五百金身罗汉图【带注释】(上卷）

五百金身罗汉图【带注释】(上卷）

　　

　　第壹尊 阿若憍陈如尊者 　阿若，意为了解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如，为其姓，意为族者。《佛所行赞转法轮品》：“以彼知法故，名阿若憍怜”。 　　尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时，他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，他与其他四位侍从奉净饭王之命，亲伴苦行之太子在林中修道。后见太子废苦行，遂与其他四人离去。佛陀成道后，于鹿苑初转法轮，向他们讲四谛法。成为佛陀所度五比丘之一。乃佛陀最初之弟子。据《增一阿含经·弟子品》载，他为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威义，为最早受法味而思惟四谛者，他成为比丘后的事迹不详，仅知在教团中为最长老，常居上座之位。 　　于佛弟子中最先第一悟。 　　阿若憍陈如，又作阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻。或作憍陈如、憍陈那、拘邻若、枸邻、俱邻、居邻、居伦等。

　　

　　第贰尊 阿泥楼尊者 阿泥楼尊者为佛陀十大弟子之一。 　　古代印度迦毗罗卫国城之释氏，佛陀之从弟，关于其身世。《起世经》卷十、《五分律卷》十五、《众许摩诃帝经》卷二等载为斛饭王之子，《佛本行集经》卷十一、《大智度论》卷三则载为甘露饭王之子。据《佛本行集经》卷五十八、《佛五百弟子自说本起经·阿那律品》、《大智度论》卷十一等载，尊者与阿难、难陀、优婆离等于佛陀成道后回乡之时出家为弟子。出家后的阿泥楼，修道精进，堪为楷模。他曾于佛陀说法中酣睡，被佛呵责，乃立誓不眠，以致患眼疾而失明。然以修行益进，心眼渐开，终于成为佛弟子中“天眼第一”，能见天上地下十方域之六道众生。佛陀入灭之际，他侍立于涅槃床前守护。佛陀涅槃后，他曾参加第－次结集，贡献卓著。 　　阿泥楼，又作阿那律、阿尼庐陀、阿□楼驮、阿难律、阿楼陀。意译作无灭如、无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。

　　

　　第叁尊 有贤无垢尊者 　有贤无垢尊者，即无垢威德菩萨。垢，指妄惑污秽净心，即烦恼。佛教有六垢、七垢之说。 　　据《大方广三戒经》卷上载，尊者位居普贤菩萨和文殊菩萨之下，但具有普贤、文殊二菩萨的慈悲与功德。他已远离了一切烦恼，眼界清净无所不见，能呈现佛祖所具有的一切非凡神通。智慧之光无所不照，并且能照及已往与未来。能在所有佛刹寺院显现自己无量的功德身相。能不知疲倦地到达一切皈依了佛教的地方。他施慧于万物，却不居德自傲，依然心地寂静、思绪不乱。在世间弘扬佛法，引导众生脱离苦海，到达极乐的彼岸。

　　

　　第肆尊 须跋陀罗尊者 须跋陀罗尊者，为佛陀入灭前最后接受教诫而得道的一位弟子。　　据《大唐西域记》卷六等载，须跋陀罗尊者原为古印度拘尸那城的一名外道婆罗门，但聪慧多智，根机敏利，修习已得五神通（天眼通，天耳通、他心通、宿命通，如意通）。年一百二十岁，始改信佛法。他闻佛将在娑罗林中涅槃，乃急奔佛所前往拜谒，于其夜出家受戒，净修梵行。据称，佛陀料其将至，预先告知大弟子阿难在夜里将他引至床前，佛陀为他讲授八圣道等佛教奥义，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前行取灭度。 　　须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋。薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”。

　　

　　第伍尊 迦留陀夷尊者 迦留陀夷尊者学问高深，为佛陀出家前的宫廷老师。为佛弟子中恶行多端之比丘，六群比丘之一。后与其妻子善岁皆皈依佛教，出家为僧。 　　据《增一阿含经》卷四十七、《四分律》卷十四等载，迦留陀夷其身极黑，尝夜行乞食，时天黑暗，乞至他家，他家妇人正怀身孕，于闪电中乍见之，谓鬼神来，乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弟子，妇人乃发声恶骂。如来知之，即制定过午不得乞食之戒。又，《中阿含》卷二十九《龙象经》、《长阿含》卷十二《自欢喜经》、《有部毗奈耶破僧事》卷二等诸经，迦留陀夷有同名异人数人。 　　迦留陀夷，又作迦楼陀夷、迦庐陀夷、迦路娜、迦庐。或作黑伟陀夷。意泽为大粗黑、黑曜时起、黑上等。

　　

　　第陆尊　闻声得果尊者 　闻声得果尊者，稽诸史实，实无其人。闻，谓可听；声，为五尘之一耳根所对之境；据《持地论》说：“从他闻声而通达，故名声闻，”《大乘义章》卷十七则谓“闻如来之言教而悟解，故曰声闻。”得果，为三乘圣人各得自乘之果法。 　　闻声得果尊者乃闻佛声而豁然悟道，当下领会四谛之理，得到了修行的果实，断见思之惑，证得阿罗汉果，往生于不生不灭的涅槃极乐境界。

　　

　　第柒尊　旃檀藏王尊者 旃檀藏王尊者，即月支国国王迦腻色迦王。 　　迦腻色迦王系贵霜王朝之第三世王，是印度政治史上、文化史上之关健时代。据《大唐西域记》载，时值佛陀入灭后四百年，即公元一世纪左右。他继阿育王之后支配全北印度。在印度佛教史上，与阿育王并称为护持佛法之二王。。他开始信奉琐罗亚斯德教，不信罪福，轻侮佛法。据《付法藏因缘传》卷五载，王征服中印度华氏城，和议时要求华氏城赔偿九亿金宝，马鸣大师在摩竭陀国华氏城传教，信者极众，华氏王以马鸣菩萨及佛钵代替，王十分高兴，于是迎请马鸣回国，并受马鸣善萨之感化始归依佛教，后来对佛教尽力护持，建立说一切有部之寺院，并召集胁尊者、世友、法救、觉天等五百圣众，于迦湿弥罗结集三藏（经、律、论佛典）。在其统治的时期，月支国高僧辈出，佛教得到普遍的弘传，有力地促迸了大乘经典的编纂。 　　旃檀藏王又作罽腻迦王、旃檀罽呢吒、罽腻伽王、坛罽腻吒王、割尼尸割王、迦腻瑟吒王。

　　

　　第捌尊　施幢无垢尊者 施，布施；幢，名驮缚若，又称计都，丝织之旗幡。置于佛前，藉以表麾群生，制服众魔；无垢，指清净而无垢染。施幢无垢尊者，稽诸史实，实无其人。 　　施幢无垢尊者虔诚地归依佛法，对佛陀极为尊敬，他一方面布施一面旗幡于佛前，以赞述佛法，另方面又谨守戒律，刻苦修习，已臻于清静无染、佛性纯洁的境界，证得阿罗汉果。

　　

　　第玖尊　憍梵波提尊者 梵波提，号牛相比丘。 　　他精通佛法，德行高尚。曾受舍利弗之指导。据云：他在过去世，因摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身，所以还遗留有牛之习性，食后常如牛之虚哺咀嚼，故有“牛相比丘”之称。由于其态度纯重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。佛陀怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住仞利天宫尸利沙圆修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，尊者始知世尊及舍 　　利弗等已入灭，未久，亦归寂。 　　梵波提，又作憍梵跋提、笈房钵底、伽为拔帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底。意译为牛迹、牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。

　　

　　第壹拾尊　因陀得慧尊者 佛教经典中有因陀羅，当即此人，因陀羅简称因陀。在佛典中不乏其例，如《翻梵语》卷第一云：因陀达菩萨，应云因陀羅达多。据《景德传灯录》、《传法正宗记》等书的记载，自佛祖将正法眼藏付于摩诃迦叶，代代传承，至西天第二十四祖为师子尊者，师子尊者付法藏于二十五祖婆舍斯多，并旁出一祖，是为达摩达，达摩达又有两个弟子，因陀羅即其一。据说，达摩达是嚴寶國人，在师子尊者遇害后，便到象白山中隐居修行，享年甚长，因陀羅一直随侍身旁，因陀羅有四个著名弟子，即达摩尸利地，那伽難提、破楼求多羅、婆羅波提，此四弟子宗列为嫡系传法序列，但很受敬重，“慧”在佛教中有广狭二义，广义指“智慧”，狭义谓“于法能有简择”，以修达“慧”境界的人，当然是应受钦敬的高僧。

　　

　　第壹拾壹尊　迦那行那尊者 　迦那行那尊者，佛祖的声闻弟子。“迦那”为其名。“行那”，意为在逆境中，于所学诸法不得不失，不来不去，心身安住无所动，是一种好品德。 　　佛教戒律规定，僧众必须着僧衣，免冠露顶。据《舍利弗问经》载：尊者为比丘时，曾外出化缘，行至一个名叫大林的村落时气候突变，酷寒无比，耐寒的鸟兽悉被冻死。值此危难之际，他内着僧衣，外罩俗衣，方免于一死。他能于困境中知道权便，尽管身着俗衣，然身心安住，佛教信仰竖定不移，尊者具有上述品德，故称“迦那行那”。

　　

　　第壹拾贰尊　婆苏槃豆尊者 　婆苏槃豆尊者，俗称世亲菩萨。古印度罗阅城人，姓毗舍。旧译作天亲，乃世人亲近供养之意。为无著菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖。 　　尊者父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子，一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者。年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为其授戒。未师事闍夜多之前，常一食不卧，六时礼佛，清静无欲，为众所归。闍夜多欲度之，乃对众云：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。”他闻其说，遂发无漏智，后继闍夜多衣钵，宣通佛经，广化众生，行化至后那提国时，付法予摩奴罗，跏趺而逝。 　　又据考证，世亲有同名之二人，即著《俱舍论》之世亲和无著之弟世亲。之所以将二人混同，系因真谛所译之《婆薮槃豆法师传》之载，以二人为一人。 　　婆苏槃豆，又作婆槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头。

　　

