金蘭觀修真講義 —— 修真圖注釋

緣起
"修真圖" 與 "內經圖" 齊名，其出處及歷史已不可考，　張果老祖師有云：『修真圖中有妙訣』2003年3月9日乩文。　"修真圖" 為好道者所鍾愛：收藏之、究研之、張掛之。可惜古時沒有影印機，每每以手抄流傳，時日一久，錯漏層出，而且版本眾多，令學者無所適從。坊間流傳最廣者，為 "北京白雲觀" 之藏版，當我細閱之時，驚覺內文錯漏竟達數十處之多！圖形含糊不達意者、後人肆意更改者、字行銜接出錯者，總數亦有十數處之多。道門瑰寶豈可如斯陋絀？遂有尋根究源、修正重刊之願。
尤幸得天之助，圖內文句源出之處，幾乎全部可從《道藏》尋出，又覓得廣州三元宮存有清.嘉慶年間所立之修真碑，以資參考；更得師兄之義助，以電腦從新繪畫，並輸入文字，其間披星戴月，百次修正；另文句加上標點，剛趕及在癸未年《金蘭特刊》中刊出，望能助修真者之萬一。"修真圖" 刊出之後，又有金蘭兄弟姊妹力邀講解，是故不嫌道力不足，藉此之時，盡吐肺腑之言。
修真圖的用處
不熟地形須用地圖，航海要用航海圖；修真內修性命，不一定用圖，但也有其獨特的用處：正如　果老祖師所言，仙真寫下修真之妙訣，用以引渡後來之修者。　修真圖的主架，乃一身有關修真的透視圖，圖的右上角有整體之簡述，人身關竅穴位數百，修真圖顯示了重要關竅的名稱與不同的別稱此可澄清流誤，及其在人體相對的位置，時有「一矢中的」之效果。譬如　道祖之十四字真言：『玉爐燒煉延年，正道行修益壽丹』，當中所指之 "玉爐" ，究竟在那裡？欲明所指，只須圖中尋。
關竅
修真須理法並重，修真圖有如一個精密系統之操作全圖，剖析各部之運作，對於研習丹理，有極大的幫助。修真圖描述了三丹田及重要關竅的特性、作用、所通連之竅穴，及如何「開關展竅」，譬如 "三關" 之作用及其沖通之法；其細節容後探討。
五臟
修真圖之兩側，盡是五臟連膽特性之專文。五臟盛衰關乎身命，而身命關乎心性。修真以命煉性，煉精 合神，借假修真；文中引用《黃庭經》講述各臟腑與修真之關係。譬如描述肺之專文：『...是以諸 屬肺，肺為呼吸之根。黃庭經云：喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。』
應時
一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔，一日有子午晨昏，天地有陰陽之循環；人身有道人身為天地之縮影,乃小天地也，靈竅應時。修真圖中以初一至三十的月相，及其特定的位置，來表示陰陽進退的情況，及其相應於人身的部位。譬如：十五在坭丸，廿四在臍，初三在尾閭...
