正行与杂行----1

各位同修：南无阿弥陀佛！
好久不见，大家好吗？（同修答：好！）
看大家内心充满着信心的法喜，脸上焕发着念佛的光辉，让我想到《书信集》里面曾经写一段话（第八页）：
弥陀使我领受那永不绝望的安慰，
弥陀生命充满在我心中，
弥陀光明环照在我身上，
向着净土前进的人，
步步都踏着永恒的爱，
时时浴在不灭的光中，
今天、明天、永远。
可以说，我们念佛人都是向着净土前进的人，因此，「步步都踏着永恒的爱，时时浴在不灭的光中」，是不是？（同修答：是！）所以，我们都是非常幸福的人。
随健身 随念佛
今天首先要跟大家一起做这张「十巧手」图解，「十巧手」大家曾经做过吗？（有些同修说：做过！）在还没有看到这张图解之前就曾经做过的同修请举手！（那倒不少！ ）这张图解是我上次来台北时看到的，如果上面所写的功能是真的，那真的跟我们念佛的法门很相像，我们这个法门就是简单容易又殊胜快速。「十巧手」看起来也是做法很简单，但促进健康的效果却很好，同时又可以跟念佛结合在一起。你们以前做的时候是不是跟念佛配合在一起？那怎么样配合？我想到的就是念一句「南无阿弥陀佛」拍四下，那么念了九句刚好就拍三十六下。内容总共十种，我先将顺序作说明，我们再来一起做，我算了一下，一次做下来大约三十五秒左右，做完约六分钟，花费的时间不是很多，做起来很容易，而且随时随地都可以做。第一是「虎口平击」，第二是「手掌侧击」，第三是「手腕互击」，第四是「虎口交叉互击」，第五是「十指交叉互击」，第六是「左掌击右掌心」，第七是「右掌击左掌心」，第八是「手背互相拍击」，第九是「搓揉双耳」，第十是「手掌心互相摩擦、轻盖双眼」。我们现在开始来做，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！……好！全身都流汗了。这一张可以带回去，也可以推广，因为它简单容易，效果也蛮多的。
只要称名念佛便能往生极乐
接下来，我们要谈「正行与杂行」，大家都有拿到讲稿（见附录一）吗？
各位同修，如果我们一面开车，一面拿着地图和说明书，这样好不好？（同修答：不好！）我们往生极乐报土，主要是靠称念「南无阿弥陀佛」这一句名号，所谓「上尽一形，下至十声、一声、一念等，以佛愿力，易得往生。」当然「下至十声一声一念」的人，是因为平生没有遇到这个法门，直到临终才遇到善知识，跟他开示为他助念，然后他也随着旁边的莲友念这一句名号，可是他毕竟是即将往生之人，所以念了十声、五声或者一声，他就断气了，这样他也能够往生。以此彰显，短命少念，甚至作恶、未曾学佛之人，都能够往生，何况我们学佛、多念，而一生长命念佛的人，哪能不往生的呢！所以是以这一种「乃至十念」、「乃至一念」，「以少摄多」、「以恶摄善」、「以短命摄长命」，来彰显每一个人都有机会、有希望能够往生；这也显示阿弥陀佛的慈悲至极，而且智慧无量，能以「只要称名」便能脱离三界六道轮回，而往生弥陀报土。所谓「无为涅盘界」的弥陀报土，是说往生弥陀净土的人，他的受用和弥陀相同，弥陀是无量光、无量寿，往生之人也同得无量光寿的受用；弥陀以四十八大愿来自我成佛以及广度众生，我们往生极乐世界也必定报同弥陀，具足四十八大愿，拥有以四十八大愿广度众生的能量。
所以，我们应清楚的认知，往生是靠这一句名号，并不是靠我们的学问、知识，或是多么的深入经藏，博闻强记背了很多经文。因为，即使我们再有学问，多么的深入经藏、博闻强记，到最后临终那一些都用不上，都不能够让我们依靠；在那个时候，我们不可能依靠背念或口诵某种经文来往生极乐，或者是依靠着自己的学问甚至道德来往生极乐。毕竟，只要我们还没有脱离六道，还是贪瞋痴的众生，所谓的学问道德、修行功力，到那个时候，一点力量都没有；这时能让我们依靠，使我们往生的，只有这一句「南无阿弥陀佛」。
