善，都差不多」的結論。其實，不貪不淫的做人原則、父慈子孝的家庭倫理，畢竟是人性善良的共通一面嘛！至於所不同者，向善之心何從而來？為善去惡如何得力？不同的宗教，就有不同的講法，不可妥協，不能踰越了！
儒門倫理，以家族為基本場所，然後擴大、推廣、事君則移孝作忠，事長則推悌為敬，理論層次似乎亦然，不知孝悌出乎親情，其情不真則難免流為門面虛偽，此其一；君父尊長，也是七情六慾的凡人，絕對威權在手，定必趕於繼任腐敗，此其二；惟情是賴，惟親是從，定必毀法敗理，此其三。基督教則揭櫫「原罪」，正視軟弱人性，指出「生身的父，都是暫隨己意管教我們，惟有萬靈之父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分」（《來》12:10）此所以十誡行孝，必「在主裏」，就此我們可以對耶穌所說：「人的仇敵，就是自己家裏的人；愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」（《太》10:35-37）可以有真正的理解。
2006年9月22日 信報財經新聞
「月是故鄉明」，故鄉是祖宗廬墓所在，幼年與父母家人相處、親友遊玩共同成長之地，所以可親可記。現代交通發達，遷徙平常，鄉村生活城市化，家庭人口簡單化，不少人沒有兄弟姊妹，倫理問題又如何安頓？
《論語、顏淵》篇載；孔子學生司馬牛，因為兄弟作亂而將要死亡，憂慮歎息說：「人人都有兄弟，我就沒有了！」另一位著名學生，卜商（子夏）便引述老師的話安慰他，原文這樣說：
「死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？」
這是儒家「知命守義」的一個好主張。死生富貴，都是不由自主，恭敬禮義，則是理所應為，盡其在我，安其在天，這是孔門持守的價值觀，即如同書《子路》篇記載：樊遲問仁，孔子說：
「居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。」
其實，論起這些倫理軌範，不要說《聖經》（例如裏面的《箴言書》），就在《可蘭經》，以至浩如煙海的佛經，也一定容易找到類似的講法，許多人於是輕易得到「各大宗教都是導人向善，都差不多」的結論。其實，不貪不淫的做人原則、父慈子孝的家庭倫理，畢竟是人性善良的共通一面嘛！至於所不同者，向善之心何從而來？為善去惡如何得力？不同的宗教，就有不同的講法，不可妥協，不能踰越了！
儒門倫理，以家族為基本場所，然後擴大、推廣、事君則移孝作忠，事長則推悌為敬，理論層次似乎亦然，不知孝悌出乎親情，其情不真則難免流為門面虛偽，此其一；君父尊長，也是七情六慾的凡人，絕對威權在手，定必趕於繼任腐敗，此其二；惟情是賴，惟親是從，定必毀法敗理，此其三。基督教則揭櫫「原罪」，正視軟弱人性，指出「生身的父，都是暫隨己意管教我們，惟有萬靈之父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分」（《來》12:10）此所以十誡行孝，必「在主裏」，就此我們可以對耶穌所說：「人的仇敵，就是自己家裏的人；愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」（《太》10:35-37）可以有真正的理解。
2006年9月22日 信報財經新聞