易道
丹道內修精氣神，但精 在體內隱渺難睹，難以言詮，是故《龍虎經》、《周易參同契》，始以易道來比喻丹道，蓋日月為易，象莫大於日月，人人可見，其理易明。修真圖以易卦及其位置，來演易修真之秘；其中心部份，更是以易卦，附加文字及圖象，來演示修真之法。譬如：取坎填離、乾坤相交、五行攢簇等...。
內經圖比較專注在修真的法程上，但修真圖則多著重於上述的四個領域。要破解修真圖，則須在關竅、五臟、應時、易道這四方面，及其互相之關係下手。
關竅─第一關─心
修真圖以 "絳 音降 宮" 為 "心" 之宮，絳宮在鳩 音溝 尾骨 即胸骨劍狀突起之處 之下，其文曰：『絳宮中穴實我 心 也，一名離卦，一名午時，又號南宮，受煉神室之所 魂魄交會之處，又名 音詫 女，一名真陰，又名碧眼胡兒，在方為南，上所有掩骨覆之，醫家名為鳩尾，退此 心不守此穴 為後天思慮之神 即識心也，又云龍從火裡出是也 心，五行屬火，心靜返神，神凝性見，魂由心煉，故云龍從火裏出。』。
心為身之主使，心念一動，精氣神隨即受役而動，若在修真時妄生雜念而心動神移，則三寶亦隨而外馳，一瀉無蹤矣； 不能培，性亦難養 所謂修心養性，此為背道。是故天心坦坦蕩蕩 無物不容，道心清清靜靜，佛心空空明明，唯人之心機巧不停，貪務多欲，　呂純陽師尊有訓文曰：『時時拴意馬，刻刻鎖心猿』，是其故也。敗道由妄心，成道也由心。　道祖有云：『道由心學，道由性發』 2004年3月6日乩文，譬如守養內 在丹田，兩手心抱丹、神火下炤、聚氣丹田等等守養之理法，乃由師傳，心學心悟，但守養之道，終由靈性發揮，無須念念相續而成。若心性合發，由性發心，由心配性，心性相輝，共臻善境，達致修心養性之要旨。
修真圖中絳宮之上，畫有南方七宿組成斗形：井鬼柳星張翼軫 音診，斗柄所指，即靈性所向也；絳宮之中，畫有 " 女"，兩手按心，因其心至為不定之故，以代表人心。心在八卦屬離， 女之下，畫有離卦，離卦兩旁有 "心不動 自固" 六字，乃養 之要旨。心宜靜而性宜定，心性合道而常明，心性合一，精 無有不從；心既空，神既定，精足 足，關竅自然展吐。
離坎相交，取坎填離
絳宮下八寸四分，即人身肚臍的位置，旁有文曰：『臍為生門，太乙神君居之，主人性命，司一身一萬二千精也。』。又曰:『臍門號曰生門，有七竅通於外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃 音演 月爐，即任脈，下有九竅，即地獄酆都是也，又曰氣海。稍下一寸三分曰玉池 黃庭經以口為玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，採藥之處...』。
修真圖中 "任脈" 之上，畫有 "嬰兒"，嬰兒兩手上揚，因其陽 至為隱藏之故，以代表人之腎精。腎精在卦屬坎，嬰兒之上畫有坎卦，坎卦兩旁有 "身不動精自固" 六字，乃固精之要旨。修真之道在於離坎相交，取坎中之陽 ，以填補離中之陰、心中之實。　李道明師尊曰：『茲欲尋真，八卦坎離，坎中真陽，由下而上，離中真陰，由上而下，上下顛倒，取坎填離...』 1998年5月31日乩文
李道明師尊又曰：『大道本來在坎離，即陰留陽悟玄機，玄機本來無定位，只在後天返先天。』註：當年我之元神投胎奪舍，乾坤交 而化坎離 ，坎離乃我之身心，故大道之本亦在身心耳。修真在於即陰留陽，而以心性領悟玄機；即者在也，在陰、在靜、在定而留陽則陽住。此玄機本來是沒有定位的，譬如離為火府、為目、為心、為絳宮；坎為水府、為腎、為腎精、為丹田，妙於取坎中之陽，以補離中之陰。但其目的只在乎性命在後天的狀態而能返回先天的狀態 (乩文降於1998年10月18日)。 坎離既然無定位，取坎填離便要提綱挈領，於夜半子時，兩手手心按臍，以至柔安靜之心，用神火下炤臍內一陽潛動之處，生真一之