老实念佛
走向净土之道的人，就只有称念这一句名号。如果是布教者，那就必须深入本门的教理，以及涉猎他宗的教理，如此才能知彼知己，顺利引导他人来学这个法门；反之，如果不是站在布教在线的人，最好是专一在这一句佛号上。因为一个人如果常常念佛的话，他自然会感觉到有种种不可思议的现象，也就是凡事会逢凶化吉、平安顺利，到了临终，往往能预知时至，而安详断气，顺利往生，甚至会显现种种瑞相。所以，老实念佛的人，往生的景象都会很好；而往往终日寻文摘句，思维要怎么讲，怎么解释才能打动人心的人，经常妄想纷飞，这样跟弥陀的感应就比较少。当然只要他愿生极乐，专称名号还是会往生，只是现象不会比平常老实念佛的人来得殊胜。
赖 谢妙老居士往生瑞相
大概二、三十年前，在中部员林，有一位赖谢妙老居士，她是一位女众，八十岁往生。她不识字，七十岁左右才接触念佛法门，参加台中莲社的活动── 听经、共修、念佛，是属于李炳南老居士的系统。印象中，在她八十岁前几年，她发生了车祸，行走不方便，因此无法去听经闻法和参加共修，更没办法到其它地方攀缘、串门子，所以只好老老实实在家念佛。一般人在家里闲不住都会看电视啦！听音乐啦！看报纸啦！看杂志啦！她没有，她的兴趣和娱乐就完全转为念佛── 早上念佛，晚上也念佛，有事无事就念佛。她往生是预知时至的。在那一年年初，她跟人家说，她大概中秋节前后就要离开，跟大家告别，请大家到时候来为她助念。她未了的心愿只有一个，也可以说没有，说有，那是因为在她的家族中只有她一个人信佛念佛，她的儿孙并不信，她又自觉惭愧不足，因为不识字，没有学问也没有辩才来说动家人，引导他们学佛念佛，所以她只有一个心愿，就是希望往生之后，能有某种瑞相来使得他们启信。果然，她往生之后，瑞相非常殊胜，烧出来的骨灰，满满的都是舍利，而且有红色、绿色、黄色……等各种颜色非常多，同时又是透明的，好像水晶，亮晶晶的，心脏的地方好像一朵莲花，可惜的是，因为它还是热的，没有凝固，工人不知道，把它一移动，莲花就散了，不过有拍下照片。净庆看过吗？ （净庆答：没有）因为净庆以前也在台中莲社，对净土法门是纵游深远，可说是大家的前辈。
那张相片我看过，曾经有位莲友请一颗绿色的小舍利去供养，之后这一颗绿色的舍利又生了两颗红色的小舍利。那位莲友很热心将那两颗红色的舍利给我供养。那大约是民国七十几年左右，当时我在山上，我想到这两颗舍利是它们所生的，而且只生这么两颗，所以就请回一颗还给他，又想到另一颗只有我自己瞻仰，太可惜了，应该让更多的人瞻仰启信，所以就请到一家佛教文物流通处。当时流通处的负责人用舍利塔供奉起来，摆在店门前，让来往经过的人瞻仰。可惜的是，有一次台风来，吹倒了很多东西，包括那个舍利塔也被吹倒，结果那颗舍利子就找不到了。
当然，有舍利没舍利，并非往生确定的标准，而且每一个人所显现的也各不相同。今天提到这一位老菩萨，重点是要告诉大家，她什么都不懂，就只是成天「南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……」而已，可是据李炳南老居士说，他到台湾三十年当中，包括他在大陆所见过的舍利子，最庄严的就是这位老菩萨的舍利子。那她是高僧吗？不是！是出家众吗？不是！是从小就吃素学佛吗？也不是！就吃素来讲，大概就是十年的历史而已，念佛大概也是那个时间。所以，我们念佛，重要的是心无旁骛，一心念佛。那为什么还要讲法呢？这是因为要我们的心常常称念「南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……」，我们凡夫做不到；凡夫寂静不住，与其到处逛，不如看有关这方面的教理，以及听闻有关这方面的法语。今天所要讲的是「正行与杂行」。
