魂系洪洞大槐树（一）

中国2000多个县政中，知名度最高者恐数山西洪洞了。一出《苏三起解》传统戏曲，名传大江南北。而与这名曲同样出名的，是早已家喻户晓的山西洪洞县。洪洞之所以名闻九州天下，还因了她乃亿万华夏人心中的故乡，因了此地有一棵万众为之心仪的大槐树。“问我祖先来何处？山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝”，一首民谣，在华夏大地已经吟诵了600多年，代代相传，妇孺皆知。
树高千丈，叶落归根。中国五千年文明与西方不同处之一就是，崇拜祖上根业，祭祀先族功德，清明必上坟，续谱当寻祖，无论贫富，盖莫能外。是以中国人清明时节纷纷返归故里烧纸添坟，年节岁末摆贡祭奠先族，每数十岁且重修家谱，以示育泽后代，勿忘列祖列宗，传统风俗延续了千百年。在中国广袤的大地，几乎近半的宗族续修家谱，都与洪洞县有着不解的历史渊源。
位于山西省南部、临汾盆地北端的洪洞县，向为山西省人口第一大县。“洪洞”之名，传统的说法是缘于城南的“洪崖”、城北的“古洞”合名而来。洪洞是一方富饶而丰腴的土地，得天独厚的水土自然条件，繁衍生息了世代为耕的人民。上苍赐就了晋南这片祥土吉壤、这片华夏先民的洞天福地。
晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。史载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，院落宏大，殿宇巍峨，僧众云云，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的鹳鸟在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民，中国史上最为庞大的移民活动，就发端于大槐树下。
明朝初年的移民活动自明太祖朱元璋起，经建文帝、明成祖，历时50余年，规模之大、范围之广，史所罕见。当时移民不外乎经济的原因和政治、军事的原因。以政治、军事为宗旨的移民活动，主要指明朝初年朱元璋强迁苏、凇、嘉、湖地区的富户与其龙兴之地濠州和龙居之地南京，以及明军攻克大都后，为加强该地的军事实力，将山西或山后地区大量的民户迁徙至居庸关以南和北平地区。明成祖迁都北京后，为尽快使新迁之都北平繁荣起来，又将江南地区大量的富户和工商业者强行迁至北平。明朝初年，以发展经济、稳定社会为宗旨的经济移民活动，则以山西的大槐树移民规模最大、涉及范围最广、计划性也最强。这种移民活动，从洪武二年开始，一直持续到永乐末年，规模较大的移民活动前后共计18次之多，移民总人口超过100万人，迁民地区涉及今天的18个省市的500余县市。据《明史》、《明实录》及大量家谱、碑文记载，明初山西洪洞移民的迁入地，主要分布于今河南、河北、山东、安徽、江苏、湖北、北京等地，少量分散于今陕西、甘肃、宁夏等地。
朱元璋的世居安徽凤阳是元末农民起义的主战场，又是水、旱、蝗灾的频发地区。朱元璋起兵于此，转战江苏、安徽、湖北等地10余年，与元军及张士诚、陈友谅部反复争夺、殊死拼杀，造成了当地“白骨露于野，千里无鸡鸣”的残破荒凉局面。
当一幕幕的战争悲剧在燕赵鲁豫轮番上演时，三晋大地却是另一番景象，远离战祸的山西风调雨顺，连年丰收，人丁兴旺，经济繁荣。故山西人口稠密，首推晋南洪洞一带。
面对中原地区人力不济，久致荒芜，积骸成丘，居民鲜少，累年岁租不入的局面，明初的当务之急便是恢复发展生产，明统治者把移民屯田的目光投向了人口最稠密的山西，空前绝后的大移民不可避免的在此发生。因此，明初移民，朱元璋首先就想到了自己的家乡。称帝不久，就首先将太湖流域的数千民户强行迁入他的家乡(《明史·食货志一》)。洪武九年十一月，又“徙山西及真定民无产者田凤阳”(见《明史·太祖本纪二》)，目的是尽快让他的家乡繁荣起来。而河南地区的移民则以洪武年间迁入者居多，永乐年间次之。据方志、家谱、碑文资料统计，移民中有95%以上来自于山西洪洞县。如河南辉县的《穆氏家谱·序》中云，穆氏于永乐年间，“自……洪洞县乱柴沟初迁河南卫辉……穆家营庄，历居数世。至万历年间，又迁于获邑西北隅距城十五里穆家营”。从河南地区移民的分布情况来看，多处于黄河和淮河流域，这一地区因元末天灾人祸而人烟凋蔽。河北、北京地区的移民，据家谱、碑文等资料分析，大多是永乐年间自洪洞县迁入，这与该地区“靖难之役”期间战乱破坏严重以及明成祖迁都北京有着密切的关系。迁往山东地区的移民主要分布于黄泛区的东昌、济南、兖州、青州等府，涉及今天山东的60多个县市。移民迁入后，多以姓氏为村庄、屯名，也有以故土的县名为名的，如丁官屯、随官屯、胡官屯、李营、屯留营、长子营等。还有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名，如北京郊区有赵城营、红铜（洪洞）营、蒲州营、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁徙而去。