嬰兒
道門對 "嬰兒" 有進一步之解釋，為初修未壯之元神，　師尊有云：『...三家相見產嬰兒，嬰兒是一含真 ，十月胎圓入聖基。』2002/06/30，2002/11/16，2004/04/11等乩文
三家相見亦即　呂純陽師尊於3月28日臨壇，與我們一起所煉之「三元一體」，所謂三家者亦即三元 精氣神之元 也；元者始也，有初與首之意。三元即神氣精之元，亦為上中下三元。接著的乩期 即4月11日，　李道明師尊臨壇再次賜示「三家相見」的玄奧。兩位　師尊先後重述，定必非常重要，剛好與此修真圖所述之關竅有密切的關係，故順水推舟，一起在此課程探討。
上元
先論上元第一家：「東三南二共成五」三與二是以 "河圖" 之數而言。魂數三，屬木居東；神數二，屬火居南。靈魂本非物質，入胎之時，化神棲於泥丸宮，動靜常與人俱。魂晝寓目，寓目能見；當人著於事物，魂有執而運，動而生神 木生火；及後神動而生心 思想，落入後天。今修者雙目回視 眼為神竅，神光內照泥丸宮 上丹田，靜心返神，息心忘慮，定神安魂，逆返先天之本根，回復如如之本我，變成 "東三 魂" 與 "南二 神" 同在而成五數，故云「東三南二共成五」，是為神之元。
修真圖有內文曰：『泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛開一竅，乃藏神之所，眉心入內正中之處。天門入內一寸為明堂，再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸。』又曰：『泥丸有九穴，以按天上九宮...神室泥丸九竅乃天皇之宮，中間一穴，形如雞子，狀似蓬臺，崑崙是也，釋曰須彌山，修真之子不可不知也。』
下元
若以修真圖之月相來測定人身之方位，晦朔 三十與初一 之間為北，月望 十五 為南，而生門 即臍 的位置，是在一月之廿四，即人身之 "西"。臍是軀體 魄 之中心及起點 人身受孕育的位置，也是氣機之樞紐。圖中有描述寫道：『臍門號曰生門，有七竅，其一 通於外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃 音演 月爐，即任脈，下有九竅，即地獄酆都是也，又曰氣海。人以丹田火燒煉精 ，地獄以火燒煉鬼魂，其理相近。 稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，採藥之處...』
在圖中地獄九竅之右下，有一螺旋形的管道，下通湧谷道 左外腎，旁有玉爐，右為泉谷水 右外腎，上通精囊、真一處到樞機，即兩腎之連環，經 "銀河" 而通二眼。此螺旋之 乃丹田中之 ，此即下丹田也。在此上一寸三分，有三圓圈排成品字形，圓圈中各有一雲頭 即以雨字為字之上部 字，若以上左右的次序，則為 讀透、 讀忸,nuk6、 讀凳。分別代表神、氣和精。此即為燒煉丹藥之時，精氣神合聚之處；精氣神三合生 "真一之 真一之 源出無極"，所謂三清成一 ，是故此處名為 "真一處"、一陽復初...
修真者於夜半子時，於真一處合聚精氣神。譬如意向下元可以運神，手心對丹田可以運氣，提罡可以運精。調控得宜，數分鐘之內，丹田命蒂 此即西四也 開始火熱灼閃，若隱若現。久之火熱擴展，下運於精府 此即北一也，連綿不絕，開展 "陰蹺"，竅穴 丹田與精府 相通，令坎水 泉谷水 逆流，即以 "北一 精" 連同 "西四 魄"，共成五數，故云「北一西四連同之」。
在此一提，　李道明師尊於4月11日乩文暗示，入壇真心勤篤修真之士，於夜半子時，誠心叩稟，可獲　師尊加持。
中元
