陶世龙：安徽大学吴宗友副教授掩盖风水本来面目误导学生

      据安徽法制报报道：安徽大学社会学系吴宗友副教授申请开设并讲授堪舆学选修课,据说是要借助大学这个平台，还中国传统文化一个真实的本来面目。然而按记者的报道，这位副教授的作为，恰恰是在的掩盖风水的本来面目。见下引文：

      “吴老师说，关于‘风水’一词，最早出于晋人郭璞著的《葬经》：‘气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。’
     这一定义明确揭示了‘风水’，其实是古人有目的地改造自然，以满足人们居住需要的一种活动。是古人在处理人类与自然斗争的过程中，依靠自身经验长期积累出来的一系列营造村落、城镇规划的手段和技术。吴老师认为这其中蕴含的一些积极意义，仍然是我们今天建设城市、规划环境、选择居住时绕不开的理念。”

      须知在这部假托郭璞著的《葬书》中讲的并不是营造村落、城镇规划的手段和技术，而是如何把死人埋在那种能聚集“生气”的地方，使后人就能得到“鬼福”，其书名就已表明他的性质是为安葬死人的；而正因为风水的这种作用，所以会有南京墓穴售价超过闹市住宅价格，也是中新社报道的（2006-03-31 17:20:11）我想吴副教授如果把《葬书》的全文给同学们看过，或让他们了解社会的现实，原来对风水持否定态度的吴同学恐怕不至于改变态度。       下面是《葬书》全文，不知吴副教授从哪里找出了“我们今天建设城市、规划环境、选择居住时绕不开的理念”。
葬书 东晋  郭璞

葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。经曰：行止气蓄，化生万物。
为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。
山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
土地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具是谓其次。
山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因上行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。
葬山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如莺蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙，法葬其止。
王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒，后罔还来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。马驰莺舞，凤飞腾蛇，委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。
夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，委婉顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也。
经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。
朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，浑浑悠悠顾我欲流。
经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚流水，虏王灭侯。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如?肉,水泉砂碟，皆为凶宅。
穴有三吉，葬有六凶。藏有六凶。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之巧，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为 五凶，变应怪异为凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。

经曰：势止昂，前涧后冈。龙首之频，鼻颡吉昌，角自灭亡。耳至侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。（取自大有小筑-古典文化专门站）        对此事，中国新闻社安徽分社另有报道比较详细。也转发于后以备研究。     设“堪舆学”选修课 “风水学”首登安徽高校讲坛

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2007-02-08 12:08:22

　　安徽新闻网2月8日电 安徽商报消息，一直被视为迷信的“风水”，首次登上了我省高校的讲坛。记者日前获悉，安徽大学社会学系就给三年级的同学新设了一门选修课——“堪舆学”，“堪舆”就是民间俗称的“风水”。这“风水学”究竟讲授什么内容？是宣扬迷信还是推崇科学？高校为什么要开设这样的课程？

　　欲“还传统文化本来面目”

　　“现在，人们对于‘风水’的偏见和误解太深，我想应该借助大学这个平台，教学生用科学眼光看待，还中国传统文化真实面目。”

　　问及为何要在大学开设“堪舆学”选修课，安大社会学系一位老师表示，教授这方面的内容，主要是想让人们理性地对待传统文化，用其中的科学道理为今天的现实生活服务。

　　他介绍，“风水”一词最早出于晋人郭璞著的《葬经》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这一定义明确揭示了“风水”，其实是古人有目的地改造自然，以满足人们居住需要的一种活动，是古人在处理人类与自然斗争的过程中，依靠自身经验长期积累出来的一系列营造村落、城镇规划的手段和技术。而这其中蕴含的一些积极意义，仍然是我们今天建设城市、规划环境、选择居住时绕不开的理念。

　　“风水”是中国传统文化的一部分，只能在一定的时间内起到特殊的作用。但其在两千多年的传承过程中，限于古人的认知水平和手段欠缺，和一部分的别有用心的做法，“风水”也衍生出了一些“凶、吉”等迷信观点，这种做法是要批判的，开“堪舆学”课，目的也正在于此。

　　“风水”选修课受学生欢迎

　　正如这位老师当初所预料的，“风水”课的开设受到了学生的欢迎。据了解，选修这门课的学生每学期都超过了60人。该校一位选修过此课程的李同学告诉记者，她就非常喜欢“堪舆学”课。“我觉得授课老师的知识非常渊博，讲课内容也丰富生动。至少通过这门课程，我知道了‘风水’到底是怎么回事。”

　　她介绍，老师在讲授风水学时，通常会综合历史学、道家学说、儒家学说、古典文学理论等相关知识，通过中国古代建筑与西方的对比等，结合五行、八卦等传统学说，用浅显言语阐述晦涩古文，在帮助学生理解中国的传统文后，让学生更容易掌握“风水”的内容。李同学说：选修这门课，当时完全是怀着好奇的心理，选修后才知道，中国的传统文化博大精深，不能简单地用“yes”或“no”来回答。选修这门课使我们学到了不少的中国传统文化知识，也教会我们如何正确对待我国的传统文化，对我们来说是非常有益的。

　　而吴同学开始选修这门课时，是出于对“风水”的否定，听了课之后，则改变了他原先对此所持有的怀疑态度。“老师还从批判的角度教会我们正确认识风水，不要被事物表象所迷惑。“这门课并不是教授我们如何去看‘风水’、用‘风水’，而是要用科学、理性的眼光去对待，不可走上迷信歧途。”

　　-专家观点

　　●安徽大学社会学系主任王邦虎：

　　“风水课程”应看其核心思想

　　安徽大学社会学系主任王邦虎教授认为，一门课程开设的利弊，要看其核心思想。“堪舆学”最早是南京大学开的，安大社会学系老师开设的“堪舆学”选修课，目的是吸取中国传统文化中合理的部分、拓展学生的知识面，让学生理解如何做到人与自然的和谐。

　　“当然，也有一些人利用‘风水术’从事一些迷信活动，造成了恶劣影响。我们应当辩证地批判吸收传统文化，取其精华，去其糟粕，合理利用有其正确合理的部分。”

　　●中国科技大学人文学院研究员王光照：

　　客观介绍风水学应无可厚非

　　“安徽大学社会学开设这样的课程，我认为是无可厚非的。”王光照研究员表示，“堪舆”等学术是在特定历史时期形成的，它受限于当时人民的文明程度、历史文化生成条件、认知手段等诸多因素。因此，我们不应简单地用今天的历史视角去肯定或者否定它。谈到“风水”，王光照研究员认为，从目前文化、社会、历史等各个层面上来看，也有了一些新的认识，过去的那种绝对地否定或者肯定某一事物的观点也不够全面。向在校学生介绍一些这方面的知识也是无可厚非的，现在的大学生有自己的判断标准。同时，教师在教授这些知识时，还应做适当的引导。

　　-新闻链接

　　国内外高校的“风水热”

　　东南大学1996年在国内就率先开设了“建筑风水”课程，由物理系教授李仕澄开讲《周易文化基础》，广受学生欢迎。而在国外，美国早在1976年就有了风水学专业的博士；日本2000多所高校中有110多所大学开设了风水课程。

　　不过，引发国内学界关于“风水到底是国粹还是迷信”争论的，是南京大学“建筑风水文化培训班事件”。有媒体报道：2005年，南京大学就曾办过“建筑风水文化培训班”。每个学员的收费是5800元，培训班的合格者将获“建筑风水文化执行官(师)”。此举引起了社会的普遍关注，也让“风水课程能否进校园”问题引起了各界的关注。(方明松、武静、陈酿)