神马文学网《易经的奥秘》：信口开河与通俗易懂
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 08:10:24
无论怎么说，曾仕强“易经的奥秘”，把两千多年弄得神秘兮兮的易学，一下子用通俗得无法再通俗的讲解，把艰涩难懂，神玄无底的“易经“撕开来给大众看。仅此，纵然有诸多信手立说，信口说易之嫌，对于”易经“之正名而走出神秘，可谓功不可没。
多次听人无不有心地说起，中央电视台10频道正在播出的台湾师大曾仕强讲易经，很有，三人成虎，又何况众口一词，便赶上了后面几讲。
既然看了一家说，那就搞懂吧，也就专门从书市找来一本“易经的奥秘。”当然，有视频，那玩意是闲得无聊时看看，做学问写文章还是以书为准。
由于爱读书的习惯和混饭碗的关系，曾仕强还是有所耳闻的。购其书，说实在还真是第一次。虽未读过其书，心底还是敬重的。因为，在国学方面，我向来对台湾学者肃然起敬。
据大陆人说，不止一次说，当今，台湾国学从来看不起大陆国学，说大陆无国学云云。虽然没找到原话，却很不以为然。大陆自从踏入化以来，市场意识无孔不入，官员更像学者，学人更像商人，商人更像官员。芸芸学子还有几许真学问，茫茫书山还有几多堪保留，处处高文凭还有几人能作文？
好在早有子曰：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”（“道德经”）大陆真学子，真大家多如“子曰”，真做学问亦知。
台湾真学者与大陆有别，懂得如何适应市场。南怀瑾，陈鼓应，傅佩荣等人的书早已拜读。每读一人，总有感慨。怀瑾嬉笑怒骂皆成文章，憾读其逐一治学甚难;，憾其作难百密不疏鼓应谨严卓识以治学;佩荣犀利博见以中的，憾观其著不如其言... ...但是，台湾学者读书之博，用典之活，治学之用，乃大陆诸多学者望其项背。
百家讲坛，开篇不久便有学者对唱之举。刘心武近乎戏说的红楼梦考据讲学，作为一家言，尤其是面向大众，侃侃本来就是“捕风捉影”身世写成小说的捉影故事，实在无可厚非，稍触红学皮毛者也不会全当真，却不料触动红学神经，央视不得不又请个大家出来“拾遗补缺”。
仕强先生这回倒是很清静。按理，易学比红学更有许多许多大家，且大陆甚多大言不惭者，各大书店，各处书摊举目尽是，居然无一吭声。这就有点让我不得其解啦，是否真真正正考虑两岸关系而缄默，或闻易经还有如此讲法而惊诧，不得而知。
在“百家讲坛”讲学，切莫指望像大学课堂那样是学知识，究底细，哦，如今大学老师大多要忙于写论文，做课题，搞实验。因此，仅仅立足于做学问，释经典，正国学，评价仕强先生的“易经”讲学，显然不合适，何况“百家讲坛”似乎从未这么定位。大体做传媒的都是如此吧，首先搞热闹有人看。
有人据此说“百家讲坛的曾仕强根本不懂易经”，显然偏颇。
“易经” -易经，狭义指“易本经”，宽义指“易经”“易传”，广义指“易”学，古往今来，能够真正懂的并不多。仕强先生力捧孔子懂易，但孔子从未真正读懂“易本经”，但他开创了微言大义的读书之风，至少是因他的发扬光大才由此奠定了义理说易学派，准确地说，是伦理政治为用来说易。
孔子周游列国而不遇，回乡教书糊口，收徒传道立说。在孔子与“易”的关系上，历代尊孔学者有意为孔子讳：把“易”捧为经典时，就说孔子“序易“，当人说”易“是占卜时，就说孔子”不占“。
孔子一句崇易之言“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”（“孔子世家”），就被修饰多种版本。“论语述而”把“假”正义为“加”，钱穆先生断句为：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”“史记”干脆作：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。 “
直到长沙马王堆汉初帛书出土，孔子晚年好易亦常占便无言以辩。“夫子老而好”易“，居则在席，行则在橐”，“孔子家语”亦载“孔子常自筮。“其弟子子贡很不以为然，认为与孔子反对卜筮的”它日“之教相悖，质疑孔子：”夫子亦信其筮乎？“孔子一再辩解，以致于有”后世之士疑丘者，或以“易”乎“之叹。（未注均见”帛传“）
“史记”载：“孔子晚而喜”易“，序”彖“，”系“，”象“，”说卦“，”文言“。读”易“，韦编三绝”。迄今来看，此言不悖。不过，是“序”，说成“编”乃至“撰”，就见笑了。
仕强先生是哲学博士，管理学硕士，又是孔学虔徒，其哲学思辨，是非游刃和人世圆道，中庸交际之学自然炉火纯青。其讲解易经实际是借易经弘扬孔子之道，用哲学信口周易之学。言者“六经注我”，闻者自然有“我注六经”之感。
