神马文学网《关于孔子后裔及汪精卫有关问题略释》
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/01 11:39:00
《关于孔子后裔及汪精卫有关问题略释》
或曰：“东海说‘莫道儒家靠不住，成仁取义古来多’，事实上恰恰相反，两千多年来，孔家后人没一个成仁取义的，帮闲帮忙帮凶做汉奸的倒层出不穷。孔家虽然在秦朝受了几年窝囊气，可打从汉朝开始，历代皇上都待他们不薄，跟他们的老祖宗一起，孔家的后裔们打汉朝开始从关内侯，褒成侯，圣亭侯，绍圣侯，一路封上来到唐朝作到了文宣公，年间王朝更迭，中原政权屡次被中出，一代代古圣先贤取义的取义，成仁的成仁，老孔们坐看风云，除了必要的时候派个把兄弟随旧主子南渡吃供，依旧稳稳当当的作他们的公侯，一个取义成仁的都没有。
最令人愤慨的是明末清初那个天崩地裂的时代, 就在史可法正在扬州与入侵的清军决一死战之时，当时衍圣公就急着向满清呈《初进表文》了，李香君，一个妓女都能血溅桃花扇来维持自己的贞节和大义，可为什么血管里流淌着圣人血液的人就是另一番作派呢？再说近代，袁世凯称帝，衍圣公致电拥戴；汪伪政府成立，衍圣公又忙不迭的发去贺电；西安事变解决后，衍圣公又是致电慰问蒋介石……只要谁统治了天下，不管三七二十一，总在第一时间表示臣服。东海为汪精卫平反，是向衍圣公学的吧。不奇怪，想孔子当年周游列国，本就是有奶便是娘的主儿，其子孙若此，也不是没有根据的。”
东海答：一派胡言。几个问题略予解答和澄清。
首先，儒家以仁为本，表现在政治上是以民为本，民本主义，不是以君为本和君本主义（也不是国家主义），君主不是忠的最高对象。在改朝换代之时，死不死君，也不是道德最高标准。成仁取义不一定非死不可，更不一定非为某个君主或某代王朝殉葬不可---那是君主的责任和义务，君主则必须与国家社稷共存亡。
原则上讲，在家天下时代，当君主仁政爱民、君民利益比较一致、忠君即忠民的时侯，臣下当与君同进退共患难乃至共死生，否则，弃之叛之不为“不义”。历史上改朝换代之时，孔家历代后人是否作出了不忠不义的错误选择以及是否有帮凶、汉奸等行为，都要具体情况具体分析，泛泛而论没有意义。
其次，孔子后人与孔子、孔学及儒家有关联又不相同，不宜划等号。孔学和儒家所最重的是文化和道德，不是血统；即使孔子后人全都不忠不义，怪罪不到孔子、孔学及儒家的头上去，更否定不了儒家“成仁取义古来多”的论断。自古以来，成仁取义的儒者海了去了。另外，对于儒家，山东孔府虽具有一定的象征意义，但不代表儒家道统。儒家自有道统。
第三，关于汪精卫，后人对其“投敌”原因的诸多分析统统不合逻辑，尽为东海系列文章所破。汪精卫先主战和主和，皆出于拳拳爱民爱国之心。至于其行为利弊如何，殊不易言，有待于相关挡案材料解密后进一步分析。我还一再指出，在汪精卫身上，动机和结果严重悖离、道德与事功未能两全，作为争议极大的历史悲剧人物，不是一个可以普及的学习榜样，更不宜在社会、政治层面平反----东海一介书生，也没有平反任何人的能力，只能说是为汪精卫研究提出了一个新的思路，这个思路自以为颇合乎中庸。
至于“汪伪政府成立，衍圣公发去贺电”以及明末清初“衍圣公向满清进表文”之类行为，与汪精卫研究没有关系，其是非对错交给历史学家去研究吧。对于当时的衍圣公，满清“有奶”，对于当代学人而言，汪精卫却没有“奶”，岂但没有奶，还有“刺”呢。
还有，孔子周游列国，是宣传“推销”仁义而非追求一己荣华富贵，这是历史事实和文化常识，“有奶便是娘”之类诬蔑之词，于孔子何伤？恰显言者的无知无德也。2009-11-11东海老人