宗袓善导大师
我们手上都有讲稿。我先念第一段：
宗袓善导大师《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之释，说明往生净土之行有「正行」与「杂行」。
宗袓善导大师是怎样一位人物呢？或许我们同修有人晓得，有人不晓得，在这里我以八点来做介绍和赞叹：
第一、古人相传 弥陀化身
善导大师是隋朝末年出生的，于初唐时期主要在长安城活跃布教，他的教化可以说是非常的广远，湖北也有人跟随善导大师学习净土念佛的法门；善导大师亲手抄的经本，也传到当时交通不便的西域，就是现在新疆的地方。善导大师的思想与著作既然能够传到那么远，表示善导大师的德行与教化都是非常的深厚。
自古以来，很多人认为善导大师是弥陀化身。北宋时代的慈云大师曾经撰写《西方略传》这一部书，其中记载善导大师是弥陀化身，可惜的是《西方略传》和以前很多有关善导大师是弥陀化身的记载，如今都已佚失了。可是，这一件典故却记载在日本高僧法然上人的著作里面。北宋距离唐初，已经几百年了，善导大师是弥陀化身的记述一直被传到那个时代，而受慈云大师这位高僧如此的赞叹与记载。
到了明朝末年，莲池大师在《往生集》里，也高度地赞叹说，如果善导大师不是阿弥陀佛的化身，那至少也是普贤菩萨、观音菩萨这一类等觉菩萨以上的菩萨所示现。尤其到了民国初年，净土宗鼎鼎有名的印光大师更是非常崇仰地赞叹说，善导大师是弥陀化身，是有大智慧，有大神通的。所以第一点，古来相传善导大师是弥陀的化身。
第二、佛法东传 无如盛德
唐朝时代一位净土法门的高僧少康大师，他有一本记载往生瑞相的著作，叫做《瑞应删传》，书中也记载善导大师的一些行谊，并在书后的结论赞叹善导大师说：「佛法东行，未有禅师之盛德矣。」他说自从佛法从印度东传到中国以来，没有像善导大师这样的巍巍盛德。
佛法的东传是在东汉时代，到了唐朝，也已经是好几百年的历史，那个时候的佛教可以说普遍传播到中国各地，学佛的人非常多，尤其唐朝时期是佛法的黄金时代，高僧辈出，我们现在所讲的佛教八个宗派，大部分都是在当时由修行很高的高僧所创建下来的。可以说，那个时代是八宗祖师鼎立，高僧非常多的时代。在那么多的高僧中，少康大师却是以这样的文句来赞叹善导大师，说：「佛法东行，未有禅师之盛德矣。」这样说，我们会很惊讶，因为在当时，像天台宗的创宗祖师，被隋炀帝尊称为智者大师，也被一般人尊称为小释迦，也就是释迦牟尼佛第二；他的师父慧思禅师，是禅定、智慧都很高的人，是来去自如，要留就留，要走就走的人；慧思禅师的师父慧文禅师，也都是鼎鼎有名的高僧。再者，像华严宗、三论宗的祖师，或是禅宗达摩祖师── 那时候已经到中国来了，这几位创宗的祖师和善导大师都同在那个时代，可是独有善导大师被人用这样推崇的文句来赞叹，由此可见善导大师是怎么样一位伟大的人物了。
第三、二十几岁 便证三昧