移民，离开了故乡和亲人，却难舍不了的浓浓乡情。当年，许多眷恋故土的乡民含泪泣别古槐，告别家乡，离开了丰沃厚重的黄天厚土，离开了富足安康的中原大地，再也看不到汾水岸畔的渡船，再也听不到萦绕槐园的鹳鸣，背井离乡的人把对故乡的追忆，编织成一代代人期盼的梦，永远镌刻在古槐后裔深深的记忆中。上路那一刻，迁徙者们怎能不恋恋依依，声泪俱下！当人们一步一回首，三步一徘徊，挪挪蹭蹭，渐远乡井的时候，人们泪眼中最后看到的是那棵高大的老槐树，是那老槐枝桠间的一簇簇鹳窝……于是，老槐树和鹳窝便成了迁徙者们诀离故土时的最后标识。
自移民的第一天起，移民后裔对故乡的思念就一天都没有停止过，故乡的一草一木，均深深镌刻进人们的心田。当时的移民从大槐树动身时，不少人或者纷纷折槐枝带在身边，或者带一把槐树的种子，把对家乡的情感，对亲人的留恋，都倾注在这小小的槐枝槐种上。为了表示对故土的思念，他们到了新的居住地，安居之后，便把槐树精心栽植在新居的庭院里、大门口或大路的旁边。逢年过节，还献上供品，烧香、叩拜，祈求先祖保佑全家平安。以至有的槐树干枯了，人们都不愿伐掉。现在，在我国的许多地方，尤其河南、河北、山东等省的一些地方，至今尚保留着这种传统习惯。
鸟近黄昏皆绕树，人当岁暮定思乡。当第一代迁徙者归根无望之时，面对故乡明月，人们谱不出逐水曲，唱不出游牧歌，脱口而出的是这首“问我故乡在何处，山西洪洞大槐树”，悲歌可当泣，远望可当归。数百年来，这首古朴的民谣，慰藉过多少古槐后裔的创伤，激动过多少古槐后裔的心房，唤起过多少古槐后裔的向往。
大迁徙中，坊传着这样一些佚闻，《洪洞县志》载：围绕大迁徙，关于“解手”一词的来历及“小脚趾复形”的原因，曾在冀鲁豫皖一带门道户说，妇孺皆知。大迁徙中，移民双手被绑，在官兵的押送下上路，凡大小便，均要向解差报告：“老爷，请解开手，我要溺便”。长途跋涉，大、小解次数多了，便将这种口头请求趋于简化。只要高呼“解手！”，彼此便心照不宣。于是，“解手”便成了大小便的同义语，当今中国的许多地方一直沿用至今。
山东有民谣云：“谁的小脚趾甲两瓣瓣，谁就是大槐树底下的孩”。在大槐树公园的祭祖堂里，有两副楹联，一为“举目鹳窝今何在，坐叙桑梓骈甲情”，二曰“谁是古槐底下人，双足小趾验甲形”。楹联与民谣，一雅一俗，说的都是足小趾两瓣的事。传说官兵包围百姓后，怕人逃跑，将每人的小脚趾砍上一刀，以做识记。后来，移民的后代脚小趾甲便成了复形。
辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马罗拜，即相传言：“回到大槐树老家了”，不但没实施抢掠，而且将财物供施于大槐树下。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道。
悠悠然600多年过去，当年移民们出发地点广济寺和大槐树，早已被汾水冲毁，幸而在大槐树的东侧同根滋生出第二代槐树，经过400多年的风雨，第二代古槐如今也已干枯，但如同移民子子孙孙生生不息、世代繁衍一样，在第二代古槐北侧又同根生长出第三代槐树，佳树延年，代代相传，枝繁叶茂，生机盎然。三代古槐作为移民历史的见证者，成为亿万古槐后裔识别家乡的标志，成为人们魂牵梦绕的根。那大槐树上的老鹳窝，成了现今一亿多华夏子孙心目中故乡的象征，成了人们萦回梦里的精神家园。不论严寒的冬天，还是酷热的炎夏，游客络绎不绝，有赋诗题词者，抒发“饮水思源”之幽情，有仰望古槐者，盘桓眷恋，久久不肯离去。
1914年，曾在山东等地为官的洪洞人景大启、刘子林等人倡议募捐，于古大槐树东旁同根孽生出的第二代古槐处筹建了古大槐树遗址，并竖碑立碣、组织人编纂《古大槐树志》。20世纪80年代后，以大槐树移民遗址为载体的寻根问宗文化活动更加活跃。大槐树移民后裔们从全国甚至世界各地虔诚地来到大槐树下，追忆那曾经的梦中情景，当地成了数以亿计大槐树移民后裔寻根祭宗的圣地。这种挥之不去的“同宗共族，天下一家”大槐树情节，就构成了中华民族传统文化中一道亮丽的风景线。
今天，在明代移民遗址上，一座规模宏大、建筑雄伟的大槐树寻根祭祖园拔地而起，像一颗熠熠生辉的明珠，镶嵌在汾水岸畔，已经发展成为占地300余亩的国家AAAA级旅游景区，成了海内外移民后裔寻根访祖的圣地。
鸟恋旧林，鱼思故渊，寒暑易节，春去秋来，相思何时歇？多少年来，遍及全国根系祖槐的莘莘游子，魂系槐乡，诸多的平民百姓、文人墨客往来络绎不绝。近年来，旅居海外的游子，港、澳、台同胞，更是怀着对先祖的敬仰、对故土的眷恋，纷至沓来瞻仰古槐树的雄姿，寻访老鹳窝的踪迹。
顺应民心民意的思潮，自1991年始，洪洞县每年清明时节都在大槐树举行“寻根祭祖节”。开园之日，看那来自海内外数万自发前来祭奠的众生，阵列有序，庄重肃穆，虔诚躬礼，蔚为壮观，让人为之震撼，为之感泣，象征着“家”之根的大槐树已经深嵌在人们心底。当是时，让人能真正体会到“民心所向”一词的涵义。
洪洞大槐树寻根祭祖园，已经成为华夏后裔们虔诚谒拜祖先的精神家园。洪洞，浓缩了华夏的大半部古文明史，那里是抓一把泥土就能攥出古老文明液汁的地方！