神马文学网抱定先生宗旨，传承北大精神
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抱定先生宗旨，传承北大精神-----
蔡元培先生精彩演讲选摘
（一）
编者按：
一百一十载，记录着一所学校沧桑变迁的历程；一百一十年，铭刻着一种精神生生不息的
传承。今天是
讲，于今日起相继在BBS上登出，重温老校长在治学为人、理事修身等方面的谆谆教诲，
也借此表达对先生的追忆之情。抱定先生宗旨，传承北大精神，让我们以实际行动取得个
人之进步、促进北大之常新、实现国家民族之昌盛。
北京大学学生会 北京大学研究生会
据《教育杂志》第13期第1号，1920年12月
普通教育和职业教育
兄弟已经几次到过新嘉坡了，今天得有机会，和诸位共话一堂，实在荣幸得很!只是
今天没有什么预备，所以不能有多少贡献，还望
在座诸君，大半是学界中人，因此可知这里的学校多了。我今天就把普通教育和职业
教育说一说。刚才从中学校来，知道中学内有商科一班，这却是职业教育的性质，不在普
通小学校或中学校的普通教育范围以内。
普通教育和职业教育，显有分别：职业教育好像一所房屋，内分教室、寝室等：有各
别的用处；普通教育则像一所房屋的地基，有了地基，便可把楼台亭阁等建筑起来。故职
业教育所注重的，是专门的技能或知识，有时研究到极精微处，也许有和日常生活绝不相
于的情形。例如研究卫生的，查考起微生虫来，分门别类，精益求精，有一切另外的事都
完全不管的态度。这是从事专门学问的特异点，可是我们要起盖房子时，必得先求地基坚
实，若起初不留意，等到高屋将成，才发见地基不稳，才想设法补教，已经来不及了。我
刚才讲过普通教育好像房屋的地基一样，所以教育者和被教育者，都要特别注意才是。
中的课程，非常严重，对于各种基本的知识，差不多不很注意了。为什么呢?因为学生在
中小学的时代，早已受了很重的训练，把高深学术的基础筑固了，人大学时自然不觉得困
难。若在中小学内，并没有建筑好基础，等到自悟不够时，再要补习起来，那就很不容易
了。
因此前年我国审查教育会，把普通教育的宗旨，定为：(一)养成健全的人格，(二)发
展共和的精神。
所谓健全的人格，内分四育，即：(一)体育，(二)智育，(三)德育，(四)美育。
这四育是一样重要，不可放松一项的。先讲体育，在西洋有一句成语，叫做健全的精神，
宿于健全的身体。足见体育的不可轻忽。不过体育是要发达学生的身体，振作学生的精神
，并不是只在赌赛跑跳或开运动会博得名誉体面上头，其所以要比赛或开运动会，只是要
引起研究体育的兴味；因恐平时提不起锻炼身体的精神，故不妨常和人家较量较量。我们
比不过 人家时，便要在平常用功了。其实体育最要紧的，是合于生理。若只求个人的胜
利，或一校的名誉，不管生理上有无危险，这不要说于身体上有妨害，且成一种机械的作
用，便失却体育的价值了。而且只骛虚名，在心理上亦易受到恶影响。因为常常争赛的结
果，可使学生的虚荣心旺盛起来；出去服务社会，一切举动，便也脱不了虚荣心的气味，
这是贻害社会不浅 的。不过开运动会和竞技等，在平时操练有些呆板乏味时，偶然举行
一下，倒很可以调剂机械作用。因变化常态而添出兴趣，是很好的，只要在心理上使学生
彻底明白体育的目的，是为锻炼自己的身体，不是在比赛争胜上，要使他们望正鹄做去。
次讲智育，案我们教书，并不是像注水人瓶一样，注满了就算完事最要是引起学生读
书的兴味，做教员的，不可一句一句，或一字一字的，都讲给学生听。最好使学生自己去
研究，教员竟不讲也可以，等到学生实：
在不能用自己的力量了解功课时，才去帮助他。至于常用口头的讲授，或恐有失落系
统的毛病，故定出些书本来，而定书本也要看学生的程度，高下适宜才对。做学生的，也
不是天天到校把教科书熟读了，就算完事。要知道书本是不过给我一个例子，我要从具体