　　第壹拾叁尊　法界四乐尊者 法界四乐尊者即天台慧思（515－－577）　，南北朝时代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为我国天台宗第二代祖师（一说第三祖）。 　　尊者自幼归佛乐法，心爱《法华》。曾持经入坟冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，于梦中受普贤菩萨摩顶戒，顶上遂隆起肉髻。年十五出家，师事天台初祖慧文禅师，得授观心之法。曾因慨叹虚受法藏，放身倚壁，遂豁然大悟，深得法华三味。他最早主张佛法之衰微即未法时期，故确立对阿弥陀佛与弥勒佛之信仰。注重禅法之践行，亦注重义理之推究。 　　北齐天保五年（554），尊者至光州、不分远近，为众演说，长达十四年之久。又，尊者于河南南部之大苏山传法于智顗，智顗大师之众门弟子中最为杰出者。陈代光大二年（568）始入湖南衡山（南岳），悟三生行道之迹，讲筵益盛，鼎止十年，遂有“南岳尊者”之称。山中常有瑞兆显现，天童为之侍卫。曾受到宣帝礼遇，尊称“大禅师”。太建九年，言“佛来迎我”，晏然而化，世寿六十三。 　　著作有《法华经安义》一卷、《诸法无诤三昧法门》　二卷、《大乘止观法门》四卷、《南岳思大禅师立誓愿文》一卷。

　　

　　第壹拾肆尊　优楼频螺尊者 　优楼频螺尊者，本名摩诃迦叶，又叫摩诃迦叶波。梵语“摩诃”意为“大”，故又称为大迦叶。为三迦叶之一。尊者善行头陀，热心供养僧伽，被称为“头陀第一”。“供养第一”。 　　尊者生于古印度摩揭陀国王舍城郊的一个婆罗门家庭。后信奉佛教，归依佛陀。在十大弟子中，以严格遵守头陀行而著名。“头陀行”是古印度的一种苦行，修行者必须行脚、乞食、露宿，禁止各种欲望，即通称的苦行僧。据说有一次佛陀曾劝他，年纪大了，不必再竖持苦行，被婉言谢绝。 　　相传佛陀在灵鹫山为众弟子说法，有大梵天王献金色波罗花表示敬意。佛陀拈花示众，众弟子不知何意，只有尊者当下破颜微笑。于是佛陀高兴地宣布：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相、微妙法门，付于摩诃迦叶。中国禅佛教以心传心、“拈花微笑”的典故即出于此。佛陀圆寂后，他召集各地长老，主持了佛教史上第一次结集，由阿难诵出经文，优婆离诵出律典，整理诵出释迦以往的教导，使大家明确遵守。从而使佛教经典得以保存流传。“据说他后来隐身于王舍城郊的鸡足山中，等待将来弥勒佛降世时，再出世转交佛陀遗留的衣钵，协助弥勒佛教化众生。在佛十大弟子中，他与阿难被称为”二贤者“，常被安置在释迦佛像的两边。 　　优楼频螺，意译作木瓜林，因在林下修道而得名，此尊与第099尊法藏永劫尊者为同尊，可互参。

　　

　　第壹拾伍尊　佛陀密多尊者 佛陀密多，古印度提伽国人，姓毗舍罗。著名禅师，为西天二十八祖中之第九祖 　　据《付法藏因缘传》卷五、《传法正宗记》卷二、《佛祖统记》卷五等载，尊者德厚而具大智慧，受佛陀难提（付法藏第八祖）付嘱，善巧方便度化众生，摧灭异学。其时，国王崇信外道，轻毁佛法；师自持赤幡，行于王前，经历多时，王始召之，尊者至王所，求与外道对论，以无方论屈服对方：复与王论义，挫其邪心，令信正法；又教化尼乾子，令其弟子五百人归佛。后付法予胁比丘而示寂。又据《婆薮槃豆法师传》载，尊者为世亲之师，（2640　下）著有《五门禅经要用法》。 　　佛陀密多，又作伏驮蜜多、佛陀蜜多罗、佛陀蜜，意译觉亲。此尊与第048尊为同尊，可互参。

　　

　　第壹拾陆尊　那提迦叶尊者 那提迦叶，为三迦叶之一。迦叶，意译饮光，因其通身光炎，能映余光，使不现，故名饮光；那提为河名，尊者在河边生，故以为名。 　　尊者即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。据《增一阿含经》卷十五、《佛本行集经》卷四十、《过去现在因果经卷》四等载，尊者初为事火外道，领三百弟子住尼达禅河下游。其时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道。据称，尊者习意寂然，降伏结业，精进修行。 　　那提迦叶，又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波，略称那提。那提，意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶。河迦叶、治恒迦叶

　　

　　第壹拾柒尊　那延罗目尊者 　那延罗目尊者为过去世佛，早于佛陀之前出世，弘传教法。涅槃后有住持大塔 　　据《大方广佛华严经随疏演义钞》卷十七载，佛陀曾对弟子们说：那延罗目等过去诸佛的住持大塔，是现在佛、菩萨、弟子依止处。以往的菩萨都尽心护持，现在我等也要恭敬地护持供养。无论现世抑或来世，众弟子都要以塔寺为住处，护持供养，永志不忘诸佛的教法。过去诸佛的寺塔遍布四天之下，众佛弟子在四天之下居住，在四天之下弘扬佛法，传播教义，犹如法雨普降，充满世界。 　　那延罗目，又作那罗延窟。

　　

　　第壹拾捌尊　佛陀难提尊者 佛陀难提尊者，古印度迦摩罗国人，被禅宗尊为西天二十八祖中第八祖。 　　尊者头有肉髻，辨材无碍，以慧解善说胜服当世。据《景德传灯录》等书载，七祖伐苏蜜多来该国说法，佛陀难提要求与他论义，伐苏蜜多说：”仁者论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论“佛陀难提听罢大为钦服，说：”我愿求道沾甘露味。“伐苏蜜多便将他剃度而授具足戒，付正法眼藏于他。佛陀难提受教出家后，率徒众四处弘传佛法。行至提伽国城毗舍罗家时，见屋舍上有白光上腾，知有圣人，求家主施舍侍者，家主遂舍令其子出家，是为伏陀蜜多。佛陀难提将法眼藏付嘱于伏陀蜜多，偈曰：”虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理“伏陀蜜多则以偈赞曰：”我师禅祖中，当得为第八。法化众无量，悉获阿罗汉。“其时佛陀难提即现神变，然后恢复本样，俨然端坐，归于涅槃。涅槃后，众人塌造宝塔葬其全身。 　　又据《付法藏因缘传》卷五载，弥遮迦以正法付尊者，令其流布胜甘露味，尊者转大法轮，摧伏魔怨，然后付法予佛陀蜜多。另据《宝林传》载，佛陀蜜多从尊者受法，尊者从婆须蜜受法，婆须蜜从弥遮迦受法。

　　

　　第壹拾玖尊　未田底迦尊者 　末田底迦尊者，阿难两弟子之一。印度陀颇罗人，异世五师之一。相传为阿难之最后弟子，付法藏之第三祖。末田，中之意；地那，日之意。因出家于日中之时，又因受戒于水中，故时人称为日中、水中。 　　据《阿育王传》卷四《摩诃迦叶涅槃因缘》载，尊者于阿难入灭时，在恒河中受戒，证得阿罗汉。又据《付法藏》卷二所载，阿难弟子中有末田提与商那和修二人得阿难之付法藏。然依《阿育王经》卷七则谓阿难弟子为末田地，商那和修则为末田地之弟子。如此，由摩诃迦叶至优婆毛鞠多，师资相传凡五人，故异世五师之称。 　　尊者曾赴迦湿弥罗国降伏龙王，弘传正法。尊者游化迦湿弥罗国之缘由，据《阿育王传》卷四载，系因阿难之遗命。《善见律毗婆沙》卷二等载，阿育王迎帝须行第三次结集后，派遣诸师至边境诸国兴立佛法。尊者至迦湿弥罗国，降伏龙王，为大众宣说”读譬喻经“，令八万众生得道、千人出家。佛陀升天后，他施展神通，将一巧匠送上兜率陀天见佛祖仪容，返回后造像供奉，据称，是为民间寺院供奉佛像之始。 　　末田底迦，又作末田、末田提、末田地、末田地那、末田铎迦、未弹地、摩禅地。

　　

　　第贰拾尊　难陀多化尊者 　难陀，译作”善欢喜“，亦名”牧牛“。 　　据说，尊者曾问佛陀牧牛十一事，知道佛陀具一切智，遂出家，修得阿罗汉果。他非常聪明，且声音美妙。据《根本律》载，曾使五百比丘证得阿罗汉果。《萨婆多论》还说明了难陀与此五百比丘尼的前世因缘：”往昔惟卫佛出现于世。为众生说法，彼佛灭后，有王起牛头栴檀塔，种种庄严。此王有五百夫人，供养此塔，各发愿言：‘愿我等将来从此王边而得解脱。’尔时王者，今难陀是；尔时五百夫人者，今五百比丘尼是。以是本愿因缘。故应从难陀而得解脱。“尊者以其美妙的声音说法，度化世人。 　　难陀，又作难铎迦，意译曰善欢喜。又名牧牛，称牧牛难陀。

　　

　　第贰拾壹尊　优婆鞠多尊者 优婆鞠多尊者，阿育王时僧人。禅祖尊为西天第四祖，异世五师之一。以阿育王之帝师而知名，为中印度摩突罗国鞠多长者之子。 　　尊者性慈敏聪慧，具辨才。十七岁出家，付法藏第三祖商那和修知是法器，乃教以系念之法；若起恶心，则于左边著黑石；若生善念，则于右边著白石。优婆鞠多依教授念，最初黑石多，渐渐黑白石相等，至满七日唯见白石时，商那和修遂为说四谛法，优婆鞠多当下证得须陀洹果，又观诸法苦、空、无常，证得阿那含果，至二十岁出家受具足戒时，证得阿罗汉果。 　　其时阿育王闻尊者于摩突罗国优留曼荼山之那罗拔利阿兰若处为众说法，欲往观之，尊者以其居处狭隘，遂率众一万八千人至华氏城为王说法。曾为阿育王作偈：”三宝值遇难，王应常供奉，世尊付法藏，于王及我等，当守护佛法，为摄受众生。“并告之佛陀诸旧迹。指示起塔供养，并建舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等诸大弟子之塔以供养之。据传，阿育王因此于世尊经历诸圣地建塔，共造八万四千塔，弘扬佛法。 　　据《阿育王传》卷三载，佛陀曾于摩突罗国时对阿难言”我百年后，摩突罗国有鞠多长者之子名优婆鞠多，教授禅法。弟子之中最为第一，虽无相好，化度如我。“优婆鞠多大弘法化，度众无数，化缘事毕，付法于提多迦，遂取灭度。《俱舍论光记》，卷五，谓尊者著：《理目足论》。 　　据考，目犍连子帝须即阿育王之师，与优婆鞠多或为同人。优婆鞠多，又作忧波鞠多、优波笈多、优波崛多、邬波鞠多、优波鞠提、优波鞠、优波崛。略称崛多。意译作大护、小护。

　　

