神马文学网国学课堂之第三篇： 宽容 一种疼痛的过程
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 16:44:05
国学课堂之
第三篇
宽容：一种疼痛的过程
子击磐于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磐乎！”既而曰：“鄙哉，？？乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
——《论语．宪问》
人们常说世事本混沌，何必太较真。慧能五祖更是说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”世俗之人汲汲于功名利禄，很难达到禅宗的这种境界，但凡事能放且放仍不失为一种聪明的生活方式。
《论语．宪问》中有一段描写孔子失落心情的文字：
子击磐于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磐乎！”既而曰：“鄙哉，？？乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
从这段晦涩难解的文字里，我们似乎能窥见孔子内心的一丝秘密：他也有看不开的事情。
孔子在卫国的时候，有一天正击着磐，一个挑着草筐子的汉子恰巧从门前走过，说道：“这击磐是有深意的啊。”过了一会儿，又说：“可笑啊，磐声的，似乎在倾诉没有人了解自己。没有人了解自己就算了呗。《诗经》上说得好，河水深就穿着衣裳走过去，河水浅就撩起衣裳趟过去。”孔子听了后说：“好坚决呀，没有办法来说服他了。”
如果人人都能像荷蒉者那样豁达，那还有什么好痛苦和失望的呢？有位智者说，大街上有人骂他，他连头都不回，他根本不想知道骂他的人是谁。因为人生如此短暂和宝贵，要做的事情太多了，何必计较这种令人不愉快的事情而浪费时间呢？
怎样做人是一门学问，甚至是一门用毕生精力也未必能勘破其中因果的大学问。多少不甘寂寞的人穷究原委，试图领悟人生真谛，塑造辉煌的人生。然而人生的复杂性使人们不可能在有限的时间里洞明其全部内涵，人们对人生的理解和感悟总是局限在事件的启迪上。所以，聪明人很快就会悟到：处事不能太较真。
做人固然不能玩世不恭、游戏人生，但也不能太较真，认死理。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，太认真了，就会对什么也看不惯，连一个朋友都容不下，把自己同社会隔绝开来。镜子很平，但在高倍放大镜下，就变得凹凸不平；肉眼看很干净的东西，拿到显微镜下，满目都是细菌。试想，如果我们“戴”着放大镜、显微镜生活，恐怕连饭都不敢吃了；如果用放大镜去看别人的缺点，恐怕那家伙早就罪该当诛、无药可救了。
人非圣贤，孰能无过。与人相处就要互相谅解，经常以“难得糊涂”自勉，求大同存小异，有肚量、能容人，你就会有许多朋友，且左右逢源，诸事随愿；相反，“明察秋毫”，眼里不揉半立沙子，过分挑剔，什么鸡毛蒜皮的小事都要论个是非曲直，容不得人，人家也会躲你远远的，最后你只能关起门来“称孤道寡”，成为使人避之唯恐不及的异己之徒。古今中外，凡是能成大事的人都具有一种优秀的品质，就是能容人所不能容，忍人所不能忍，善于求大同存小异，团结大多数人。他们胸怀豁达而不拘小节，大处着眼而不会鼠目寸光，并且从不斤斤计较，纠缠于非原则的锁事，所以他们才能成大事、立大业，使自己成为不平凡的伟人。
但是，如果要一个人真正做到不较真、能容人，也不是简单的事，需要有良好的修养、善解人意的思维方法，并且要从对方的角度设身处地地考虑和处理问题。多一些体谅和理解，就会多一些宽容、多一些和谐、多一些友谊。比如，有些人一旦做了官，便容不得下属的缺点，动则横眉竖目，使属下畏之如虎，时间久了，必积怨成仇。静下来想一想，天下的事并不是你一个人能包揽的，何必因一点点毛病便与人生气呢？
太较真的人，往往容易揪住别人的缺点不放。但有道德修养不在于不犯错误，而在于有过能改，不再重犯。所以用人时，用有过之人是常事，应该看到他的过错只不过是局部的，他的大方向是好的。《尚书．伊训》中有“与人不求备，检身若不及”的话，是说我们与人相处的时候，不求全责备，检查约束自己的时候，认识到自己也许还不如别人。若别人也对自己较真起来，自己岂不是也要没有容身之地了？所以，要求别人怎么去做的时候，应该先问一下自己能否做到。严于律己，宽以待人，才能赢得人心，共同做好工作。一味地苛求，一味地较真，就什么事情也办不好。
哲人说，宽容和忍让的痛苦，能换来甜蜜的结果。
在大是大非上讲究原则，这就是所谓的大事不糊涂；鸡毛蒜皮的小事则能忍就忍。太较真的人之所以生活痛苦，就是因为眼里容不得沙子，爱钻牛角尖。摒弃这一点，才能拥有快乐的人生。
第三篇
宽容：一种疼痛的过程