大师在二十几岁便已证入三昧，这种三昧是能够入定，在定中悠游极乐世界，与佛菩萨相见，而且询问法义、受佛摩顶授记，或是听闻阿弥陀佛的开示。一般人在二十几岁时，正值生命力旺盛，也是欲望最炽盛的时候，难免妄想杂念会很强盛，而大师却能够寂静入定，这是非常不容易的。另一方面，二十几岁便能够入三昧而悠游极乐的人，这在历代的高僧大德当中，可说是凤毛麟角，因为很少听说那位高僧大德在年轻时就证入三昧的，但是善导大师却是二十几岁便已证入三昧了。
第四、时人尊称 光明和尚
那个时代的人尊称善导大师是「光明和尚」，因为善导大师念一声佛号，口中就有一道光明，声声佛号就声声光明，一道一道的光明出现，大家都看得到，所以大家尊称他为「光明和尚」。这也证明善导大师三昧功深，是佛菩萨的示现。
其实人身都有光明，不只是人，任何动物、植物也都有光明；明光、黑光，强光、弱光，光大、光小，因人而异。起善念放明光，起恶念放黑光，若忆佛念佛，便放佛光，而且佛光灿烂；凡夫烦恼肉眼虽不能见，若佛菩萨，无不悉知悉见，乃至灵界鬼神，也都能看得到。因此，人应当常存善念，最好常能忆佛念佛，让身上常放佛光，永蒙佛光护持不离。如此现生便能消灾免难，增福延寿；临命终时，蒙佛接引，顺利安然往生净土。经典上说：
念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。
又说：
念佛之人，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，不令冤家而得其便，现生常得安稳，临终任意往生。
第五、较量念佛 佛像放光
当时他跟一位金刚法师，在长安西京寺内较量念佛的胜劣。善导大师发愿说，释迦牟尼佛所说的「念佛必定往生」，十方诸佛所证诚的「念佛必定往生」，是绝对不虚假、金刚不变的，如果此事是真实不虚的，祈愿佛殿的佛像放光；如果我所说的并非真实，我宁愿当下堕入地狱，受无穷之苦。他发了这个愿之后，就将他的锡杖往佛像一指，佛像顿时全部放光。在佛教中，很少有人敢这样发愿，而且有这样的诚心能感动佛像放光，可以说是很少有的，但是善导大师做到了，这种记载流传到现在。在我们的《念佛感应录》（一）七十页就有引用，这是第五点。
第六、放下屠刀 立地成佛
「放下屠刀，立地成佛」这句成语自古以来可说是家喻户晓，但是这个典故最初从那里来，一般都不太晓得。善导大师的生命当中就有这么一件典故，这个典故也搜集在《念佛感应录》 （一）第七十一页。大意是说，当时的长安城有一位屠夫，由于善导大师弘扬念佛法门很热切，念佛的人遍满长安城，念佛之声响彻长安城内外，很多人吃素，结果使得这个卖猪肉的没有生意了，一查之下，发现原来就是那个秃和尚所引起的，所以就非常地愤恨，拿着猪刀往善导大师的住处要找善导大师，理论之下说不定会拿刀向善导大师砍下去也不一定；可是见面之后，善导大师也不多说，只是显现极乐世界的景象让他看，善导大师怎样显现呢，我们不知道。总之，这个屠夫看到极乐世界正报依报的庄严后，有所感悟，当下善导大师就开示说，要往生到这么美妙的地方也不困难，只要念佛，人人都可以去。这个屠夫当下真的放下屠刀，念着佛，爬到一棵很高的柳树往下一跳，往生成佛去了── 当时有人看到他的神识从顶门出来，化佛来迎接他。