或曰：“东海说‘莫道儒家靠不住，成仁取义古来多’，事实上恰恰相反，两千多年来，孔家后人没一个成仁取义的，帮闲帮忙帮凶做汉奸的倒层出不穷。孔家虽然在秦朝受了几年窝囊气，可打从汉朝开始，历代皇上都待他们不薄，跟他们的老祖宗一起，孔家的后裔们打汉朝开始从关内侯，褒成侯，圣亭侯，绍圣侯，一路封上来到唐朝作到了文宣公，年间王朝更迭，中原政权屡次被中出，一代代古圣先贤取义的取义，成仁的成仁，老孔们坐看风云，除了必要的时候派个把兄弟随旧主子南渡吃供，依旧稳稳当当的作他们的公侯，一个取义成仁的都没有。
最令人愤慨的是明末清初那个天崩地裂的时代, 就在史可法正在扬州与入侵的清军决一死战之时，当时衍圣公就急着向满清呈《初进表文》了，李香君，一个妓女都能血溅桃花扇来维持自己的贞节和大义，可为什么血管里流淌着圣人血液的人就是另一番作派呢？再说近代，袁世凯称帝，衍圣公致电拥戴；汪伪政府成立，衍圣公又忙不迭的发去贺电；西安事变解决后，衍圣公又是致电慰问蒋介石……只要谁统治了天下，不管三七二十一，总在第一时间表示臣服。东海为汪精卫平反，是向衍圣公学的吧。不奇怪，想孔子当年周游列国，本就是有奶便是娘的主儿，其子孙若此，也不是没有根据的。”
东海答：一派胡言。几个问题略予解答和澄清。
首先，儒家以仁为本，表现在政治上是以民为本，民本主义，不是以君为本和君本主义（也不是国家主义），君主不是忠的最高对象。在改朝换代之时，死不死君，也不是道德最高标准。成仁取义不一定非死不可，更不一定非为某个君主或某代王朝殉葬不可---那是君主的责任和义务，君主则必须与国家社稷共存亡。
原则上讲，在家天下时代，当君主仁政爱民、君民利益比较一致、忠君即忠民的时侯，臣下当与君同进退共患难乃至共死生，否则，弃之叛之不为“不义”。历史上改朝换代之时，孔家历代后人是否作出了不忠不义的错误选择以及是否有帮凶、汉奸等行为，都要具体情况具体分析，泛泛而论没有意义。
其次，孔子后人与孔子、孔学及儒家有关联又不相同，不宜划等号。孔学和儒家所最重的是文化和道德，不是血统；即使孔子后人全都不忠不义，怪罪不到孔子、孔学及儒家的头上去，更否定不了儒家“成仁取义古来多”的论断。自古以来，成仁取义的儒者海了去了。另外，对于儒家，山东孔府虽具有一定的象征意义，但不代表儒家道统。儒家自有道统。
第三，关于汪精卫，后人对其“投敌”原因的诸多分析统统不合逻辑，尽为东海系列文章所破。汪精卫先主战和主和，皆出于拳拳爱民爱国之心。至于其行为利弊如何，殊不易言，有待于相关挡案材料解密后进一步分析。我还一再指出，在汪精卫身上，动机和结果严重悖离、道德与事功未能两全，作为争议极大的历史悲剧人物，不是一个可以普及的学习榜样，更不宜在社会、政治层面平反----东海一介书生，也没有平反任何人的能力，只能说是为汪精卫研究提出了一个新的思路，这个思路自以为颇合乎中庸。
至于“汪伪政府成立，衍圣公发去贺电”以及明末清初“衍圣公向满清进表文”之类行为，与汪精卫研究没有关系，其是非对错交给历史学家去研究吧。对于当时的衍圣公，满清“有奶”，对于当代学人而言，汪精卫却没有“奶”，岂但没有奶，还有“刺”呢。
还有，孔子周游列国，是宣传“推销”仁义而非追求一己荣华富贵，这是历史事实和文化常识，“有奶便是娘”之类诬蔑之词，于孔子何伤？恰显言者的无知无德也。2009-11-11东海老人
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