子击磐于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磐乎！”既而曰：“鄙哉，？？乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
——《论语．宪问》
人们常说世事本混沌，何必太较真。慧能五祖更是说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”世俗之人汲汲于功名利禄，很难达到禅宗的这种境界，但凡事能放且放仍不失为一种聪明的生活方式。
《论语．宪问》中有一段描写孔子失落心情的文字：
子击磐于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磐乎！”既而曰：“鄙哉，？？乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
从这段晦涩难解的文字里，我们似乎能窥见孔子内心的一丝秘密：他也有看不开的事情。
孔子在卫国的时候，有一天正击着磐，一个挑着草筐子的汉子恰巧从门前走过，说道：“这击磐是有深意的啊。”过了一会儿，又说：“可笑啊，磐声的，似乎在倾诉没有人了解自己。没有人了解自己就算了呗。《诗经》上说得好，河水深就穿着衣裳走过去，河水浅就撩起衣裳趟过去。”孔子听了后说：“好坚决呀，没有办法来说服他了。”
如果人人都能像荷蒉者那样豁达，那还有什么好痛苦和失望的呢？有位智者说，大街上有人骂他，他连头都不回，他根本不想知道骂他的人是谁。因为人生如此短暂和宝贵，要做的事情太多了，何必计较这种令人不愉快的事情而浪费时间呢？
怎样做人是一门学问，甚至是一门用毕生精力也未必能勘破其中因果的大学问。多少不甘寂寞的人穷究原委，试图领悟人生真谛，塑造辉煌的人生。然而人生的复杂性使人们不可能在有限的时间里洞明其全部内涵，人们对人生的理解和感悟总是局限在事件的启迪上。所以，聪明人很快就会悟到：处事不能太较真。
做人固然不能玩世不恭、游戏人生，但也不能太较真，认死理。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，太认真了，就会对什么也看不惯，连一个朋友都容不下，把自己同社会隔绝开来。镜子很平，但在高倍放大镜下，就变得凹凸不平；肉眼看很干净的东西，拿到显微镜下，满目都是细菌。试想，如果我们“戴”着放大镜、显微镜生活，恐怕连饭都不敢吃了；如果用放大镜去看别人的缺点，恐怕那家伙早就罪该当诛、无药可救了。
人非圣贤，孰能无过。与人相处就要互相谅解，经常以“难得糊涂”自勉，求大同存小异，有肚量、能容人，你就会有许多朋友，且左右逢源，诸事随愿；相反，“明察秋毫”，眼里不揉半立沙子，过分挑剔，什么鸡毛蒜皮的小事都要论个是非曲直，容不得人，人家也会躲你远远的，最后你只能关起门来“称孤道寡”，成为使人避之唯恐不及的异己之徒。古今中外，凡是能成大事的人都具有一种优秀的品质，就是能容人所不能容，忍人所不能忍，善于求大同存小异，团结大多数人。他们胸怀豁达而不拘小节，大处着眼而不会鼠目寸光，并且从不斤斤计较，纠缠于非原则的锁事，所以他们才能成大事、立大业，使自己成为不平凡的伟人。
但是，如果要一个人真正做到不较真、能容人，也不是简单的事，需要有良好的修养、善解人意的思维方法，并且要从对方的角度设身处地地考虑和处理问题。多一些体谅和理解，就会多一些宽容、多一些和谐、多一些友谊。比如，有些人一旦做了官，便容不得下属的缺点，动则横眉竖目，使属下畏之如虎，时间久了，必积怨成仇。静下来想一想，天下的事并不是你一个人能包揽的，何必因一点点毛病便与人生气呢？
太较真的人，往往容易揪住别人的缺点不放。但有道德修养不在于不犯错误，而在于有过能改，不再重犯。所以用人时，用有过之人是常事，应该看到他的过错只不过是局部的，他的大方向是好的。《尚书．伊训》中有“与人不求备，检身若不及”的话，是说我们与人相处的时候，不求全责备，检查约束自己的时候，认识到自己也许还不如别人。若别人也对自己较真起来，自己岂不是也要没有容身之地了？所以，要求别人怎么去做的时候，应该先问一下自己能否做到。严于律己，宽以待人，才能赢得人心，共同做好工作。一味地苛求，一味地较真，就什么事情也办不好。
哲人说，宽容和忍让的痛苦，能换来甜蜜的结果。
在大是大非上讲究原则，这就是所谓的大事不糊涂；鸡毛蒜皮的小事则能忍就忍。太较真的人之所以生活痛苦，就是因为眼里容不得沙子，爱钻牛角尖。摒弃这一点，才能拥有快乐的人生。
国学课堂之第三篇： 宽容 一种疼痛的过程
第三篇 宽容：一种疼痛的过程
第三课 宽容：一种疼痛的过程
宽容：一种疼痛的过程
宽容：一种疼痛的过程
宽容：一种疼痛的过程!
宽容是一种疼痛的过程
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爱情的一种过程
国学课堂第十篇扔掉依赖的拐杖
宽容之心是一种人生境界
国学课堂
有一种想念是温馨的疼痛.......
宽容是做人的一种美德[20100117]
宽容是做人的一种美德
宽容是做人的一种美德