　　第贰拾贰尊 僧迦耶舍尊者 僧迦耶舍尊者，为北印度迦湿弥罗国著名论师，西天二十八祖中之第十八祖。 　　据《因明大疏》卷一载，尊者为部派别佛教时代之论师，尤擅长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学问。据《因明入正理论后序》《因明入正理论疏》卷上载，玄奘赴西天求法时，在迦湿弥罗国法救论师寺曾遇到他，他在因明方面热心帮助玄奘，为他详细讲解诠释，使玄奘受益良多。 　　僧迦耶舍，又作僧伽耶舍，意译曰众称。此尊与第040尊同尊。

　　

　　第贰拾叁尊 教说常住尊者 教说常住尊者，当即为说法尊。 　　具有怜悯之心，有慈悲利益万物之志，不忍让众生陷入世俗之烦恼，立志要用自己的所有智慧使众生获得佛果。因此，他常住于世间，为大众说佛法。 　　大乘佛教主张，僧人不仅要求得自身的解脱，同时还必须广施慈悲，普度众生。其八正道之第四修行法为”正业“即要修行佛法的人不失时机地教化世间的一切众生，帮助他们脱离世俗的忧烦苦恼，皈依佛教，升往净土。《华严经探玄记》卷十二有”说法尊“，尊者具有怜悯之心，有慈悲利益万物之志，不忍让众生陷于世俗烦恼。他立志要用自己的所有智慧使众生获得佛果，因此，他常住于世间，为大众讲说佛法。

　　

　　第贰拾肆尊 商那和修尊者 商那和修尊者又称舍那婆斯，与末田底迦为阿难两大弟子。为西天付法藏二十八祖中第三祖。佛教第一次结集时。受阿难指派，往古印度中部地区弘扬佛教。 　　据《景德传灯录》卷一、《付法藏因缘传》卷二等载，尊者系突罗国人，姓毗舍多，在胎六年而生。在阿难处受八万四千法藏，悉忆持之，又游化诸方，于摩突罗国曼陀山化二龙子，于彼处营建僧住处，至黑罽宾现龙奋迅定等五百三味，化度优波鞠多及其弟子，后飞腾虚空作十八变，而入涅槃。时为周宣王乙未年。又彼由前生愿力，于处母胎至入涅槃期间，常著商那衣，未尝脱却，因而得名。此盖基于梵语，音译商那、奢那、设若迦、奢搦迦、意译大麻；音译和修、意译为衣而来者。按巴利文大史浮陀、三菩伽、参复多、意译已生。尝与离婆多等共诣毗舍离城，阻跋耆比丘之倡十事非法。 　　商那和修，又作舍那婆数、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、奢搦迦、商诺迦缚娑。意译胎衣、自然衣、麻衣。

　　

　　第贰拾伍尊 达摩波罗尊者 　达摩波罗，译作护法。六世纪印度达罗毗萘国建志补罗城人，为该国大臣之子。印度十大论师之一。 　　尊者自幼崇信佛法，于数百里外的寺院出家为僧。据《大唐西域记》卷五载，时佛教衰微，国王崇奉外道，特地请来一位外道论师与寺中僧众进行辩论，如外道论师获胜，将禁止佛教流行。僧众害怕失利，无人出场。值此危难之际，尊者挺身而出与外道辩论，一举获胜。结果使外道论师皈依佛教，进一步扩大了佛教的影晌。尊者博学弘远，与清辨菩萨争有空之义，造世亲菩萨唯识论三十颂之解释，而弘其正宗。极大乘佛教瑜伽唯识之旨，被视为印度佛教十大论师之首。曾住持印度那烂陀寺，玄奘曾从其弟子戒贤为学。

　　

　　第贰拾陆尊 伽那迦叶尊者 伽耶迦叶尊者为三迦叶之仲。生于中印度摩揭陀国之伽耶近郊。伽耶，城名，意译为象城，位于尼连禅河边，离菩提场不远。据《法华经·涌出品》：”如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三善提“。因伽耶伽叶一直在此城修道，以其所住城为名。 　　尊者为佛陀之弟子。即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。据传说，尊者昔日曾为外道论师，其人事火，收有五百弟子住在伽耶城中。如来教化于此，与兄优楼频螺那提伽叶（即第十六尊者）合谋陷害佛陀不成，方知佛法宏大，即舍邪归正，率众弟子皈依，终得罗汉果。 　　伽耶迦叶，又作迦夷迦叶、竭夷迦叶。

　　

　　第贰拾柒尊 定果德业尊者 　定果德业尊者，稽诸史实。实无其人。因以修禅定而生出一切功德，故号定果德业。学修禅定，收摄散乱情思，见性悟道。使自己的心智与佛的真智融为一体，俱照万物，使自己的俗身转化为法身，以修得的佛智与神通普济众生，建立无量功德。 　　尊者遍谒诸佛贤圣，学修禅定，通过修禅而书摄散乱情思，清净心性，灭障尘障，观照事理，见性悟道而显现佛的真智。随心所欲地变化出种种形象。其建立的所有功德，皆源于禅定

　　

　　第贰拾捌尊 庄严无忧尊者 　庄严无忧尊者；稽诸史实，实无其人。 　　在佛教经典中，”庄严“具有十分丰富的内涵，一是具德义，一是衣饰义。也就是说，以善美饰国土，以功德饰衣身曰庄严。尊者达到了庄严与无忧的统一。其佛性的修炼达到了完善的境地。其中最常用的是装饰美盛、端正尊严之义。端正尊严不仅体现在外在的形象上，更重要的是指内在的品德；内由外显，只有具备高尚的品格，才能真正呈现庄严的面相。”忧“是指忧愁烦恼，这是应该加以摒弃的，否则就会如《智度论》卷二所说，”心没忧海，不能自出“。尊者刻苦修习禅定，不仅自己摆脱俗世的忧恼，还尽力将众生之心从”忧海“中拯救出来，他庄严的面相正是为了向众生昭示摆脱忧恼之后的静谧平和的心理境界。

　　

　　第贰拾玖尊 忆持因缘尊者 忆持因缘尊者即僧护。为舍利弗弟子。 　　《因缘僧护经》载，有五百商人崇奉佛教，出海贸易时将僧护邀请到商船上，以便在航程中为高人讲经。他讲经的声音惊动了海龙王，龙王遂祈请他到龙宫为龙子讲经，他应邀入海，为龙众讲解《四阿含经》商船返航时龙王父子将他送回航船，同回大陆。将近海岸咐，僧护又与五百商人失散，乃只身来到地狱，历见五十三地袱，见众生随各自之罪业而受苦，之后，他又来到五百仙人处，将地狱众生拔度出苦难境地。归而问之于佛陀，佛陀为他讲解因缘善恶之道，尊者牢记在心，并广为大众解说。得证阿罗汉果。

　　

　　第叁拾尊 迦那提婆尊者 　迦那提婆尊者，龙树弟子。迦那，一目之意。被禅宗尊为第十五祖。 　　据《传法正宗记》卷三载，尊者乃公元三世纪左右人，为南天竺婆罗门出身，或谓执师子国人。博识渊览、才辨绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼，后又自挖双眼以回施大自在天，故以为名。初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前，尊者即以一针投入水中，两人欣然契合。出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。后以构怨，为外教之徒所刺，遣偈：”诸法本空，无我无所；无有能害，亦无受者。“《宝林传》卷三、《祖堂集》卷一、《景德传灯录》卷二等，亦载其事迹。著有《百论》二卷、《广百论本》一卷等。 　　迦那提婆，意译作单眼提婆。又作提婆、圣提婆、圣天。

　　

　　第叁拾壹尊 破邪神通尊者 破邪神通，意译为贤爱。名跋陀罗缕支。西印度人。 　　尊者对论法透彻贯通，学风淳朴，戒行严格，且心怀慈悲。以其摧破外道的邪论而受人尊敬，当时，摩腊婆国有一大慢婆罗门，遍览群书，通晓各种宗教理论，他有弟子数千，受到本国国王的敬重，国中百姓也莫敢怠慢。然而大慢婆罗门诋毁佛教，并辱慢佛祖雕像。尊者闻知此事，遂长途跋涉，找婆罗门辨论是非。摩腊婆国王主持论场，他理正法圆，清辨若流。大慢婆罗门理曲词穷，辨论失败。按理辨论失败者当依法处斩，尊者以慈悲为怀，请求国王敕免其罪。国王免去死罪，下令其骑驴游城，以宣告他辨论失败。婆罗门当众受辱，愤郁而吐血。据《大唐西域记》卷十一载，尊者听到婆罗门患病，前去安慰探望，婆罗门仍执迷不悟，破口大骂，并诽谤大乘佛教。这时，天地愤怒，大地开裂，将慢婆罗门从地穴堕入十八层地狱。

　　

　　第叁拾贰尊 坚持三字尊者 　坚持三字尊者即晋代僧人慧远。俗姓贾，雁门楼烦（今山西省宁武附近）人。三字即”阿弥陀“，意译”无量寿“。 　　尊者生于仕宦之家少时即随舅父令狐氏博览六经，尤善《老》、《庄》。后慕名投奔道安，听道安讲解《般若经》，豁然开悟，叹”儒道九流，皆糠纰耳。“出家后，在前往广东罗浮山途中，路过浔阳（今　江西九江），”见庐峰清静，足以息心“，便驻锡于此。初住西林寺，后弟子日益增多，刺史桓伊又为修东林寺；以后一直没有离开。著名典故”虎溪三笑“即发生于此。他最主要的贡献是创立了佛教净土宗。倡导弥陀净土法门，宣称专念阿弥陀佛名即能往生净土。奉行念佛三味。即以修定坐禅，息心忘念，心注西方，观想念佛，为通往西方净土的修行方法。传说曾邀僧俗18人（”十八贤“）结成”白莲社“，于阿弥陀佛像前建斋立誓，共期往生西方佛国净土极乐世界。因此被尊为净土宗初祖。这种修行方式筒便易行，吸引力极大，因而迅速流传开来。并弘传至日本，现在，日本净土宗亦以尊者为始祖。八十二岁时圆寂。著有《法性论》等。

　　

　　第叁拾叁尊 阿□楼驮尊者 阿□楼驮。甘露饭王之子，佛陀之堂弟，十大声闻弟子之一。传说他出家之初，因懈怠贪睡受责，后立誓不眠，精进勤勉，得天眼通，能见天上地下六道众生，人称”天眼第一“。 　　据载，他曾于过去时施舍了几顿饭给辟支佛，从那时起，五十劫来亭尽天上人间的无胜妙乐。现在劫降生为甘露饭王之子，佛祖得延民佛后，他出家为僧，学习佛法。然出家之初，懈怠贪睡，受到佛祖呵责。后立誓不眠，七日七夜不睡眠，至使眼睛一度失明。从此以后，他精进勤勉，得天眼通，能见天上地下六道众生，人称”天眼第一“。佛陀寂灭后，他劝导众弟子收敛悲恸，努力于佛教事止，并让佛陀的金棺停留七日，以满足诸天神要求供养的心愿。 　　阿□楼驮，又作阿那律、阿楼驮，意译如意无贪。

