神马文学网生命的歌谣
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(2003-09-05 14:18:26)
2003年9月5日星期五
荆楚在线（湖北日报）文/何存中
一个人生命分两个阶段。第一阶段在娘肚子里，十月怀胎，过程在母腹，母腹是精神家园。第二阶段在世上，七十或八十，不管换多少地方，家乡是精神家园。母腹和家乡是一个生命一生总也忘不了的地方。
家乡是叫人神往的地方。我一生下地听的就是家乡民歌。娘娘抱我在怀，一边奶我，一边拍着我的屁股唱着：月亮也，团摸摸，爹打鼓婆唱歌，媳妇旁边吹海螺。娘死后，外婆抱着我唱：黄鸡儿尾巴拖，三岁伢儿会唱歌，不要爷娘教给我，自己聪明咬来的歌。长大后，父亲想娘想苦了，夜深人静时，低低地唱，山歌本是古人留，留给今人解忧愁。其声幽长幽深，如月光遍地。所以我的根长在家乡的民歌里，一辈子也扯不出来。我望见家乡的雾里的山水，就有民歌在耳边回响。家乡民歌对我大恩大爱，我对家乡民歌情有独钟。
民歌是生命中的大喜大悲的产物，生命里没有大喜和大悲是不能产生优秀民歌的。在生命体验中，养育自己的亲人死了，忽然就割断了血脉，痛得你流不出眼泪。俗话说流得出泪的不是真痛，这话我信。那么当你痛得流不出眼泪的时候，你就忽然觉得头上青天高了一层，脚下的大地厚了一层，头脑里空空作响，就在这时候到达了生命的至静，也就是在这时候心中就有旋律升起，歌儿依附着旋律在生命的至境里徘徊，于是民歌就在这伟大的时候产生了。再就是大喜的时候，比方说与心爱的人儿洞房花烛，比方说生儿育女，比方说空前未有的丰收，高兴过后便是至静，至静得感谢苍天，心里便有歌儿伴随旋律升起，于是在这伟大的时候民歌就产生了。这是我的民歌诞生观。
可以说浠水民歌是巴楚文化完美结合的产物。鄂东的民歌所有的基调都可以从浠水民歌里找到，而且浠水的旋律都可以从四川民歌中找到出处。因为民歌是活着的历史。大别山南的鄂东向西流淌的五条河，举水、倒水、巴水、浠水、蕲水是古巴人的流放之地，早在周朝的时候，楚国灭巴国之后，便将敢于造反的巴人流放到鄂东的五水流域，并在五条河居中的巴水设县管理五水蛮。鄂东民歌不管怎样地发展，但基调仍是巴人精神的基调。不信你到三峡深处巴人的故乡去的时候，当你听到那丧歌那情歌的旋律你会感到心头一震，有一种深深的东西打动着你。
巴水河本是四川大山深处的一条河，怎么跑到大别山南来了呢？现代人不知道，但历史知道。当时流放的巴人是由楚人押着顺长江下来的。巴人携妻带子，带着家乡河流的名字和家乡的民歌，离乡背井，来到了蛮荒的鄂东。后来随着朝代的更迭，他们一次次造反，一部分巴人一次次溯长江而上逃回故乡，又被流放回来。两千多年来流放的巴人在鄂东这块土地上创造了生命的原始歌谣。这些歌谣有着向命运不屈的抗争，迸溅的热血和熊熊的大火变成了号子；男女的情爱、丰收的喜悦、幸福和痛苦的眼泪化作了旋律。这一切追根溯源都是长江的伟大。
作为生命中常青之树的民歌，是很难改变的，因为它有一代代继承精神的人们。比方说浠水民歌。浠水民歌的搜集整理，远的不说，只说解放后。解放后浠水一代代的文化人，从来就没有间断过对于浠水民歌的搜集整理。解放初就由县委县政府出面组织专人，搜集整理的民歌《绣手巾》和《扇子花》，演到了中南海。就是文化大革命中，浠水文人们也没有停止过浠水民歌的搜集整理工作。为了搜集整理反映太平天国的民歌《兵荒歌》，县文化馆一个姓杨的音乐干部被斗死，为此付出了生命的代价。改革开放以后，浠水县文化馆一代代的辅导干部们走遍全县山山水水，发掘整理浠水民歌，及时地抢救民间遗产，记谱录音，组织民间艺人传唱，用现代传媒方法，将浠水优秀民歌制成光碟，并由县委县政府出钱资助出书。表现出一个县文化的薪火相传。
民歌是生命的常青之树，与人类整个生命的过程同在，并不断发扬光大，生生不息。（作者单位：黄冈市文联）