无论怎么说，曾仕强“易经的奥秘”，把两千多年弄得神秘兮兮的易学，一下子用通俗得无法再通俗的讲解，把艰涩难懂，神玄无底的“易经“撕开来给大众看。仅此，纵然有诸多信手立说，信口说易之嫌，对于”易经“之正名而走出神秘，可谓功不可没。
多次听人无不有心地说起，中央电视台10频道正在播出的台湾师大曾仕强讲易经，很有，三人成虎，又何况众口一词，便赶上了后面几讲。
既然看了一家说，那就搞懂吧，也就专门从书市找来一本“易经的奥秘。”当然，有视频，那玩意是闲得无聊时看看，做学问写文章还是以书为准。
由于爱读书的习惯和混饭碗的关系，曾仕强还是有所耳闻的。购其书，说实在还真是第一次。虽未读过其书，心底还是敬重的。因为，在国学方面，我向来对台湾学者肃然起敬。
据大陆人说，不止一次说，当今，台湾国学从来看不起大陆国学，说大陆无国学云云。虽然没找到原话，却很不以为然。大陆自从踏入化以来，市场意识无孔不入，官员更像学者，学人更像商人，商人更像官员。芸芸学子还有几许真学问，茫茫书山还有几多堪保留，处处高文凭还有几人能作文？
好在早有子曰：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”（“道德经”）大陆真学子，真大家多如“子曰”，真做学问亦知。
台湾真学者与大陆有别，懂得如何适应市场。南怀瑾，陈鼓应，傅佩荣等人的书早已拜读。每读一人，总有感慨。怀瑾嬉笑怒骂皆成文章，憾读其逐一治学甚难;，憾其作难百密不疏鼓应谨严卓识以治学;佩荣犀利博见以中的，憾观其著不如其言... ...但是，台湾学者读书之博，用典之活，治学之用，乃大陆诸多学者望其项背。
百家讲坛，开篇不久便有学者对唱之举。刘心武近乎戏说的红楼梦考据讲学，作为一家言，尤其是面向大众，侃侃本来就是“捕风捉影”身世写成小说的捉影故事，实在无可厚非，稍触红学皮毛者也不会全当真，却不料触动红学神经，央视不得不又请个大家出来“拾遗补缺”。
仕强先生这回倒是很清静。按理，易学比红学更有许多许多大家，且大陆甚多大言不惭者，各大书店，各处书摊举目尽是，居然无一吭声。这就有点让我不得其解啦，是否真真正正考虑两岸关系而缄默，或闻易经还有如此讲法而惊诧，不得而知。
在“百家讲坛”讲学，切莫指望像大学课堂那样是学知识，究底细，哦，如今大学老师大多要忙于写论文，做课题，搞实验。因此，仅仅立足于做学问，释经典，正国学，评价仕强先生的“易经”讲学，显然不合适，何况“百家讲坛”似乎从未这么定位。大体做传媒的都是如此吧，首先搞热闹有人看。
有人据此说“百家讲坛的曾仕强根本不懂易经”，显然偏颇。
“易经” -易经，狭义指“易本经”，宽义指“易经”“易传”，广义指“易”学，古往今来，能够真正懂的并不多。仕强先生力捧孔子懂易，但孔子从未真正读懂“易本经”，但他开创了微言大义的读书之风，至少是因他的发扬光大才由此奠定了义理说易学派，准确地说，是伦理政治为用来说易。
孔子周游列国而不遇，回乡教书糊口，收徒传道立说。在孔子与“易”的关系上，历代尊孔学者有意为孔子讳：把“易”捧为经典时，就说孔子“序易“，当人说”易“是占卜时，就说孔子”不占“。
孔子一句崇易之言“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”（“孔子世家”），就被修饰多种版本。“论语述而”把“假”正义为“加”，钱穆先生断句为：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”“史记”干脆作：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。 “
直到长沙马王堆汉初帛书出土，孔子晚年好易亦常占便无言以辩。“夫子老而好”易“，居则在席，行则在橐”，“孔子家语”亦载“孔子常自筮。“其弟子子贡很不以为然，认为与孔子反对卜筮的”它日“之教相悖，质疑孔子：”夫子亦信其筮乎？“孔子一再辩解，以致于有”后世之士疑丘者，或以“易”乎“之叹。（未注均见”帛传“）
“史记”载：“孔子晚而喜”易“，序”彖“，”系“，”象“，”说卦“，”文言“。读”易“，韦编三绝”。迄今来看，此言不悖。不过，是“序”，说成“编”乃至“撰”，就见笑了。
仕强先生是哲学博士，管理学硕士，又是孔学虔徒，其哲学思辨，是非游刃和人世圆道，中庸交际之学自然炉火纯青。其讲解易经实际是借易经弘扬孔子之道，用哲学信口周易之学。言者“六经注我”，闻者自然有“我注六经”之感。
无论怎么说，曾仕强“易经的奥秘”，把两千多年弄得神秘兮兮的易学，一下子用通俗得无法再通俗的讲解，把艰涩难懂，神玄无底的“易经“撕开来给大众看。仅此，纵然有诸多信手立说，信口说易之嫌，对于”易经“之正名而走出神秘，可谓功不可没。
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