　　

　　第叁拾肆尊 鸠摩罗多尊者 　鸠摩罗多尊者，据《大唐西域记》载，生于呾叉始罗国。时人以”日出论师“尊称之，而与马鸣、龙树、提婆并号”四日照世“。制论凡十数部，并盛宣行，被尊为经部本师，付法藏第十八祖，禅宗第十九祖。据《付法藏因缘传》卷六载，尊者自幼聪慧，有”美名童子“之称。后出家从僧伽耶舍受法。初于呾叉始罗国著述诸论，后至朅盘陀国专事教化，平生浸淫佛教典籍，极其玄旨”立正法，摧邪见，高论清举。其后付法于阇夜多。据《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传》等，尊者为罽宾之小乘学者，属萨婆多部，系《成实论》作者诃梨跋摩之师。生卒年月，应在龙树与世亲之间，即于公元三世妃之未。著述凡十数部，《日出论》《结发论》《喻鬘论》、《痴鬘论》、《显了论》等。 　　鸠摩罗多，又作鸠摩暹多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻陀、拘摩罗逻多、究摩罗陀。意译作童受、童首、豪童、童子。

　　

　　第叁拾伍尊 毒龙皈依尊者 　毒龙皈依尊者，本名瞿波罗。意译牧牛人。曾为毒龙，故以为名。 　　据《大唐西域记》卷二载，佛陀在世时，古印度那揭罗曷国有一牧牛人，每日向国王供应乳酪。一次献乳酷时有失礼仪，遭到国王的谴责。牧牛人心怀忿恨，供奉鲜花祈祷神灵，发愿来世变作龙王，摧毁京城，杀害国王及其臣民，发愿毕，以头触石，气绝身亡。不久，牧牛人转生为大龙王，住在那揭罗曷城西南石岭的洞穴里。龙王飞出洞穴，欲荼毒生灵。佛祖闻知，运用法力。降伏其心。龙王皈依佛教，并发誓永不杀生，扶持佛法，供养佛陀弟子。佛祖再施神力，将自己的身影留在龙洞石壁上，对瞿波罗说：我的影像具有慈悲神力，当你愤怒而毒心萌动时，静观影像。毒心自然消失。据载，石壁佛影成为佛教圣迹，获阿罗汉果。

　　

　　第叁拾陆尊 同声稽首尊者 同声稽首尊者，稽诸史实，实无其人。稽首，梵语畔弹南（又作婆南、伴谈、伴题等）的意译，也译作敬礼、礼拜、归命，即以头触地表示极度礼敬，所谓同声稽首，即一边称颂佛陀名号，一边行稽首礼。 　　尊者深知自己既生为凡夫，或因三业而生罪，或众六根而起过。或以内心自邪思惟，或籍外境起于染著，罪过无量，于是决心彻底忏悔，礼敬三宝，广植福田。尊者不分日夜，口为是念，身为是作，终灭无量罪，成罗汉果。

　　

　　第叁拾柒尊 毗罗胝子尊著 毗罗胝子尊者，名删阇夜。是古印度苦行六外道之一，所以只称其母名。 　　佛教认为，世间众生的一切苦乐，都是过去世的因果报应。据《大方广佛华严经随疏演义钞》、《维摩经·弟子品》等载，尊者为外道六师中之第三师。苦行外道，淘槽饮汗，拔发灰身。经生死劫数间，自尽苦行，认为苦行如缕丸转于高山，缕尽自止一般，因此，解脱要顺应自然，既然过去世做了恶事，就要接受苦果的报应，待八万劫苦果受尽，自然就能获得解脱。后归依佛教，成阿罗汉果。

　　

　　第三拾捌尊　佛陀难提尊者 　毗罗胝子尊者，名删阇夜。是古印度苦行六外道之一，所以只称其母名。 　　佛教认为，世间众生的一切苦乐，都是过去世的因果报应。据《大方广佛华严经随疏演义钞》、《维摩经·弟子品》等载，尊者为外道六师中之第三师。苦行外道，淘槽饮汗，拔发灰身。经生死劫数间，自尽苦行，认为苦行如缕丸转于高山，缕尽自止一般，因此，解脱要顺应自然，既然过去世做了恶事，就要接受苦果的报应，待八万劫苦果受尽，自然就能获得解脱。后归依佛教，成阿罗汉果

　　

　　第叁拾九尊 伐苏蜜多尊者 伐苏蜜多尊者全名世友。世又是天名，与天为友，故名世友。佛灭后四百年出世，娑婆四评家之一。迦腻色迦王在迦湿弥罗国结集萨婆多部之三藏时，他为五百贤圣的上座。北天竺国人，姓颇罗堕。 　　尊者常穿干净衣服，手执酒器，游荡于大街，或吟或啸，人谓之狂。弥遮迦（二＋八祖之第六祖）行脚至此，尊者上前问曰：“师何方而来，欲往何所：”弥遮迦曰：“从自心来，欲住无处。”他又问：“师还识我否：”弥遮迦告诉他：“我师提多迦说：世尊曾游北印度，语阿难：‘此国中吾灭后三百年，有一圣人，姓颇罗堕，名婆须密，而于禅祖当获第七。’世尊记汝，汝应出家。”尊者于是投酒器而出家，四处云游，宣扬佛法。行至迦摩罗国时，遇到佛陀难提，将其剃度，并付正法眼藏于他，说偈曰：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。”说毕即入慈心三昧，其时梵王帝释及诸天众俱来礼敬，尊者从三味起示昧，示涅槃相。佛陀难提即于本座起七宝塔以葬全身。（五百罗汉） 　　伐苏蜜多，又作筏苏密呾罗、婆须密等。

　　

　　第肆拾尊 僧法耶舍尊者 僧法耶舍尊者，即僧邠耶舍，意译众称，又作伽耶舍多、僧邠耶奢。著名论师，为僧伽难提之弟子，鸠摩罗多之师，西方二十八祖之第十八祖。 　　根据禅宗排列的西天传法世系，十六祖罗睺罗传十七祖僧伽难提，僧伽难提传十八祖伽耶舍多，伽耶舍多传十九祖鸠摩罗多。但也有另外的说法，即十八祖为僧邠耶奢。《摩诃止观》卷一：云“法付罗睺罗，罗识鬼名书，降伏外道：法付僧邠耶奢，奢游海见城说偈，据《止观辅行传弘决》卷一之一：”法付僧邠耶奢，奢游海畔，见有一城，诣城乞食，而说偈云：‘行为第一苦，饥为第一病，若能见法实，则得涅槃道。’城主于是请进与食。因见二鬼，昔是儿妇，由彼悭贪，我乃誓云：见汝受报。复见一城，共食齐整，食竟即以其钵相掷，火起烧身，于客惜食，故致斯苦。“尊者是一位云游弘扬佛法的高僧。此尊与第022尊同尊，可互参。

　　

　　第肆拾壹尊 悲察世间尊者 　悲察世间尊者，即地藏菩萨。梵名乞叉底蘖沙，据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨”安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏“，所以称为地藏。密号悲愿金刚。 　　据《地藏菩萨本愿经》载；地藏菩萨曾受佛陀的嘱托。要在佛陀灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世伺，教化众生，度脱六道众生。并发誓”地狱未空，誓不成佛“。众生念诵其名号，礼拜供奉其像，能得到无量功德的救济。 　　安徽九华山是其说法的道场。据说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海，来到中国。见九华山峰峦迭起，于是在山中择地而居，潜心修行。后来，又得人捐助，修佛寺、辟道场。金乔觉去世后被认为是地藏菩萨的化身，因此九华山被认为是地藏菩萨道场，成为与普陀、五台、峨眉齐名的中国佛教四大名山之一。 　　中国佛教寺院中，一般菩萨为天人相。而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧形。据《地藏菩萨仪轨》等载，此是因为他在无佛的”五浊恶世“（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中济渡众生，为了使众生能深信因果，尊敬三宝（即佛、法、僧）之故。对地藏菩萨的信仰，在民间广为流行。每年农历七月三十，即传说地藏菩萨诞辰之日，前来朝拜的佛教徒摩肩踵足，络绎不绝。

　　

　　第肆拾贰尊 献花授记尊者 　献花授记尊著，稽诸史实，实无其人。 　　献花，即献花座印，据《立印轨》介绍，此种手印”名金刚莲花，定慧鞭蓉合，水（无名）火中俱散开，犹如莲花叶，二风头屈附火初节之侧住，奉诸佛菩萨。“授记，亦即佛对发心之众生授与将来必当作佛之记别。尊者对佛法信仰坚定，每日皆结跏趺坐，以献华座印言礼敬诸佛菩萨，因此功德；蒙佛授记，将来当为佛。

　　

　　第肆拾叁尊 眼光定力尊者 　眼光定力尊者，稽诸史实，实无其人。 　　尊者眼放光明，遍观十方世界，目光所触，使愚者生智、痴者复慧，破除世俗的忧愁、烦恼及愤怒等种种乱想，使善良众生入于清净福德之道。尊者既能施惠于芸芸众生，亦能驱除世间邪恶。其灼灼目光能摧除恶魔、降伏恶鬼、令外道皈依，恶迹昭著者心生恐惧，大渐大愧而痛改前非。

　　

　　第肆拾肆尊 伽耶舍那尊者 伽那，仙人名；舍那，乃卢舍那（佛名）之略，即卢舍那佛身之意。伽耶舍那，意即（毗）卢舍那佛之尊身。当即伽耶舍多，摩提国人，姓郁头兰。西天二十八祖之第十八祖。 　　据说其母梦大神持鉴而孕，凡七日而生，肌体莹如琉璃，自然香。西天二十八祖之第十七祖僧伽难提率徒众行化至此，忽有凉风吹来，令人身心悦适，僧伽难提说：”此道德之风也，当有圣者出世，嗣续祖灯乎！“于是与徒众在山谷中寻觅，找到了手持圆境的伽耶舍多。出家后，一次闻风吹铜铃声，僧伽难提问：”铃鸣耶，风鸣耶？“答：”非风非铃，我心鸣耳。“问：”心复谁乎？“答：”俱寂静故“僧伽难提遂付正法藏于他，说偈日：”有种有心地，因缘能发明。干缘不相碍，当生生不生。“说毕踊身虚空现十八种种变，化火光三味自焚其身。众以舍利起塔供奉，尊者恶业灭尽，功德圆满，得阿罗汉果。

　　