这可见善导大师德行感人，能令一位怀着凶杀之气的屠夫受到感化，当下忏悔他自己一生杀猪，罪恶无边── 如果不往生极乐，只有堕入地狱，受地狱之火的燃烧，何况这个世界看起来又是那么的污秽不净，自己的生活又是那么困苦潦倒，能够到这么美丽庄严而又充满光明喜乐的极乐世界，那岂不是非常幸福有福报吗？现在既然有那么容易又殊胜的地方，何不当下就前往呢？所以他当下念佛，当下就往生。如果没有善导大师，同时没有这一位屠夫的决心，那就不能成就当下「放下屠刀，立地成佛」这么一件殊胜的瑞相；由于有善导大师的德行，同时有这一位屠夫的决心── 我们可以这样了解，一个强盗、作恶的人，为非作歹的心很猛烈，可惜他没有遇到善知识引导他学佛，如果遇到善知识引导他学佛，他学佛的精进可能跟一般人不一样，是很精进很勇猛的。就像这一位屠夫，只是见到善导大师一面，仅只一面，当下就能往生成佛。
第七、造《观经疏》瑞应超异
善导大师写这一部《观经四帖疏》所感召的灵应事迹，超越一般的灵应，是非常殊胜的，这只要看《观经四帖疏》后面的跋文就可以了解，实在非常令人赞叹。
善导大师要写这部《观经疏》的前一天，他念三万声佛号，祈愿释迦牟尼佛及十方诸佛来护持、指导，结果当晚他所祈愿的景象就完全的呈现，而且非常清楚，历历分明如在眼前，也就是说十方诸佛、释迦牟尼佛，以及种种殊胜的景象，都出现在他的面前，隔天他就开始动笔写这部《观经四帖疏》。之后，每天晚上都有一位圣僧来指导他玄义的内容以及科文要怎么判、怎么写，直到这部经的玄义科文写好了，才不再梦到，可以说这部《观经四帖疏》是这一位圣僧所写的。那这一位圣僧是谁呢？可说是阿弥陀佛，如果不是阿弥陀佛，谁会来显现在他的梦中呢？因为在那个时代弘扬净土法门的人并不多，比善导大师更超越的可以说没有，如果有就是他的师父道绰大师以及昙鸾大师。
佛菩萨本来都能够在一念之间显现示现到十方世界去，显现成佛度众生的，一念一时同时到十方世界去，并不是说现在到了东方就不能到西方，要等东方回来之后才能到西方，并不是这样。自古相传善导大师就是弥陀的化身，所谓「佛佛相念，一佛出世，千佛护持」，因此梦中的圣僧很可能就是阿弥陀佛。如果是这样，这一部《观经疏》就等同是佛说，也由于《观经疏》是以阿弥陀佛的第十八愿，也就是以阿弥陀佛的愿心来解释《观无量寿经》的，由此我们知道，善导大师跟阿弥陀佛，阿弥陀佛跟善导大师，同时善导大师跟《观经疏》是非常亲密的结合在一起。这是第七点「造《观经疏》，瑞应超异。」
第八、遗文放光 形像神变
「遗文放光」的典故是，善导大师往生之后，经过不知多久时间，有一天少康大师到白马寺，在大殿里看到有经文放光，他好奇的去看这一部是什么经，一看原来是善导大师写的一篇往生的文章〈西方化导文〉，当下少康大师非常的感动，发愿说：「如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。」结果善导大师所写的这篇〈西方化导文〉又再度光明闪烁，而且有化佛菩萨出现，这个时候少康大师就立誓说：「劫石可移，我愿无易矣！」这一段记载在《善导大师全集》之〈善导大师略传〉中。
「形像神变」是说，少康大师立即到长安瞻仰善导大师的影堂── 所谓「影堂」就是供奉善导大师法相的地方，然后大陈荐献，祈愿一见善导大师。立时善导大师的遗相就化为佛身，向少康大师说：「汝依吾教，利乐众生，同生安乐。」
以上所谈的就是善导大师的盛德。善导大师功行高盛，而且利益众生又很广大，大师的传记自古以来有很多，可是比较可靠的却很少。我觉得我编写的〈善导大师略传〉应该比较合乎史实，因为写这一篇略传时，我是参考了很多数据，很多数据并列排在一起，就可以显现出原来所写的是正确还是有误，这就是时代的方便性。因为以前的人写传记往往都是抄袭的，没有那么丰富的数据文献可以汇集在一起参考，现代就不一样了，图书馆什么数据都有，计算机一查询所有相关的数据都会出现。
净土宗宗祖