中元即氣之元也，在修真圖中有文曰：『心下有穴曰絳宮，乃龍虎交會之處，直下三寸六分，名曰土釜，"黃庭" 穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。無英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏氣之所，煉氣之鼎，直下至臍三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八萬四千里，自心至腎有八寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？』
黃庭中宮，居天地之中，在人身約為脾胃，在後天有消化轉納的作用；其五行屬土，故又名 "土釜 釜為古代的一種烹飪器具，類今之鐵鍋"，因其像釜有烹調轉化之用；在卦為坤 ，坤德厚載，有柔順培育 養氣養丹 之功；三田之中丹田，為內丹轉化、溫養、哺育、貯藏之所。中宮屬 "土"，土分陰陽，陽土為戊，陰土為己，二土和合而成一 "圭" 字，故在圖中坤卦之上，有 "刀圭" 二字。刀圭乃古人量藥的器具 形如刀，尾端尖銳，中間下窪；蓋人身 "精神魂魄意" 之意，居中屬土，比喻心意 陽 和潛意 陰 的互相和合，而成為 "真意"，時常流放陽意之剛執而遷就靈性之陰意，此即圖中所謂「流戊就己」也，猶如用刀圭量藥以調治也。真意為人身精氣神所依歸，又如天中之北斗星，斗柄的指向，為天地萬物所依歸，故刀圭二字的兩傍，又有北斗七星的星名 (在此省略)。
黃庭的神奇和妙用是難以用簡單的說明來表達的，所以　太上大道玉宸君 號靈寶天尊 作《黃庭內景玉經》，　道祖亦著有《黃庭外景玉經》，兩經的主要內容在於解說身中各部位及諸神，藉以明白修真之要義。
黃庭
《黃庭內景玉經》對黃庭有妙述云：
『仙人道士非有神，　積精累氣以成真，
黃童妙音難可聞，　玉書絳簡赤丹文；
字曰真人巾金巾，　負甲持符開七門，
火兵符圖備靈關，　前仰後卑高下陳。』
註：仙人道士非是有神奇之修真妙法，乃是能時常能積存真精、累藏真 ，收貯於黃庭中穴，續漸精強 壯而能得證真人之境域也。黃庭真人之妙理玄音是難以聽得到的，古來玉篇之書、絳冊之簡內有金丹至道之經文，謂真人穿著金色之巾裳，負帶著六甲之陽神，持有符信，開闔七門。
七門者：一曰天門在泥丸，二曰地門在尾閭，三曰中門在夾脊，四曰前門在明堂，五曰後門在玉枕，六曰樓門在重樓，七曰房門在絳宮。同時更率領著陽 火兵，如帶備著兵符圖章等，進守靈關；前仰明堂，後卑尾閭，高向泥丸，下入陰蹺，周天環匝，陳列無遺。
「三元一體」或「三家相見」之時，一 週流，循環無端，金烏 離中之真液 玉兔 坎中之真陽 如梭之轉，河關通暢，竅穴相連，周流不息，上中下三元結合，身心性三家若一，祥和安定，金晶滿目，杳杳冥冥；感之上下則為三，無人無我則為一。此亦即結就嬰兒之法，彌歷十月 以人胎成長的時間作比喻，法身晉仙聖之基。
剛過之　師尊聖誕，　王母賜示曰：『有道知道遠，無心見真性，若不通三一，如何出五行？』其中通三一者，即通達三元一體。可見通連三元，乃超脫五行之重要法程也。
真意
"真意" 之道在於不動；意不動，神自靈。意動則 運， 運則不離陰陽之動變， 有陰陽之動變則不能結聚成形 金液玉液。意之不動在於無為而至，自然而然；不能強而閉固之，若用意鎮攝之，則終有意在動焉。初修者可先用意收攝，然後慢慢放任自然，若覺意動，又再收攝，如是反覆練習，直至真意不動，出於自然，此即戊己不動於中，所謂「戊己自居生數五」也。
三關
1 古時從水路運米供給京城或供應軍旅等，稱為漕運，漕溪乃漕運的水路也；唐宋以來，設有專官掌理。丹家以此比喻人身運輸陽 之路徑也。