　　第肆拾伍尊 莎底比丘尊者 　莎底，意译为吉祥。 　　佛陀在舍卫国祗树给孤独园时，有一新出家不久的比丘名莎底，为园内僧众烧水沐浴。据《佛说大金色孔雀王咒经》载，他正劈柴时，一条黑蛇从朽木孔穴窜出，咬伤其右脚拇指，蛇毒沿血脉向全身四溢，他两眼上翻，口吐涎水白沫，昏绝于地，阿难见状，急往佛陀处，以额著地，向佛行礼，请教解救方法。佛陀说，我有大孔雀明王咒，威力极大，能除一切诸毒、灾难、恐惧、烦恼，保护世间一切有情众生获得安乐，阿难用咒语依法救治。吉祥获救后，潜心学佛，终得正果。

　　

　　第肆拾陆尊 波阇提婆尊者 波阇提婆尊者，本名难生，通称胁比丘或胁尊者。中印度人。被禅宗尊为西天第十祖。 　　根据佛教传说，尊者在母胎中呆了六十年，将诞生时，其父梦一白象背有宝坐，坐上安一明珠，从门而入，光照四众，醒来尊者正好出生。禅宗西天二十八祖之第九祖伏陀蜜多游化至此，其父携他前往致礼说：”此子处胎六十岁，因号难生，复尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。伏陀蜜多遂将其剃度。他随师修行，未尝睡眠，因“其胁不至席，遂号胁尊者焉。”他率徒游化，至华氏国，在一树下小憩　，以右手指地说：“此地变金色，当有圣人入会。”语毕，地果变金色，适逢富那夜奢前来，尊者即将其剃度，并付于正法眼藏，偈曰：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”说毕即现神变而入涅槃，化火自焚，徒众各以衣襟盛舍利，随处兴塔供养。据北传佛教载，他在腻色迦王时曾发起五百僧人在迦湿弥罗举行第四次结集。 　　波阇提婆，又作波粟湿缚、波奢等。

　　

　　第肆拾柒尊 解空无垢尊者 解空无垢尊者，即无垢光菩萨。为密教理图胎藏界曼荼罗文殊院中尊文殊菩萨右方第三位之菩萨。是文殊菩萨的使者，显文殊菩萨的空智。又称无垢光童子。密号离尘金刚。 　　尊者以文殊特有的智慧断除众生的烦恼，引导过去、未来、现在一切众生开空慧道、入法明门。　为文殊院菩萨眷属八大童子之一，主文殊毕竟空之理，以本性清静无垢，外放光明，故称无垢光菩萨。密号离尘金刚。形象为童子形，右手掌持玛瑙之宝钵安于脐下，竖左手掌，屈食指、中指二指，持未开敷之青莲花，趺坐于赤莲上。印相为舒左手之五指，微屈第三节，乃表由毕竟空智放五智之光明，如五道众生入无垢本性之掌中。真言为：归命系矩忙啰微质怛啰蘖底矩忙啰么弩娑么啰莎诃。据《大日经疏》卷十三载，其真言系显示此菩萨以种种本誓愿行，示现童子身、壮年身或老年身等，以利益一切之义。

　　

　　第肆拾捌尊 伏陀蜜多尊者 　伏陀蜜多尊者，大西天二十八祖之第九祖。提伽国人，姓毗舍罗。 　　根据佛教传悦，尊者年至五十，口未曾言，足未曾履，西天二十八祖之第八祖佛陀难提率徒众行化至此，见其家屋上有白光上腾，便说：“此家当有圣人，口无言说，真大乘器，不行四衢，知触秽耳”。尊者见到佛陀难提，便起来礼拜，说偈曰：“父母非我亲，谁是最亲者。诸佛非我道，谁是最道者。”佛陀难提亦以偈相答，尊者听后便行七步，佛陀难提对其父说：“此子昔曾值佛悲愿广大，虑父母爱情难舍，故不言不履耳。”其父遂令出家，佛陀难提付于正法眼藏。他既受付嘱，四处行化，至中印度，遇胁尊者，即与落发授戒，后又付正法眼藏于他，偈曰：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪，”说毕，即入灭尽三味而涅槃，众人以香油旃檀阇维真体，收舍利建塔于那烂陀寺。 　　伏陀蜜多，又作伏驮密多等。此尊与第015尊同尊，可互参。

　　

　　第肆拾玖尊 富那夜舍尊者 　富那夜舍尊者，古印度华氏国人，姓瞿昙。胁尊者之弟子，马鸣之师。为西天二十八祖之第十一祖。 　　其父宝身，虔诚崇奉佛教。受其影晌，他熟悉佛教理论及各种戒律。一日，佛教十祖胁尊者行化至华氏国，憩一树下，突然以手指地，告众弟子说：“此寺变金色，当有圣人入会。”言讫，地变金色，有长者子富那夜舍合掌立前说偈，说道：“我心非往尊者，我心非止尊者，我心不定，诸佛亦然。”尊者闻言大喜，当即度其出家。既具戒，以如来大法眼藏付之。说道：“佛祖如来的大法藏，今天我已传给你了，你要诚意爰护，勤奋修念，传给后人要慎重，传法毕，胁尊者化火自焚，富那夜奢成为佛教第十一世传人。之后，尊者将法藏传给马鸣尊者。

　　

　　第伍拾尊 伽耶天眼尊者 伽耶天眼尊者，稽诸史实。实无其人。 　　佛教将眼分为五种：一肉眼，肉身所有之眼；二天眼，色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见；三慧眼，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧；四法眼，谓菩萨为度众生照见一切法之智慧；五佛眼，佛陀身中具备前四眼者。尊者通过修持禅定而得天眼通。据《智度论》卷五云：”天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照。“尊者之名由此德行与神通而来。
五百金身罗汉图【带注释】(上卷）
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第伍拾贰尊　解空第一尊者 　解空第一尊者，即须菩提。"空"是佛教理论的核心之一，悟"空"是进入涅槃的重要法门。尊者在佛的十大弟子中被称为"解空第一"。 　　尊者出生于舍卫国一个婆罗门家庭，其父鸠留富有无比。惜年老而膝下无子。鸠留每天虔诚地祈祷诸佛，一天突然空中显现一位天神，对他说："你当得福子，不久有一天王奉命将投胎长者家。"后其妻果然怀孕，取其"善现"、"善见"、"善吉"、吉祥之意，名须菩提。又据《法华文句》二称，其生时"家中仓库筐箧器皿皆空。问占者，占者言'吉'。因空而生，字曰'空生'。" 　　尊者自幼聪慧出众，但性情暴躁，所见人畜皆嗔骂。后离家入山，见山中鸟兽、风吹草动，仍嗔骂不止。后随山神见佛陀。其时佛陀于祗园精舍讲法，他当下睹佛相而生欢喜心。佛祖为他演说嗔怒果报之苦，尊者闻法后皈依佛门，经过多年精进修习，对空有着独特的体悟和透彻的理解。一次，有人问他是谁，尊者回答说："我是世间人假立名称为'须菩提'的那个人。"终获阿罗汉果。

第伍拾叁尊　罗度无尽尊者 罗度无尽尊者，即无尽意菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一，依《大方等大集经》卷二十七《无尽意菩萨品》载。此菩萨居于东方不眩国普贤如来之世界。 　　尊者为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。 　　尊者佛理高深，曾为众生讲说八十无尽意法门，即《无尽意菩萨经》，度无数有情离诸垢染，其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。 　　罗度无尽，音译阿差未底，意译无尽意，密号定慧金则、无尽金刚。

第伍拾肆尊　金刚破魔尊者 　金刚破魔尊者，稽诸史实，实无其人。金刚，金中最刚，佛教中用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切的智慧。魔，梵文魔罗的筒称，意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍，有十魔、四魔、五蕴魔之分。破魔，这里指破灭四恶魔：一是烦恼魔，如贪、嗔、痴诸烦恼能损害身心；二是五阴魔。如色、受、想、行、识五蕴能生种种苦恼；三是死魔，能断人之命根；四是他化自在天子魔，即欲界第六天之魔王。此魔之本，能害人之善事。 　　尊者经过长期苦修，心性智慧坚如金刚，四魔不侵，魔根断绝。能用佛性佛理破除四种魔障，提高人们的觉悟，行佛教化众生之目的。

第伍拾伍尊　愿护世间尊者 　愿护世间尊者，为护世四大天王之一。 　　佛教宇宙观认为，有三千大千世界。大世界内包含无数个小世界；小世界之数犹如恒河沙数一般多而不可数，每个小世界内教有一尊佛主宰。每个小世界都以须弥山为中心，四周是大海，海的四面各有一洲，东面叫东胜身洲，南面叫南瞻部洲，北面叫北俱罗洲，西面叫西牛贺洲。须弥山的半山腰又有一山，名犍陀罗，犍陀有四个山峰，每一山峰住一护世天王，每王各率二十八部众镇守一方。若有凶神恶鬼残食世间众生，天王便率本部神兵神将前往剿灭，保护世间众生，使他们不受迫害。

第伍拾陆尊　无忧禅定尊者 　无忧禅定尊者，稽诸史实。实无其人。无忧，即破除了忧愁烦恼。人生在世，往往不能摆脱贪、嗔，痴的影响，生出无穷的忧恼。 　　佛教认为，修习禅定能除去烦恼。禅定，即止一处而拂去妄念。禅定有四种，由浅入深，亦称四禅：初禅脱离欲恶不善法，可感觉到离开欲界的喜和乐，但心中仍有寻（觉）、伺（观）；至二禅时，寻、伺断灭，达到内等净，得定生喜乐，即所得喜乐是对禅定自身的感受；三禅舍去二禅之喜乐，任住非苦非乐的行舍境界，修成正念、正如，产生离喜妙乐；四禅达致清净和念清净，即舍去三禅的妙乐，唯念修养功德，住于不苦不乐的境界。 　　尊者通过循序渐进地修习禅定，彻底离弃诸种忧恼，不苦不乐，终成阿罗汉。

第伍拾柒尊　无作慧善尊者 无作慧善尊者，即无作菩萨。 "无作"是佛教为人处世的规范之一，本世不做恶事，来世就聪慧善良。无作有三：一名身无作，要爱护世间的一切生命，不做任何有损于生命存在的事，否则就是罪恶；二名口无作，不说污秽的语言；三名心无作，心要清净，排除对财物及感情贪恋，消除对他人的怨恨，也不要因为任何不顺心的事而萌生愤怒。身、口、心以"无作"为本，一切都改恶从善，来生就不会有苦果的报应。据《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷一载，尊者以佛教无作、无用、无受、无智、无慧的规范教化众生，做出无尽的功德事业。