的东西内抽出公例来，好应用到别处去。譬如从书上学得菊花，看见梅花时，便知也是一
种植物；从书上学得道南学校，看见端蒙学校，便也知道是什么处所；若果能像这样的应
用，就是不能读熟书本，也可说书上的东西都学得了。
再现在各学校内，每把学生分为班次，要知这是不得已的办法，缘学生的个性不同：
有的近文学，有的喜算术等；所以各人于各科进步的快慢，也不能一致，但因经济方面，
或其他的关系，一时竟没法子想。然亦总须活用为妙。就是遇有特别的天才的，总宜施以
特别的教练。在学生方面，也要自省，我于那几科觉得很困难的，须格外用功些，那几科
觉得特别喜欢的，也不妨多学些。总之，教授求学，两不可呆板便了。
至于德育，并不是照前人预定的格言做去就算数。有些人心目中，以为孔子或孟子所
讲的总是不差，照他们圣人的话实行去，便是有道德了；其实这种见解，是不对的。什么
叫道德，并不是由前人已造成的路走去的意义，乃是在不论何时何地照此做法，大家都能
适宜的一种举措标准。是以万事的条件不同，原理则一。譬如人不可只爱自己，于是有些
人讲要爱家，这便偏于家庭，或有些人提倡爱群，又偏于群的方面了；可是他的原理，只
是爱人一语罢了。故我们要一方考察现时的风俗情形，一方推求出旧道德所以酿成的缘故
，拿来比较一下。若是某种旧道德成立的缘故，现在已经没有了，也不妨把他改去，不必
去死守他。我刻在中学校看见办有图书馆、童子军等，这些事物，于许多人很适宜，于四
周办事人亦无妨害，这便不是不道德。总之，道德不是记熟几句格言，就可以了事的，要
重在实行。随时随地，抱着试验的态度。因为天下没有一劳永逸的事情，若说今天这样，
便可永远这样，这是大误。要随时随地，看事势的情形，而改变举措的标准。去批评人家
时，也要考察他人所处的环境怎样而下断语才是。
第四美育，从前将美育包在德育里的。为什么审查教育会，要把他分出来呢?因为挽
近人士，太把美育忽略了。按我国古时的礼乐二艺，有严肃优美的好处。西洋教育，亦很
注重美感的。为要特别警醒社会起见，所以把美育特提出来，与体智德并为四育。
美育之在普通学校内，为图工音乐等课。可是亦须活用，不可成为机械的作用。从前写字
的，往往描摹古人的法帖，一点一划，依样葫芦，还要说这是赵字哪，这是柳字哪，其实
已经失却生气，和机器差不多，美在那里?
图画也是如此，从前学子，往往临摹范本，圆的圆，三角的三角，丝毫不变，这亦不
可算美。现在新嘉坡的天气很好，故到处有自然的美，要找美育的材料，很容易。最好叫
学生以己意取材，喜图画的，教他图画；喜雕刻的，就教他雕刻；引起他美的兴趣。不然
，学生喜欢的不教，不喜欢的硬叫他去做，要求进步，很难说的。像儿童本喜自由游戏，
有些人却去教他们很繁难的舞蹈，儿童本喜自由嬉唱，现在的学校内，却多照日本式用1
2 3 4 5 67等，填了谱，不管有无意义，教儿童去唱。这样完全和儿童的天真天籁相反
。还有看见西洋教音乐，要用风琴的，于是也就买起风琴来，叫小孩子和着唱。实则我们
中国，也有箫笛等简单的乐器，何尝不可用?必要事事模仿人家，终不免带着机械性质，
于美育上，就不可算是真美以上四育，都宜时时试验演进，要一无偏枯，才可教练得儿童
有健全的人格。
学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。通常学校的教习，每说我要学
生圆就圆，要学生方就方，这便大误。最好使学生自学，教者不宜硬以自己的意思，压到
学生身上。不过看各人的个性，去帮助他们作业罢了。但寻常一级的学生，总有二十人左
右。一位教员，断不能知道个个学生的个性；所以在学生方面，也应自觉，教我的先生，
既不能很知道我，最知我的，便是我自己了。如此，则一切均须自助才好。大概受毕普通