內經圖有文曰：『人之一身...後有三關：尾閭、夾脊、玉枕也。"尾閭" 在脊柱之下盡頭處，關可通內腎之竅。從此關起，一條髓 脊髓 路，號曰漕溪 1 ，又名黃河，乃陽升之路，直至兩肩夾骨對處為 "夾脊"，又上至腦為 "玉枕"，此三關也。』
圖中人身之脊柱部份，有兩條並排之管道，管道之上排有二十四個小圓圈，小圓圈內各寫有一節氣之名稱，以代表周天廿四節氣也。管道之上又有三個大圓圈，以代表三關，三關各有專文描述；尾閭在冬至之前，夾脊在大暑、立秋之間，玉枕在管道之頭。此外，三關配有 "三車"，三車各有不同。由尾閭至夾脊，須如駕羊車之輕柔，故配之以羊車；由夾脊至玉枕，須如駕鹿車之迅捷，故配之以鹿車；由玉枕至泥丸，須如駕牛車之奮勇，故配之以牛車。三車比喻採納精 之時，在不同的階段，應用不同的火候。
尾閭關
2 醍醐製自牛乳，為美味之飲料。醍醐灌頂喻灌傳道理、智慧予人，使人心性得到醒悟，消除煩惱而得內心清明，所謂「醍醐灌頂，甘露灑心」。修真圖借此比喻行功時的境界，縱使陽 灼熱令體汗淋漓，內心也是清明而頭不昏暈也。
為三關的第一關，圖曰：『尾閭關一名九竅 下九竅，又名九頭獅子，又曰如太子射九重鐵鼓；陰關固閉，常年不能開，故 名九重鐵鼓。太子 即 純陽 也，能醍醐灌頂 2 ，方能穿通，故曰射九重鐵鼓，乃上天之徑路也。 尾閭關 一名地軸、神壺，又名朝天嶺，一名龍虎穴，一名三叉骨，內有金鼎 煉金晶之鼎器，內外相通共三路 玉爐，內腎，夾脊，上通夾脊，直透頂門而上泥丸，通一身之骨髓也。』
陽 亦即 "真一之 "，古喻為 "鉛"，培煉之法，在01-03年之修真講義－ "內修精氣神" 部份，已有詳細的討論 請參閱癸未年之金蘭特刊。神煉下元，陽 潛動，灌溉裁培，但覺丹田氣暖，由弱轉強，火熱灼閃，漸而下元精氣氳氤蓬勃，此時若能將兩足完全放鬆，熱力便由神闕、氣海向下伸延，過兩膝而下行足底，啟動腎竅湧泉穴。若精強 足，自然展竅開關，陽 自尾閭而上，一撞三關，直上泥丸。在修真圖中生門 肚臍 之下，乃兩條並排管道之一的起端，旁有文曰：機關之竅，引仙之門。又曰：愚人以此殺身 受色慾所誘，損耗精 ，聖人以此飛形 煉精化 ，煉 合神；並稱此起端為送仙生門、北極降魂慧劍所。又有吹笛童子，坐著耕牛，狀似沿管道而進。　濟佛曾有降壇詩一首，妙喻此法：『道門有三寶，鐵牛種金錢；人人本自有，咫尺在眼前；在世能富貴，修煉成佛仙；入水不能溺，遇火不燒燃；凡人不識寶，至親不輕傳；看透箇中理，只在顛倒顛；時時心中養，刻刻守乾乾。』
論三關
"陽 " 由真一處潛萌，在下丹田長養，氣足而發動，下行開關展竅，煉精化 ，導引坎水逆流，逆上三關。"精 " 生於坎位，填補離中之陰，所謂取坎填離是也；其主要作用是修煉元神，祛去靈性陰霾。缺乏者：內景漆黑，魂魄重濁，陰質 惡孽 令靈性偏執，偏離正位，心神昏濁，受制於物 身內外，滯礙不停，難以靜定。充足者：內景明朗，精光常現，魂魄輕清，靈性超脫，心意寬解，不受物拘，清虛靈明，祥和安定；災病不作，智慧日增。
鍛煉身體，可以從形態上或體能上的改變，來顯示成果；修煉靈性則不然，人人靈性雖有，但卻難以察見。是故修煉元神，只能以精 的內觀景象來反映元神的狀態；譬如肉眼看不見的氣壓、氣流，卻可從天上的陰晴、雲雨及風雷的變化反映出來。《洞冥寶記》第二十六回．　呂祖度己度人文中有自述修煉的過程云：『讀三教書，玩一壺景。』所謂「玩一壺景」者，即修煉靈性的借喻也。
修真以修煉元神 靈魂 為主要目標。初修者不明所以，追求身體上的氣感，以為三關只是脊柱上的三個關竅，故用意領氣，沿脊髓上行而衝通之，有氣感掠帶過就以為道在是矣、三關通矣、無何難矣。誰不知用意領氣已是不斷地動心用意，人的心性在動心用意之時，只能在後天意識的層面，而不能返回先天靈性的層面，又從何而能達到精 充盈之內景哉？