第伍拾捌尊　十劫慧善尊者 十劫慧善尊者，稽诸史实，实无其人。劫，意为极久远的时节，《智度论》卷五云："四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂拭此大石尽，而劫未尽；又四十里大城满芥子，有长寿人，每百岁一来，取一芥子，芥子尽而劫尚不尽。"慧，指分别事理，决断疑念之心理作用，"《俱舍论》卷四云："慧谓于法有简择"《大乘义章》卷二十云："真心体明，自性无暗，目之为慧。"善，与恶相对，《大乘义章》卷十二曰："顺理名善，违量名恶。" 　　尊者具有极高的智慧和慈悲的品德，是经历了极长的时间获得，也是说佛的济世度人的事业是永恒的，不可变易的。自强不息，经历十劫，慧善日增，证得阿罗汉果。

第伍拾玖尊　旃檀德香尊者 旃檀德香尊者，即旃檀德佛； 　　佛教以救苦救难为大德。《观虚空藏菩萨经》载有旃檀德，其德之馨，若莲花之清香。故又称为旃檀香佛。旃檀德佛主救世间的一切苦难，众生如有困难。向他礼敬，均能得解。如身患疾病，痛苦难忍，在其前述说自己种种的病痛，及医生所开的处方，疾病便可迅速痊愈，此外，世人若想获得超人的智慧，或使自己的手艺精巧过人，或使自己的子女健康，或对他人作出功德，或对寺院有所施舍，或无恶而增加财产，或脱离各种罪恶与灾难，清除忧愁与烦恼，或健康长寿，家庭美满等等，只要双手合十，诚心诚意地向其礼拜，均可让你满足心愿。

第陆拾尊　金山觉意尊者 金山觉意尊者，为佛陀弟子。金山，喻佛之身如同金山。在佛教经典中，佛陀有时被称金山王，意即金山之胜妙者。《往生要集》云："遥以瞻望弥陀如来如金山王。"有时也直接以金山譬喻佛身，《法华经序品》曰："身色如金山，端严甚深妙。"尊者常在佛陀身边聆听妙法，有如佛祖般的觉悟，摒弃人世间的一切烦恼，专意修习佛法，遵守佛祖教导，终获阿罗汉果。

第陆拾壹尊　无业宿尽尊者 无业，唐代著名法师。俗姓杜，上洛（陕西商洛）人，少小出家聪慧过人，十三岁就能畅读《华严》、《法华》诸经，并能为众讲经，世称神童。无业成年后，誉满海内，然而尊者视名如垢染，畏而远之唯求佛道精进。他长途远涉，去江南拜访当时的名僧玄素，尽学其教法，然后游访长安。长安众僧敬仰其名，想推举他为"西街大德"（僧官），无业听说此事后，当即离开长安，北游上党。驻上党节度使李抱真依佛教礼仪接待他，请教佛法的要旨，心生敬意，想请他主持当地的教务。无业又离开上党，居于汾州开元寺。唐宪宗曾两次召他进京，他都予以谢绝，长庆元年（821年），唐穆宗备礼致聘，使者再三催促，无业见无法推辞，决定离开世间，升往净土，便笑着对使者说："行即行矣！"当天夜晚，端坐而化。穆宗得知无业示寂，不胜哀惜，封为国师，谥号"大达禅师"。

第陆拾贰尊　摩诃刹利尊者 摩诃，意为大。刹利，意为田主。摩诃刹利尊者，即经刹利贤者。 　　尊者为大田主出身，后归信佛法，在家修好。据《佛说无量清净平等觉经》卷一载，尊者曾参加佛陀在舍卫国王舍城举行的法会。他修行精勤不懈，勇猛精进，终成阿罗汉。

第陆拾叁尊　无量本行尊者 无量本行尊者，阿弥陀佛之前世身。本行，指菩萨修炼能使自己成佛的方法。尊者原为国王，后放弃王位，出家修行，法号法藏。 　　据《无量寿经》载，尊者曾对世自在王佛发愿说：我要在世间广泛地宣讲佛法，诚心修行，获得无上正果。当我成佛之后，要救众生于苦难之中。于是，世自在王佛为广说妙法，法藏听后大悟，在佛前发四十八大愿，四十八愿实现后即可成佛，法藏的誓愿感动天地，天空为他雨花。经历无数次转世之后，终于遂愿。名无量寿佛。阿弥陀佛为接引佛，接引有心成佛的众生，参学佛理，获取果位。 　　阿弥陀佛，意译无量光佛、无量寿佛。密教以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。《无量寿经》卷上言，无量寿佛，威神光明，最尊第一。《观无量寿经》亦谓，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。

第陆拾肆尊　一念解空尊者 解空，悟解诸法之空相。一念解空尊者，即宋代高僧解空。名可观，字宜翁，号竹庵，江苏华亭人。生于北宋元佑七年（1092年）。法嗣有北峰宗印、智地守（日文）、神辨清一等人。著有《楞伽说题集解补注》四卷、《山家义苑》二卷、《竹庵草录》一卷。尊者好学深思，他深信世事皆空、众生之不二法门，身体力行，并教化众生。 　　尊者出家后从车溪择卿禅师受教，后又于湖州见慧沈法师，雪窗下读书时悟得"世间文字语言皆糠秕"之旨。宋高宗绍兴八年，主持当湖德藏院，至孝守乾道七年秋，应邀移住北禅天台寺，九月九日入寺，指法座曰："胸中一寸灰已冷，头上千茎雪未销。老步只宜平地去，不知何事强登高。"听众无不悦脱。八十九岁时又移住延庆祖庭，不到二年又回当湖竹庵，不久圆寂，世寿九十一，僧腊七十八。园寂后，焚化日无风无雨，烟所到处皆舍利，众建塔于德藏院供奉。（五百罗汉）

第陆拾伍尊　观身无常尊者 观身无常尊者，观音菩萨的变化身。 　　观世音大慈大悲专门观察世人苦难声音，人普现色身三昧，示现三十三变化身，即：佛身。辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙上身，小王身、长者身、居士身、宰宫身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆尼身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身。乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紫那罗身、摩睺罗伽身、执金刚神身。众生有难，诵其名号，即有相应的化身前往拯救。

第陆拾陆尊　千劫悲愿尊者 　千劫悲愿尊者，稽诸史实，实无其人。劫，佛教表示十分长久的时间单位，人寿每百年减一岁，直到减尽后又每一年增一岁至一百岁为一劫。千劫，表示时间相当长久。《菩萨璎珞本业经》卷下曰："譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三铢，人中岁数三年一拂，此石乃尽，名一小劫；又八十里石，以梵天衣重三铢，梵天日月岁数三年一拂，名大中劫；又八百里石，以净居天衣重铢，净居天日月岁数三年一拂，此石乃尽，故名一大阿僧祗劫。"悲愿，即佛度人于生死海之船筏，故佛教有"悲愿船"之说 　　千劫悲愿尊者久已发无上正等正觉，他悲悯众生，遂发下弘誓，千劫之中不离世间，以自身大船筏，载众生脱离苦海。

第陆拾柒尊　瞿罗那含尊者 　瞿罗那含尊者即瞿师罗，意为美音。为古印度憍赏弥国之长者，乃优填王三大臣之一。 　　尊者身长三尺，佛陀现身为三尺以化彼，令归正法。又因尊者家中富有，归依佛教后，在自家园林建造精舍奉施佛祖及其弟子居住，名"瞿师罗长者园"。据《中本起经》卷下："美音心念欲请世尊，佛知其念而告之曰：'彼无精舍，汝愿不遂。'美音悦解，喜白佛言：'我有别宅，愿为精舍。"佛祖在园中讲经多年，著成《唯识论》据考，园址在今印度朱木那河畔的柯桑村 　　据《贤愚经》卷五载，尊者过去世曾转身为一只小狗，以吠声引辟支佛到主人家中供养，故世世转身，皆报得美妙好音，成罗汉果。 　　瞿罗那含，又作瞿私罗、够史罗、具史罗。意译为音美、妙音声。

第陆拾捌尊　解空定空尊者 解空定空尊者即东晋著名法师僧肇。长安人，俗姓张。人称"解空第一"。师从鸠摩罗什，参与翻译、评定经论，著有《般若无知论》等，后被后秦国主姚兴所杀。临就弄前说偈曰："四大元无主，五阴本来空。将头临白刃。犹如斩春风。" 　　尊者家贫，以租书为业，遂得博览经史。初好老庄，及读《维摩经》感悟而出家。善方等大乘经典，兼通三藏，冠年名声已震关中。才思幽玄，精于谈论。闻鸠摩罗什羁留凉土，前往从之，罗什视为奇才。及至姚秦破凉，乃随侍罗什入长安，禀姚兴之命，与僧叡等于逍遥园禅定经论，解悟弥深，被称为解空第一。弘始六年，罗什译出大品《般若经》，尊者乃撰《般若无知论》呈之，颇受鸠摩罗什及慧远之赞赏。后又撰述《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》，后人题名为"肇论"行世。《注维摩诘经》十卷等。惜英龄遽折，义熙十年示寂，年仅三十一。著述相传又有《维摩诘经序》、《长阿含经序》、《百论序》等。

第陆拾玖尊　成就因缘尊者 佛家将善事善报称为成就因缘。成就因缘尊者，当即超度因缘如来。 　　超度因缘如未，原为王太子。据《正法华经》卷四载，过去有十六个国的王太子，个个聪慧绝顶。十六国国王都信奉佛教，诸太子也广行善事，供养过无数僧众，为世俗大众作出无尽善业，后来他们一起出家为僧。为寻求无上正果，前去求见佛祖佛陀，请佛祖讲解佛教深奥的道理，希望以无边的智慧指出解脱的方法，佛祖以法眼看出他们意诚心慧，便为他们讲解佛法。诸太子听完讲法，心怀欢喜，继续入静室精思闲定，终获菩萨果位。后十六太子都获佛果，分别住于世界八方，其中尊者居于东方，为众说法，救护世间，成就诸善因缘。广行善事，后出家，曾请佛祖讲说无上正法，因获佛位，居于东方。

第柒拾尊　坚通精进尊者 　坚通精进尊者，稽诸史实，实无其人。坚谓竖固，指如树之根株不能拔动；通谓通达，指自在碍之作用。精进，《辅行》卷二亦云："于法无染曰精，念念趣求曰进"指勇猛修善法、断恶法之心作用。精进又作勤，《唯识论》卷六云："勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。" 　　尊者对佛法具有坚定不移的信仰，艰苦修行。持善除恶，永不松懈，终获罗汉果。

