神马文学网高尔泰《论美》
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/03 20:37:10
高尔泰《论美》选录
作者：心怀远方 提交日期：2007-7-9 16:28:00
幸福的形式有其内在的圆满性。所以一切圆满的形式都使人快乐。但是对于愈来愈自觉和成熟的人类来说，它已经不再是心灵可以安息于其中的精神归宿。“人生忽忽忧患里，清景过眼能须臾”，不论多么美好圆满，它毕竟是瞬息即逝的表面现象，是一种即将被超越的生活的偶然片段。在其中留连忘返只能是“有意识的自欺”，许多现代美学家是承认这一点的。但承认事实并不是一种理论。我们所要寻求的恰恰相反，不是“有意识的自欺”，而是无意识的自觉。事实上人类的审美活动恰恰是这样一种无意识的自觉。
心灵不再能够从孤立的片段与圆满精致的结局得到安息，这是好事而不是坏事。正如说话是弱者的表现，“有意识的自欺”也是弱者的表现，心灵愈来愈欣赏作为手段的痛苦，以及在这痛苦中进行的永不停息的追求过程，说明人类已经逐渐坚强起来了。唯其坚强，所以自由。
已经达到的目的，是正在消逝的环节。它应当被扬弃，而不应当被守住。守住圆满的结局意味着生活的停滞，在停滞的生活中人就会和自己的属类本质相疏远，而逐渐沉沦下去。逆水行舟，不进则退。人类的归宿是在路上，而不是在深深的沙发之中。“大哉乾坤内，吾道常悠悠”，这没有什么可遗憾的。这正是人了的类的生活。人应当爱这生活。人是一种处在不断自我创造的过程中的活的因素，一旦这个创造停止，他就会异化为与自己的本质相矛盾的存在物。创造就是他的追求，进取就是他的生活。永不停息的进取和追求就是他的创造生活的生活。只有这样的生活才是真正的人的生活。人们对美的热爱，实际上也就是对这样的一种生活的热爱。所以美，这是生活在生活深处的东西，而不是生活在生活以外的东西。不完满的生活中有完满的美，我们只能通过它走向生活，而没有可能通过它避开生活。
事实上，现代美学给美的许多定性：“孤立性”、“距离性”、“游戏性”、“无私性”、“非实用性”、“无目的性”----等等，都可以从自由的象征得到说明：因为人征服了自然，才能超临在自然之上。由于自然力对人已无能为力，所以人才能不在乎对象的利害关系，才能摆脱这些关系的干扰而驾驭自然。所以不是孤立而是自由，不是距离而是对距离的突破，不是游戏而是摆脱了物质需要制约的创造性劳动，不是无目的而是手段对于目的的超越，才是美的本性。
“何处是归程，长亭连短亭！”意识到这一点，我们就知道美的本性了。
作者：心怀远方 提交日期：2007-7-9 16:28:00
幸福的形式有其内在的圆满性。所以一切圆满的形式都使人快乐。但是对于愈来愈自觉和成熟的人类来说，它已经不再是心灵可以安息于其中的精神归宿。“人生忽忽忧患里，清景过眼能须臾”，不论多么美好圆满，它毕竟是瞬息即逝的表面现象，是一种即将被超越的生活的偶然片段。在其中留连忘返只能是“有意识的自欺”，许多现代美学家是承认这一点的。但承认事实并不是一种理论。我们所要寻求的恰恰相反，不是“有意识的自欺”，而是无意识的自觉。事实上人类的审美活动恰恰是这样一种无意识的自觉。
心灵不再能够从孤立的片段与圆满精致的结局得到安息，这是好事而不是坏事。正如说话是弱者的表现，“有意识的自欺”也是弱者的表现，心灵愈来愈欣赏作为手段的痛苦，以及在这痛苦中进行的永不停息的追求过程，说明人类已经逐渐坚强起来了。唯其坚强，所以自由。
已经达到的目的，是正在消逝的环节。它应当被扬弃，而不应当被守住。守住圆满的结局意味着生活的停滞，在停滞的生活中人就会和自己的属类本质相疏远，而逐渐沉沦下去。逆水行舟，不进则退。人类的归宿是在路上，而不是在深深的沙发之中。“大哉乾坤内，吾道常悠悠”，这没有什么可遗憾的。这正是人了的类的生活。人应当爱这生活。人是一种处在不断自我创造的过程中的活的因素，一旦这个创造停止，他就会异化为与自己的本质相矛盾的存在物。创造就是他的追求，进取就是他的生活。永不停息的进取和追求就是他的创造生活的生活。只有这样的生活才是真正的人的生活。人们对美的热爱，实际上也就是对这样的一种生活的热爱。所以美，这是生活在生活深处的东西，而不是生活在生活以外的东西。不完满的生活中有完满的美，我们只能通过它走向生活，而没有可能通过它避开生活。
事实上，现代美学给美的许多定性：“孤立性”、“距离性”、“游戏性”、“无私性”、“非实用性”、“无目的性”----等等，都可以从自由的象征得到说明：因为人征服了自然，才能超临在自然之上。由于自然力对人已无能为力，所以人才能不在乎对象的利害关系，才能摆脱这些关系的干扰而驾驭自然。所以不是孤立而是自由，不是距离而是对距离的突破，不是游戏而是摆脱了物质需要制约的创造性劳动，不是无目的而是手段对于目的的超越，才是美的本性。
“何处是归程，长亭连短亭！”意识到这一点，我们就知道美的本性了。