上文所述三車 羊鹿牛車 之要領，便是能將精 傳輸至靈山，畀元神採納，化其陰霾，方契修真之要旨。引而申之，精 過三關，便是元神採納精 的三個重要程序。當安爐立鼎、離宮修定之後，神識便開始獨立為主，以人體為覺知的天地 所有領域；體現了「兩重天地」的情況 即人體之內為內重天地，人體之外為外重天地。靈覺感觀的領域，可以集中在目前一點，也可彌綸於天地之間，更可退藏於密 無知無覺 ，其變化甚大；不似人身在現實生活中，變化甚微。 　李道明師尊曰：『甘露 坎水 上升，離火下降，升降出入，若存若亡，綿綿密密，勿念勿忘，似守非守，外尋感應，內求呼吸。』2002年6月23日乩文。此乃　師尊的真修法訣，其中外尋感應，即尋求身中關竅之感應；譬如下丹田之火熱灼閃，陰蹺穴的雪裏開花與及絳宮之寬懷細柔等感應。內求呼吸者即靈覺感觀領域的收放開闔也。譬如開放之時，下達湧泉；收闔之時，將精 收納在泥丸等，所謂「一粒粟中藏世界」是也。由於元神採納精 ，在開闔之時所遇到身、心、性的障礙難關，三關之障礙，自然而形成。
尾 閭 關　第一須陽 太子 潛動，丹田 足，精 能在坎位煉化。而欲搬運精 於靈山之上，又需神火下運，引領三車至靈山塔下，穿越而上，並非容易之舉，此身之障也。
夾 脊 關　其次精 受心意所使役，心動則氣散，欲使精 收束聚隴，上運靈山，非煉就寂靜安慮之心，無法達致。夾脊關通心，精 易散，此亦心之障也。
玉 枕 關　若魂性偏執，精 不純，在玉枕關處 亦即上九竅處 振盪不休，心神不能返回先天靈性的層面，精 不能歸納於元神，此靈性之障也。
與天地合其德
修真之士與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；處世如是，修真亦然。修真下手，靜定之中，煉就“心”與“性”相通，心性合一，心性和諧，天人同發，不偏不倚，陰符經所謂之：五賊在心 心中五行之運，施行於天 能與性同步施行 是也。故能取用身中之精炁，主宰關竅經脉、四肢百骸，一切動靜聚散、生成變化之權，陰符經有云：「宇宙在乎手 掌握之中，萬化生乎身」是也。心性唯能“萬物作然而不辭 不辭勞苦，生而不有 不視為已有，為而不恃 不自恃自傲，功成而弗居 功成身退而不居功”道德經觀徼章第二，此乃內修時與天地合其德也。
與四時合其序
烹煉精氣神，全憑陰陽之力，始以下丹田發動“陽炁”。陽炁由初始時之似有似無，漸漸熱氣充盈上升，以至高峰時之熱力盛熾，薰蒸一身上下、四肢百骸。這段時間，就好比在一日內的－子時之後至午時之前；也好像在一年裏的春、夏二季。修真之士利用陽火，烹煉精炁，煉精化炁，煉炁合神，是為之“進陽火”。
其後陽極陰生，熱力開始減退，神火慢慢收斂，精炁開始凝聚，如雨雲之成雨；漸漸涼氣續增而轉寒，以至萬物一身之精氣，收攝歸根，潛藏於密，守命待時。這段時間，如在十二時中之午時至亥時；一年中之秋、冬二季。修真之士，順勢將精炁凝聚，轉化收藏，煉神還虛，是為之“退陰符”。若不罔迭罔起，則在一次之烹煉中，仿如經歷春夏秋冬四季。有道之士，進退有度，合符時節，故能與四時合其序。
呂純陽師尊於六月初二 18/7/2004 臨壇，賜示修真時節氣往來、寒暑迭易之內景：
春：陰中有陽，由寒轉暖，春暖花開，溫情洋溢，氣候和暖，萬物生長；
夏：由溫轉熱，陽中有陽，陽和暑熱，酷暑濕熱，火炎土燥，煩燥不安。 修者應 心安神靜，神靜腦靈，靈敏巧捷，敏捷機靈，身心靈竅 開展，智慧道心，熱衷於道，道心堅定，堅毅不屈，信心十足；
秋：物極必反，陽極陰生，陽中有陰，由熱轉涼；秋涼氣候，清爽自如，如來如去，來去自如。明鏡秋毫，(差之毫釐，謬之千里)，時節無差。 若有 行差踏錯，一子錯，滿盤皆落索。
冬：智慧屬水，冬水旺盛，陰中有陰，由涼轉寒。寒熱溫涼，謂之四性。