第柒拾壹尊　萨陀波仑尊者 　萨陀波伦尊者，即常啼菩萨。即大品《般若经》卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常啼者，有诸神说法：或谓菩萨因见恶世之人身受贫苦老病苦恼而悲哀哭泣；或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生，追求佛道，于空闲林中忧愁哭七日七夜，天龙鬼神遂号之为常啼；或以幼时喜啼而得名。 　　尊者常以勇猛心，修般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九《萨陀波伦菩萨品》载，尊者于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法，为求法乃向东行，途经魔所乐国，为供养其师乃卖身，遂过二万里到达犍陀越国，见昙无竭菩萨而得其法。其中，犍陀越指北印度健驮罗，又《大毗婆沙论》编纂以前，般若流行于健驮罗地方，以此推之，尊者可能是实有其人，于当时从遥远之印度西方来健驮罗求般若波罗蜜之法。据《大智度论》卷九十六载，尊者拯救众生脱离苦海，积难苦之行以求般若波罗蜜，而被列为般若守护十六善神之一。 　　萨陀波伦菩萨，又作普慈菩萨、常悲菩萨。

第柒拾贰尊　乾陀诃利尊者 佛典中有乾陀诃提菩萨，当即此人。关于乾陀诃提的意义，说法不一。《翻译名义集》卷第一："乾陀诃提，此去不休自，念念流入萨婆若海，初无休息。"《阿弥陀经要解》 ："此云不休息，旷劫修行不暂停故。《阿弥陀经疏》："不休息者，即教众生不绝。"《阿弥陀经通赞疏》卷上："不休息，即化利有情，更无止息也。"又《阿弥陀经义述》："乾陀诃提，此云赤色。"《佛说阿弥陀经疏》："乾陀诃提者赤色。"又《阿弥陀经义记》："乾陀诃提，翻为香意。"可见，乾陀诃提，意为他是一位于永不止息地自我修行。化导大众的高僧。

第柒拾叁尊　解空自在尊者 解空自在尊者，名不空金刚；祖籍北天竺，先祖唐时率族人船海来中国定居。 　　尊者自幼聪慧过人，十五岁出家，拜长安大慈恩寺印度名僧金刚智为师，深受金刚智器重，获五部三密之法，成为当时名僧。他佛学博奥，悟解诸法无有疑碍。开元二＋九年（741年）金刚智圆寂后，为履行金刚智遗嘱，乘船由广州去印度，深入探求佛法奥义。在印度游历名寺，遍访高僧，天宝五年（746 年）返回长安受到僧俗的倍加崇敬，亲为唐玄宗举行灌顶仪式，并受命迁居大兴善寺。安史乱时 ，长安失守，留于兴善寺的不空常遣弟子出京，向唐皇帝问候平安吉祥；唐肃宗也时时派密使来兴善于寺，向不空请教佛法的疑难。安史乱后，不空被授予试鸿胪卿的职衔，将翻译的七十部佛经进献给朝廷。代宗大历九年（744年）圆寂。

第柒拾肆尊　摩诃注那尊者 摩诃注那尊者，佛陀弟子。 　　据《四分律》卷第十二载："尔时世尊在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘五百人俱，与中夏安居，尽是众所知识，如舍利弗、大目犍连，尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者劫宾那、尊者摩诃拘罗、尊者摩诃朱那……"可见，尊者是经常随侍在佛陀左右的大弟子之一，是当时僧众中声眷很高的一位名僧。 　　摩诃注那，又作摩诃朱那等。

第柒拾伍尊　见人飞腾尊者 见人飞腾尊者，即唐代名僧"腾腾和尚"仁俭。其籍贯、俗姓及生辰年月僧史侍记等均失于载。 　　尊者出家后入嵩山修学佛法，数年后悟法得道，身心寂然清净深入禅定，通达诸法，明心见性，永断疑悔，视生死涅槃无有去来。然而处世坦然，放旷不拘，漂游于城郊村野，居无定处，被世人称为"腾腾和尚"，作有《了元歌》广行于世。他曾与武则天有过接触。天册万岁年中（695），武则天访得其行踪，召他入宫内询问佛学奥旨。仁俭仰视武良久，对云："这就是佛的奥意，明白了吗？"武后笑答道："不明白。"仁俭说："老僧持不语戒，只宜意会，不宜言传"言罢转身而去。次日，仁俭进上短歌十九首，略说佛教真谛，武后读后欣然欢喜，敕命仁俭住持洛阳福先寺。不久，又失其行踪。

第柒拾陆尊　不空不有尊者 不空不有尊者，稽诸史实，实无其人。"空"和"有"在佛教中是相对而立的概念。空，指因缘所生之法究竟虚而不实，有如镜花水月。有，指空并非龟毛兔角那样虚无，故又称假有。据《注维摩经弟子品》曰："小乘观法缘起内无真，主为空义，虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟；大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟宛义也。"不空不有乃是佛教的"中道观"，与中土无过无不及之中庸相类。佛教认为，一切事物迁流无常，而又相续不断，才是离开边见的中道，因此认为"夫法者，非空非有，难用诠叙"。 　　不空不有尊者经过长期禅定观照，悟了空之真谛，达到"在有不有，在空不空"的大乘境界。

第柒拾柒尊　周利盘特尊者 周利盘特尊者，侍统十八罗汉之第十六尊。 　　尊者系佛世时舍卫城一婆罗门之子，后与兄摩诃槃特同为佛陀弟子。因前世为僧时精通佛典而秘不传化，所以转世后鲁钝无比，凡学之教法，随诵即忘，故时人戏称为愚路。后得佛陀加以点化，教示以筒短之"拂尘除垢"一语。尊者于日清扫寺院，深悟"除垢"二字真谛，业障渐除。某日忽然开悟，证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。据传，尊者与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。 　　唐代善绘罗汉之贯休，曾为尊者作画，其形像为身坐于枯树中，举出左手，手指或屈或伸。又大阿罗汉难提蜜多罗（庆友）所说《法住记》，将师列于十八罗汉之第十六位，西藏所传者，则列师于第十一位。 　　周利盘特，又作周利槃特、周利槃陀伽、注荼半托迦、掉利槃物、周罗般陀，略称般陀、半托伽。意译为小路、路边生。此尊与第322尊周陀婆尊者、第498 尊注荼迦尊者同尊，可互参。

第柒拾捌尊　瞿沙比丘尊者 瞿沙比丘尊者，为婆娑四评家之一。瞿沙，意译曰妙音、美音。《俱舍光记》二十称他音声妙，故名妙音。 　　相传，瞿沙前世为狗，曾用犬声将佛请到家中供食，因此善举，转世为人，声音美妙。阿育王时，他住在善提树伽蓝中修行。时阿育王的太子拘浪拿双目失明，瞿沙应邀为其诵经，太子双目重见光明，明亮如昔。塑像右手持洞箫状，正是象征瞿沙美妙悦耳，且能医治各种疾病的声音。尊者著有《甘露味阿昙论》二卷。

第柒拾玖尊　师子比丘尊者 　师子比丘尊者，被禅宗尊为西天第二十四祖。婆罗门种姓，为中印度王子。 　　尊者博闻强记，聪慧过人。其父崇信佛教，由于受到家学的熏陶，尊者自幼立志学佛。一日，佛教二十三祖鹤勒那进宫说法，尊者向他请教如何使用心力学佛，鹤勒那语意玄妙且引人入胜，讲解得非常清楚，尊者的身心当下决心出家为僧，师事鹤勒那。鹤勒那随即传正法眼藏给尊者，并预示师子后半生的劫数所在，嘱咐他要善自护持，言毕，鹤勒那灭度。其时，罽宾国有五位修禅僧人，悟性过人，能言善辨。尊者远游罽宾与五众论道，挫败五僧，其令折服，由此尊者名闻遐迩。罽宾国有一童子，自降生左手握拳不得伸展，与尊者相见后，拳手伸开，并将握于掌心的后颗珍珠献给师子。尊著认定与童子前生有缘，遂将法衣传给童子，是为佛教第二十五祖。但终为外教所污陷，被罽宾国王所杀。当地白象山仙人以神力探知尊者被冤，遂建塔礼葬比丘。此尊与第438尊同尊。可互参。

第捌拾尊　修行不著尊者 　修行不著尊者，稽诸史实，实无其人。修行，修行，即遵循三世诸民说义理而行之戒定慧。即按佛教规定修习戒、定、慧三者，在身、口、意三方面进行修炼。著，即心情缠绵于事物而不离，如爱著、执著、贪著等。佛陀在《法华经.方便品》中说："吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广言演教，无数方便，引导众生，令离诸著。"《释门归敬仪》卷中亦说："著是病本"。可见，修行的首要目的便是破除"著"以拔掉病根。不著，不执著于外部俗事的干扰，心胸开朗，一心行善，方能证得阿罗汉果。 　　修行不著者能通过戒定慧的实践，对任何事物不执著，心如明镜止水。（五百罗汉）故人们称之为修行不著者。

第捌拾壹尊　毕陵伽蹉尊者 毕陵伽蹉尊者，于五百世生在婆罗门贵族家。 　　依巴利文载，毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒，得名声，后遇佛，失其咒力，遂出家为佛弟子。《增一阿含经》卷三《弟子品》谓其言语粗犷，不避尊贵。《大智度论》卷二载，毕陵曾渡恒河乞食，对恒河神说："小婢住莫流"，水即两断，得以走过乞食，因而得罪了恒河神。神到佛所诉告，佛使尊者道歉忏谢，他即时合掌向恒水神说："小婢莫嗔，今特向你表示忏悔和歉意。"并谓其因五百世以来生婆罗门家，常自骄贵，轻贱馀人，故为本来所习之口言而已。盖"馀习"又有"恶口'之称，系基于此。又尊者亦擅长神通，有部《毗奈耶乐药事》卷一谓其身患诸疾。 　　毕陵伽蹉，略称毕陵伽、毕陵。又作毕陵伽婆蹉、毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀婆遮。又梵汉文并举，称为毕邻陀子。意译馀习、恶口。

第捌拾贰尊　摩利不动尊者 摩利不动尊者，稽诸史实，实无其人。为密教诸尊之一。摩利即未利，香花。摩利，又作摩梨、摩罗耶、摩罗延，意译曰除垢，山名，在南印度摩利伽罗耶国。山中出产一种独特的旃檀香，入此山者身心香洁，故云除垢。《智度论》卷二曰："如旃檀香出摩梨山，除摩梨山无出旃檀"。不动，菩萨名，译作不去尊。摩利不动意谓此尊者佛法芳香，为众生所亲近。 摩利不动尊者经过修行，已铲除了贪、嗔、痴等毒垢，心性清净香洁，定于一处而不散乱，安稳如山，不为任何外物所动，遂至无苦无乐的境界，成阿罗汉果。