再来看讲稿「宗祖善导大师」。为什么冠上「宗祖」这二个字呢？中国净土宗自古到现在为止，共推崇十三位祖师，善导大师被尊为第二位祖师。这十三位祖师本身是专修这个法门，同时也使很多众生依循着他来学这个法门，也就是以这个法门来利益广大的众生；但除被推举的条件，就是他们对于净土法门有很大的贡献，也就是说自己修净土，有德行，对净土法门有贡献。但其实仅仅以上述的条件为标准，是不够严谨的，因为被推为一宗的祖师，必须他此之外，必须是他本身有著作，而且这个著作完全是依据这个法门，不偏不倚，纯纯粹粹是依据这个法门的核心，同时是发前人所未发，这样才有资格被推为祖师。
在十三位祖师当中，其实只有善导大师达到这个条件标准。因为善导大师他本身专修净土，同时他的教化非常的广远，在当时由于善导大师提倡念佛往生，使得长安城充满念佛声，甚至卖肉的生意萧条，可见善导大师自修化他，自信教人信的深广。
而且善导大师对这个法门有「五部九卷」的著作，这五部九卷都是纯粹依据净土的经典，尤其是依据弥陀根本的愿心── 第十八愿开展出来的；而所开展的，真的是发前人所未发，将净土的教理，有系统的组织起来，使净土宗教理能够系统化、逻辑化，也使得后来的人可以依据他的教理去创建一个宗派。所以我们不将善导大师与其它的祖师相提并论，我们所谓的净土宗，跟一般的净土宗不一样，我们只以善导大师作为我们这一宗的「宗祖」，也就是一宗的开宗祖师，底下的祖师则称为列祖。
净土宗三流
自古以来研究净土教理，都认为净土宗有三流，就是「慧远流」、「善导流」与「慈愍流」，也就是这三派在弘扬三种不同的净土教理，我们这一流就是善导流。其实严格来讲，在中国佛教历史上乃至净土法门的历史上并没有这三流，如果有，也只有善导流，而且完完全全的传到日本，成为日本净土宗主要的思想。
「慧远流」，东晋时代慧远大师在江西省庐山创建白莲社，慧远大师是一位很有智慧、学问和德行的高僧，当时有一百多位名士（指有学问、有德行的人）跟随慧远大师修行。但是慧远大师对净土的教理没有著作流传下来，而他所修的不是依据阿弥陀佛「专称佛名」的本愿，也不是纯粹依据净土法门的正依经论。他修持所依据的是《般舟三昧经》，所修的是入定见佛，从法门来讲，不是依据纯粹净土经典的法门；从根机来讲，也不是完全适合普遍的根机。我们如果依慧远流作为修习的依据，那就没有希望了；依般舟三昧的方法来修行，不只没有普遍性，即使是高僧大德也很不容易── 当然如果是善导大师就有可能，他二十几岁就证入三昧了，可是像善导大师这样的人物，即使是高僧大德中都很少见，更何况是我们这样平凡庸碌的凡夫呢？所以我们不依据慧远流为我们的传承。
我们也不依「慈愍流」，不以慈愍大师为我们的祖师。因为慈愍流的修行方法是融合性的，融合禅、教、戒律，不是纯粹「专称弥陀佛名」，不纯粹我们也修不起来，既不应机也不契法。
唯有善导大师是纯粹依据净土的经典，契法契机，只要称名必定往生。契法是依据阿弥陀佛第十八愿的这个法，契机是普遍的众生都能够往生。
善导大师《观经疏》
所以我们以为，只有善导大师是我们这一宗的开宗祖师。再者，《观经疏》是善导大师请佛来指导、加持、印证所写的，其它大师所写的就天差地别了。善导大师之所以会写这部《观经疏》是有因缘的，也就是当时几乎学佛的人无不研究《观无量寿经》，并依《观无量寿经》修行，因此很多地方都在讲说《观无量寿经》。当时也有几位有名的高僧批注《观无量寿经》，最有名的是当时净影寺的慧远大师── 这位大师跟刚才所讲的庐山慧远不同人，以及天台宗的智者大师、三论宗的吉藏大师，他们都强调禅坐、入定观想，因此都很重视《观无量寿经》，为这部《观无量寿经》写批注，但是他们所写的都是以自己的立场，而不是以弥陀的立场来批注。