進退日月權 18/4/1999 及1/8/2004降壇詩句中之詞
修真圖中可以見到環繞著人身，有三十月相。由玉爐之初一 月旦，到尾閭之初三 震，近夾脊之初八 上弦，上至泥丸之十五 望，生門前之廿三 下弦，再回至玉爐前之三十 晦，是為月相之一循還。這循還路徑，貫串人身主要宮位及關竅，經云：「五千四十歸黃道，正合一卷大藏經」。大藏經有5040360乘14 卷，包含整套修真之典藉，李道明師尊云：『經者徑也，修煉途徑』，暗示修煉之途徑，全在這循還路徑之上。
月體本無光，借日光而生光，月相顯示了日月交會的情況。丹道借月相來說明魂魄交會之狀態：以日光為魂，以月體為魄，所謂「日魂月魄」是也。由初一起，魄中生魂，至初三而現出一彎新月；初八上弦，魂魄各半；到十五月望，魂全而魄消。又由十六開始，魂中生魄；
進退日月權　(續8/8/04)
修真圖以月相之弦望晦朔來比喻修真者身中陽 之晉退，同時也顯示了“魂”與“魄”之間此消彼長的關係；其中以月之光華比喻人之性光 靈性之陽性表現，以月之本體喻人之陰魄 身體之六識與功用。
晦朔 三十與初一 之間，陰陽相合，日月交會，乾坤未分，性光為陰魄所包，隱藏不見，為人身歸根復命的時候。交會之後，魄中生魂，至初三日，一彎新月，始露性光，在卦為震，元性初現，鉛鼎溫溫。陽魂漸長，陰魄漸消，至初八日，魄中魂半，是為上弦，在卦為兌，此時性光持續增現，如簾幃透光，陽火漸盛，熱透中關。至十五日，日月對望，陽魂盈滿，陰魄全消 退藏，在卦為乾，此時性光圓滿，圓陀陀，光灼灼，乃人身魄之精華 陽精陽 ，與陽神相聚之象，如日月之精華相合而生滿月之象，此即修真之士與日月合其明是也。初修者即使未能煉至如此之境界，在一次靜坐之中，也有靈性最顯現的時段。
十五既望，盈不可久；天地之消息，物極必反，陽極生陰，陽火始降，轉退陰符。十六以後，魂中生魄，陽反為客，陰反為主，陽魂受統攝於陰魄；陽 始退，而一陰生，在卦為巽，此時為靈性歸於身命之始也－靈性轉退，身體之感覺漸增，在此之時，損道最易，若行差踏錯，則前功盡廢，　呂純陽師尊前壇所指：『一子錯，滿盤皆落索』。是故守道功夫，持盈保泰，最是重要。　師尊更有妙訣示下：「明鏡秋毫」是也。陰魄 身體之感覺 既然漸增，順將覺知轉留在眼根內照，陰魄愈增長，愈察秋毫；而身中陽消陰長之變化，則順其自然。隨後陰魄漸長，陽魂漸消，至二十三日，是為下弦，在卦為艮，魂中魄半，是為靈性歸於身命之半也，在時應秋，秋高氣爽，心景靈明，陽 凝聚，順時而轉化為金津玉液。至三十日，是為月晦，在卦為坤，陽魂全歛入陰魄之中，性藏於命；修真者於此之時，順時歸根深藏，將金津玉液，收貯於中宮密戶之內，封固守護。魂之與魄，互為室宅，此消彼長，一開一闔，一現一藏，此乃陽魂陰魄之相互關係也。
煉魂制魄
上星期 5/9/2004　上清道尊臨壇演道說法，以易經之“乾”卦來諭示陽 進昇之要領，並默授煉魂制魄之法訣。當陽 進至陽魂盈滿、陰魄全消之際，陽魂主事，陰魄自然制伏；與前所述之日月對望、性光圓滿，境界相同。　道尊以易道來闡明丹道，以乾卦之爻辭指引修煉靈性之火候：乾卦之初九潛龍勿用即全在休歇之狀態也；九二見龍在田即陽 初動於下田也；九三夕惕無咎，此時陽火盛熾，不三不四 魂魄狀態各半，三凶四懼 魂有凶險而魄有恐懼之感，身心不爽，是故應謙虛謹慎，步步為營，中正和平，不偏不倚，不卑不亢，是以防危慮險也；九四或躍在淵，此時危機已過，高飛無慮，海闊天空，鳶飛魚躍 陽 昇躍、靈性騰飛，一 周流，然未能穩也，故云或之；九五飛龍在天，此時陽氣極盛，靈性如飛龍之昇騰自如，修真之士，恆持不斷，潛龍自有飛騰日，九五至尊 靈性主宰一切，飛龍在天。
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