第捌拾叁尊　三昧甘露尊者 　三昧甘露尊者，即军荼利明王，按其梵名本意为甘露，所以又称为甘露军荼利明王。为密教五大明王之一。 　　尊者为南方宝生如来的忿怒身。据说尊者能示现千手，手执种种金刚器杖，摧伏各种凶神魔鬼，调伏一切外道。同时，他还将甘露洒向人间，降福于一切佛教修行者。 　　尊者形相一般常见的有八臂像和四面四臂像。其中，四面四臂像，据《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》，四面表情各异，正面作慈悲相，右面作忿怒相，左面大笑，背面张口微怒，分别象征息灾、降伏、敬爱、增益。此像以毒龙为璎珞，虎皮为裙，身有威光焰鬘，坐于磐石座上。以慈悲方便之心显现大忿怒形，能使众修行者速得成就。以尊者为主体所修之秘法就称为军荼利明王法，据说修此法能降魔息灾，驱除蛇障热恼等各种疾病。 　　又，按尊者在胎藏界曼荼罗内所处位置不同而有金刚军荼利、莲花军荼利等不同名号。

第捌拾肆尊　解空无名尊者 解空无名尊者，稽诸史实。实无其人。佛教认为所谓空，意为世界上一切事物皆由因缘而生，刹那生灭，究竟而无实体。《注维摩经》卷九曰："观于空无，而不舍大悲"。注引僧肇之言曰："诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。"解空无名尊者通过对佛藏的研习修持，了解世间一切现象皆是因缘所生，刹那生灭，"诸法究竟无所有"，一切皆虚幻不实，只有理体空寂明净。 　　尊者解悟世事之空幻而思考自身之疾苦。对于众生，他亦关怀备至，心存哀悯，以众生之苦痛为己身之苦痛，尽力加以救度。

第捌拾伍尊　七佛难提尊者 　七佛难提尊者，佛教第七祖。古印度北天竺人。七佛，指佛陀及以前的七个佛祖。为人乞食耐劳，不避寒暑，行化各地，救度众生，超升佛土。 　　佛陀在世时，携弟子游访北印度时，曾对大弟于阿难说："我灭度后三百年，当有一个名叫佛陀难提的圣人在此降生人世，并在这里弘扬佛法"。至时，佛陀难提出世，智慧超群，辨才无碍，胜过当世口辨之士，善于理解一切道理。他能记忆前世的经历，曾对人说，过去劫曾亲自向如来敬献一宝座，由此因缘，现在劫我将在释迦佛教中弘扬佛法，因此，他立志出家。 　　一日，佛教六世祖弥遮迦尊者游访北天竺，遥望京城上空有金色祥云，便惊喜叹道：祥云之下必有大士，可以嗣承佛法；入城后果然寻到佛陀难提，为之剃度出家。佛陀难提聪慧过人，一经指点，对佛法全然贯通。于是，弥遮迦将法藏传给佛陀难提，嘱咐他广传法，利益世间。佛陀难提成为佛教七祖，最后，他在一次化乞食将要完毕时进入涅槃。众人收其舍利，加以建塔供养。 　　七佛难提，又作佛陀难提。

第捌拾陆尊　金刚精进尊者 　金刚精进尊者，稽诸史实，实无其人。金刚，指牢固、锐利、能摧毁一切的智慧，正如《大藏法数》卷四十一所说："百炼不销，至坚至利。"他佛性坚定，有如金刚之锋利，能摧毁一切尘障与恶魔。精进，指勇猛向前、修善断恶的毅力，正如《慈因上生经疏》卷下所说："精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。"《华严大疏》卷五亦云："精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。"即于佛性的锻炼精纯无污染，念念趋求，永无止息。 　　金刚精进尊者皈依佛法之心如金刚一般坚固锋利，心中诸魔悉皆摧毁，诸垢悉皆涤除，功德与日俱进，永无懈怠。

第捌拾柒尊　方便法藏尊者 法藏（643一712），唐代僧。俗姓康，字贤首，号"国一法师"，祖先康居国。至其祖父时，举族迁至长安，为华严宗第三祖。 　　尊者早年师事智俨，深入《华严》玄旨。智俨示寂后。乃依薄尘剃度，时年二十八。初以能通西域诸国语与梵文经书，参与义净之译场，先后译出《大乘入楞伽经》等十余部。曾为武则天演述《华严》十玄缘起之义旨，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领悟，后乃因之撰成《金狮子章》。尊者一生宣讲《华严》 三十余遍，致力于《华严教学之组织大成，又注释《楞伽经》、《密严》、《梵网》、《起信》等经论，并仿天台之例，将佛教各神思想体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织为最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿七十。著作甚多。计有《华严经探玄记》二十卷等二十余部。他为弘扬佛法作了大量有益的功德，故称方便法藏。 　　方便法藏尊者，又称香象大师、康藏国师。

第捌拾捌尊　观行月轮尊者 　观行月轮尊者，稽诸史实。实无其人。因之其德性像清冷而又明亮的月亮一祥，无暇无垢。故名。 　　佛教以月轮明晦譬喻人心中的清净佛性的显晦。《摩诃般若经》曰："一切有情于心质中有一分净性，众行皆备，其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易，如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初，日日渐加，至十五日圆满无碍。"故现心中之月轮为重要修行方法，《秘藏记本》曰："唯一向观月轮周遍良久以后，月轮周遍法界，俄须忘身与月轮，专注无分别智。然后为利众生，住大悲门出观，卷缩月轮，收剑自心?quot;　　观行月轮尊者依此修行，常用佛法的原理原则，对照反思自己的行为，有过则改。达到了"月即是心，心即是月，尘翳无染，妄想不生"境界，正象《证道歌》所说："心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，五象森罗影现中，－颗圆光非内外。"

第捌拾玖尊　阿那邠提尊者 阿那邠提尊者，古印度舍卫国城人，与佛陀生活在同时代。 　　尊者家中富有，乐善好施，救济贫穷孤寡之人，被人称作"给孤独者"。崇信佛教，凡佛祖及弟子有所需求，皆施舍不吝。曾向波斯匿王太子祗陀购花园建祗园供佛陀作说法道场。家中的女仆认为须迷愚痴，被出家人的几句话迷惑，至使僧众乞求无厌，她发出恶愿，希望早日看不见这些僧人，听不到他们的名字。舍卫国波斯匿王的妻子未利夫也崇信佛教，听到此事后气愤异常，命令须达将女仆赶出门去。据《观佛三味海经》卷六载，须达向未利夫人提议说，佛象太阳一样润养万物，大恶人鸯掘摩罗、贱人尼提，都被我佛感化而调伏，何况这个老婢不能调伏呢？未利夫人采纳了须达的意见。一日王宫施斋饭给佛陀及其弟子，女仆受命持宝瓶前来助兴，由于受佛的感化，对僧众的误解顿然烟消云散。 　　尊者对佛陀的学说有全面的体会，不仅自己信奉佛教，还使他的七个儿子也皈依佛门，他终得正果，升为大阿罗汉。 　　阿那邠提尊者又称须达长者，须达阿那邠提。

第玖拾尊　指尘三昧尊者 　指尘三味尊者，即唐荆州当阳山度门寺禅僧神秀。汴州尉氏（河南开封之南）人，俗姓李。身长八尺，龙眉秀目，有巍巍威德。 　　尊者少览经史，博学多闻。既剃染受法，寻师访道，后至蕲州双峰山东山寺，受心于弘忍。忍深加器重，令其为上座、教授师。据《宋高僧传》卷八，唐高宗上元二年十月，弘忍寂后，尊者往江陵当阳山传法，道誉响四海。锱徒靡然向风。武则天闻之，召至京城内道场，特加敬重，曾肩舆上殿，亲加跪礼。敕于当阳建度门寺，以表旌其德。中宗即位亦厚重之，中书令张说执弟子之礼。神龙二年二月示寂于洛阳天宫寺，世寿一 二。敕号"大通禅师"，为禅门溢号最早者。 　　尊者原与大鉴慧能互有启发，后亦曾数度奏请武则天召请慧能。但在阐扬禅旨上力主渐悟之说，与南宗禅慧能主顿悟恰成对照，故禅史上有"南顿（能）北渐（秀）"之称。法嗣著名者有嵩山普寂、京兆义福等。其法行盛于长安、洛阳一带，门庭隆盛，世称北宗禅之祖。然其法流仅数代即衰。

第玖拾壹尊　摩诃俱絺尊者 　摩诃俱絺尊者，即唐代婺州金华山俱胝和尚。生卒年、俗姓、籍贯等均不详。 　　尊者属洪州南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音呪，世人遂之为俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答复实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，尊者乃迎礼陈其事，天龙一指而示之，尊者当下开悟。其后逢有参学僧前来问法，尊者皆一指以答之，除此别无提倡，世称"俱胝一指"、"一指禅"，尊者于入寂前，尝谓：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。《景德传灯录》卷十、《无门关》第三则等皆载有其事。

第玖拾贰尊　辟支转智尊者 　辟支转智尊者，稽诸史实，实无其人。 　　辟支，旧译为缘觉，新译为独觉。指未经佛指导就独自觉悟，却又不对人说或教化的圣者。《智度论》云："初发心时值佛，而思惟世间之法，后得道，身出无佛世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉；又观竺内外之绷，而悟圣果，故名缘觉。"可见，独觉是谓辟支佛虽生于"佛法已来"的无佛之世，但因其前世修行的因缘，遂依靠自己的智慧证得正道：缘觉是谓辟支佛"自觉不从他闻"，观悟十二因缘之理而得道。藏经中有《辟支佛因缘论》二卷，说八辟支佛觉悟之因缘。佛教有八辟支佛，其首为波罗捺国王，或即其人。

第玖抬叁尊　山顶龙众尊者 山顶龙众尊者，佛祖弟子。 迦叶波佛在世时，苏娑伐窣堵河（今印度河上游）的源头有个名叫殑祗的人，此人精通咒语，善于调御恶龙，禁止龙王暴雨成灾，使得当地风调雨顺，五谷丰收，粮食年年有余。当地百姓感激殑祗的恩德，每年每家自愿送一石谷子给他，作为报酬。年岁既久，居民对殑的感激心情渐渐淡漠，有人忘记了送谷子。殑祗心怀愤怒，发愿化作毒龙，用狂风暴雨毁坏禾苗，令田亩无收。他死后转生为一条地龙，潜伏山顶的泉底，每年雨季泉流白水，禾苗触白水尽皆枯殆，至使当地百姓缺衣少食，苦不堪言。佛陀降临世间，怜悯这里百姓遭受苦难，前来教化此龙，随行力士用金刚杵敲击山崖，龙王畏惧，浮出水面皈依佛教，静听佛祖讲法，顿时心地清净，恶念全消，并听从了佛祖的劝导，不再毁坏当地庄稼，从此，百姓无不丰衣足食，此龙也证得罗汉果位。