教育，至少要获得地平线以上的人格，使四育平均发展。
又我们人类，本是进化的动物，对于现状常觉不满足的。故这里有了小学，渐觉中学
的不可少。办了普通教育，又觉职业教育的不可少。南洋是富于实业的地方，我们华侨初
到这里的，大多数从工事人手以创造家业。
不过发大财成大功的，都从商务上得来。商业在南洋，的确很当注意的，这里的中学
，就应社会的需要，而先办商科。然若进一步去研究，商业的发达，必借原料的充裕，那
原料，又怎样能充裕呢?不消说，全在农业的精进了。农业更须种种的农具；要求器械的
供给，又宜先开矿才行，这又侧重到工艺上头。按我国制造的幼稚，实在不容不从速补救
。开了铁矿自己不会炼钢，却将原料卖给别国，岂不可惜?若精了制造术，便不怕原料的
一时跌价，因为我们能自己制造应用品出售，也可不吃大亏啦。
照现在的社会看来，商务的发达，可算到极点了，以后能否保持现状，或更有所进步
，这都不能有把握。万一退步起来，那么，急须从根本上补救。像研究农业和开工厂等，
都足为经商的后盾，使商务的基础，十分稳固，便不愁不能发展。故学生中有天性近农近
工的，不妨分头去研究，切不可都走一条路。
农商工的应用，我们都知道了。但在西洋，这三项都极猛进。而我国自古以农立国；
工业一途，亦发达极早。何以到了今日都远不如他们呢?这便因他们有科学的缘故。一个
小孩子知识未足时，往往不知事物的源本。
所以若去问小孩子，饭是从那里来的?他便说“从饭桶里来的”。聪明些的，或能说
“从锅子里来的”。都不能说从田里来的。我国的农夫，不能使用新法，且连一亩田能出
多少米，养活多少人，都不能计算出来，这岂不是和小孩子差不多么?故现在的学生，对
于某种科学有特别的兴味的，大可去专门研究。即如性喜音乐的，将来执业于社会，能调
养他人的精神， 提高社会的文化，也尽有价值，尽早自立。做教师的，不妨去鼓舞他们
，使有成功。总之，受毕普通教育，还要力图上进，不可苟安现状。若愁新洲没有专门学
校，那可设法回国，或出洋去。
我最后还有几句关于女学校的话要说：这里的学校，固已不少，但可惜还没有女子中
学。刚才在中学时，涂先生也曾提及这一层。我想男女都叫教育的，况照现在的世界看来
，凡男子所能做的，女子也都能做。不过我国男女的界限素严，今年内地各校要试办男女
合校时，有许多人反对。若果真大众都以为非分校不可，那就另办一所女子中学也行。若
经问题上，不能另办时，我看也可男女合校的。在美国的学校，大都男女兼收虽有几校例
外，也是历来习惯所致。在欧洲还有把一校划分男女二部的这也是一种方法。总之，天下
无一定不变的程式，只有原理是不差的。我们且把胆子放大了，试试男女合校也好。若家
庭中父兄有所怀疑时，就可另办一所女子中学，或把男子中学划分二部，或把讲堂上男女
座位分开便极易办到了。这女子中学一事，只要父兄与学生两方面，多数要求起来我想一
定可以实现的。我今日所说的，就是这些了。
（二）
义务与权利
(在女子师范学校演讲，八年十
贵校成立，于兹十载毕业生之服务于社会者，甚有声誉。鄙人甚所钦佩。今日承方校
长属以演讲。鄙人以
君之义务，故愿为
权利者，为所有权自卫权等，凡有利于己者，皆届之。义务则凡尽吾力而有益于社会
者皆属之。
普通之见，每以两者为互相对待，以为既尽某种义务，则可以要求某种权利，既享某
种权利，则不可不尽某种义务。如买卖然，货物与金钱，其值相当是也。然社会上每有例
外之状况，两者或不能兼得，则势必偏重其一。如杨朱为我，不肯拔一毛以利天下；德国
之斯梯纳(Strne)及尼采(Nietsche)等，主张唯我独尊，而以利他主义为奴隶之道德。此
偏重权利之说也。墨子之道，节用而兼爱；孟子曰，生与义不可得兼，舍生而取义。此偏
重义务之说也。今欲比较两者之轻重，以三者为衡。
(一)以意识之程度衡之。、下等动物，求食物，卫生命，权利之意识已具；而互助之
行为，则于较为高等之动物始见之。昆虫之中，蜂蚁最为进化。其中雄者能传种而不能作
工。传种既毕，则工蜂工
等权利也。人之初生即知吮乳，稍长则饥而求食，寒而求衣，权利之意识具，而义务之意
识未萌。及其长也，始知有对于权利之义务。且进而有公而忘私，国而忘家之意识。是权
利之意识，较为幼稚，而义务之意识，较为高尚也。
(二)以范围之广狭衡之。无论何种权利，享受者以一身为限；至于义务，则如振兴实
业推行教育之类，享其利益者，其人数可以无限。是权利之范围狭而义务之范围广也。
(三)以时效之久暂衡之。无论何种权利，享受者以一生为限。
即如名誉，虽未尝不可认为权利之一种，而其人既死，则名誉虽存而所含个人权利之性
质，不得不随之而消灭。至于义务，如禹之治水，雷绥佛(Lessevs)之凿苏彝士河，汽机
电机之发明，文学家美术家之著作，则其人虽死而效力常存。是权利之时效短而义务之时
效长也。
由是观之，权利轻而义务重。且人类实为义务而生存。例如人有子女，即生命之派分
，似即生命权之一部。然除孝养父母之旧法而外，曾何权利之可言?至于今日，父母已无
责备子女以孝养之权利，而饮食之教诲之，乃为父母不可逃之义务。且列子称愚公之移山
也曰：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子子孙孙，无穷匮也，而山不加增
，何苦而不平?”虽为寓言，实含至理。盖人之所以有子孙者，为夫生年有尽，而义务无
穷，不得不以子孙为延续生命之方法，而于权利无关。是即人之生存为义务而不为权利之
证也。
唯人之生存，既为义务，则何以又有权利?曰，尽义务者在义务与权利有身，而所以
保持此身使有以尽义务者，曰权利。如汽机然，非有燃料，则不能作工。权利者，人身之
燃料也。故义务为主而权利为从。
义务为主，则以多为贵，故人不可以不勤。权利为从，则适可而止，故人不可以不俭
。至于捐所有财产以助文化之发展，或冒生命之危险而探南北极试航空术，则皆可为善尽
义务者。其他若厌世而自杀，实为放弃义务之行为，故伦理学家常非之。然若其人既自知
无再尽义务之能力，而坐享权利或反以其特别之疾病若罪恶，贻害于社会，则以自由意志
而决然自杀，亦有可谅者。
独身主义亦然，与谓为放弃权利，毋宁谓为放弃义务。然若有重大之义务，将竭毕生之
精力以达之，而不愿为室家所累，又或自忖体魄在优种学上者不适于遗传之理由，而决然
抱独身主义，亦有未可厚非者。
今欲进而言诸君之义务矣。闻诸君中颇有以毕业后必尽教员之义务为苦者。然此等义
务，实为校章所定。
放弃其义务，如负债不偿然，于心安乎?毕业以后，固亦有因结婚之故而家务校务不能兼
顾者。然
于调度而已。我国家庭之状况，烦琐已极，诚有使人应接不暇之苦。然使改良组织， 日
就简单，亦未尝不可分出时间，以服务于社会。又或约集同志，组织公育儿童之机关，使
有终身从事教育之机会，亦无不可。在
（三）
合 群
吾人在此讲堂，有四壁以障风尘；有案与椅，可以坐而作书。
壁者，积砖而成；案与椅，则积板而成者也，使其散而为各各之砖与板，则不能有壁
与案与椅之作用。又吾人皆有衣服以御寒。衣服者，积绵缕或纤毛而成者也，使其散而为
各各之绵缕或纤毛，则不能有衣服之作用。又返而观吾人之身体，实积耳目手足等种种官
体而成。此等官体，又积无数之细胞而成，使其散而为各各之官体，又或且散而为各各之
细胞，则亦焉能有视听行动之作用哉?
吾人之生活于世界也亦然。孤立而自营，则冻馁且或难免，合众人之力以营之，而幸
福之生涯，文明之事业，始有可言。例如吾等工业社会，其始固一人之手工耳。集夥授徒
，而出品较多。合多数之人以为大工厂，而后能运用机械，扩张利益。合多数工厂之人，
组织以为工会，始能渐脱资本家之压制，而为思患预防造福将来之计。岂非合群之效欤?
吾人最普通之群，始于一家。有家而后有慈幼养老分劳侍疾之事。及合一乡之人以为
群，而后有守望之助，学校之设。合一省或 一国之人以为群，而后有便利之交通，高深
之教育。使合全世界之人以为群，而有无相通，休戚与共，则虽有地力较薄，天灾偶行之
所，均不难于补救，而兵战商战之惨祸，亦得绝迹于世界矣。
（四）
舍己为群
积人而成群。群者，所以谋各人公共之利益也。然使群而危险，非群中之人，出万死
不顾一生之计，以保群，而群将亡。则不得已而有舍己为群之义务焉。
舍己为群之理由有二：一日，己在群中，群亡则己随之而亡。今舍己以救群，群果不
亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免于亡，亦较之群亡俱亡者为胜。此有己之见存
者也。一曰，立于群之地位，以观群中之一人，其价值必小于众人所合之群。牺牲其一而
可以济众，何惮不为?一人作如是观，则得舍己为群之一人；人人作如是观，则得舍己为
群之众人。此无己之见存者也。见不同而舍己为群之决心则一。请以事实证之。一日从军
。战争，罪恶也，然或受野蛮人之攻击，而为防御之战，则不得已也。例如比之受攻于德
，比人奋勇而御敌，虽死无悔，谁曰不宜?二曰革命。革命，未有不流血者也。不革命而
奴隶于恶政府，则虽生犹死。故不惮流血而为之。例如法国一七***年之革命，中国数年
来之革命，其事前之鼓吹运动而被拘杀者若干人，临时奋斗而死伤者若干人，是皆基于舍
己为群者也。三曰暗杀’。暗杀者，革命之最简单手段也。歼魁而释从，惩一以儆百，而
流血不过五步。古者如荆轲之刺秦王，近者如苏斐亚之杀俄帝尼科拉司第二，皆其例也。
四日为真理牺牲。
真理者，和平之发见晶也。然或为教会、君党、若贵族之所忌，则非有舍己为群之精
神，不敢公言之。例如苏革拉底创新哲学，下狱而被酰；哥白尼为新天文说，见雠于教皇
；巴枯宁道无政府主义，而被囚被逐，是也。
其他如试演飞机、探险南北极之类，在今日以为敢死之事业，虽或由好奇竞胜者之所
为，而亦有起于利群之动机者，得附列之。
（五）
自由与放纵
自由，美德也。若思想，若身体，若言论，若居处，若职业，若集会，无不有一自由
之程度。若受外界之压制，而不及其度，则尽力以争之，虽流血亦所不顾，所谓“不自由
毋宁死”是也。然若过于其度，而有愧于己，有害于人，则不复为自由，而谓之放纵。
放纵者，自由之敌也。
人之思想不缚于宗教，不牵于俗尚，而一以良心为准。此真自由也。若偶有恶劣之思
想，为良心所不许，而我故纵容之，使积渐扩张，而势力遂驾于良心之上，则放纵之思想
而已。
饥而食，渴而饮，倦而眠，卫生之自由也。然使饮食不节，兴寐无常，养成不良之习
惯，则因放纵而转有害于卫生矣。
喜而歌，悲而哭，感情之自由也。然而里有殡，不巷歌，寡妇不夜哭，不敢放纵也。
言论可以自由也，而或乃讦发阴私，指挥淫盗；居处可以自由也，而或于其间为危险
之制造，作长夜之喧嚣；职业可以自由也，而或乃造作伪品，贩卖毒物；集会可以自由也
，而或以流布迷信，恣行奸邪。诸如此类，皆逞一方面极端之自由，而不以他人之自由为
界，皆放纵之咎也。
昔法国之大革命，争自由也，吾人所崇拜也。然其时如罗伯士比及但丁之流，以过度
之激烈，恣杀贵族，酿成恐怖时代，则由放纵而流于残忍矣。近者英国妇女之争选举权，
亦争自由也，吾人所不敢菲薄也。然其胁迫政府之策，至于烧毁邮件，破坏美术品，则由
放纵而流于粗暴矣。夫以自由之美德，而一涉放纵，则且流于粗暴或残忍之行为而不觉，
可不慎欤?