善导大师觉得依他们的批注只能适合类似他们几位高僧大德的根机，而不能适合普遍的芸芸众生；而最根本的是不契法，不是根据弥陀的愿心，也没有完全根据释迦牟尼佛当初所说的《观经》的本怀。也由于这几位大师的《观经》批注有偏颇，使得当时净土法门的弘扬受到很大的障碍，学佛的人只要听到他们的言论往往就退失了念佛往生的道心，所以善导大师非常感慨而急迫的写这部《观经疏》，目的就是要显扬释迦牟尼佛的本怀，显扬阿弥陀佛的本愿，同时也要纠正以前三人所写有关《观经》批注上的错误。
善导大师的《观无量寿经疏》总共分为四卷，所以也称为《四帖疏》，四卷是〈玄义分〉、〈序分义〉、〈定散义〉跟〈散善义〉，我们今天所讲的「正行与杂行」是在〈散善义〉里面开头的一段文。「就行立信」，行是往生净土之行，也就是往生净土的方法；「就行立信」是以往生的方法建立我们的信心，说明往生净土之行有「正行」与「杂行」。往生净土是我们的目标，往生净土之行是往生方法，所以是「目标跟方法」。这一段文的解释在《善导大师全集》第七百二十四页，只要大家利用时间阅读，对这张讲稿的内容就会很清楚的了解；所以希望大家拿这张讲稿，再去看刚刚书上的内容。今天晚上就讲到这里。
南无阿弥陀佛！
（二○○四．三．十四）
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信受弥陀救度 专称弥陀佛名
愿生弥陀净土 广度十方众生



正行与杂行（二）

各位同修：南无阿弥陀佛！
本来应该请我们领众师兄上台来讲，因为他对于本宗的教理早就已经很深入了，不但阅读快速而且领悟敏捷，能够融会贯通，同时记忆力非常好，对于哪一种相关的教理在哪个地方﹐问题的解决又在何处，都很清楚。除了我们领众之外，像净功、净庆、净因、台中的净随以及好几位同修，都是上师 （编按：现代禅李元松老师，末后现出家相，法名释净嵩）座下相当了不起的弟子，可以说是一时俊彦，希望将来有机会能够让他们发挥这一份长才。
至于我呢？其实不会讲经说法，我在这里所讲的，也只不过是书上所写的，所以只要大家看现今流通的这一套书，其实就知道在讲什么！今天是延续上次三月十四日还没讲完的，我们手上都有这一张讲稿 ──「正行与杂行」（见附录一），上次是对我们的宗祖善导大师，以八点来对他一生的伟业、功勋做出肤浅的赞叹！今天就延续这个内容。我先把第一段念一遍。
宗祖善导大师《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之释，说明往生净土之行有「正行」与「杂行」，其文如下：
人生的目标
「往生净土」是目标，「行」是方法，有关人生的目标跟达到目标的方法，对我们而言无比的重要。我们生而为人，人生最主要的目标在哪里？达到目标的方法又是什么？如果有一部民航机，乘载很多旅客，飞上了天空，机上空服人员非常的体贴、亲切，里面有非常多好吃的食物、好玩的东西，可以说一旦乘上了这部飞机是非常快乐、幸福的。可是如果当大家知道，其实这一部飞机在一望无际的天空中遨翔，却没有着落点，汽油也逐渐快用完了，请问同修，你觉得这部民航机里的乘客，能因为有体贴的空服人员，有种种好吃好玩的，而感觉到快乐、幸福满足吗？一定不会。这个就显示出目标的重要性。
一个人即使享受一生荣华富贵，可是却不晓得人生究竟最高的目标是什么，那么他会快乐吗？他不会快乐的。唯有领悟了人生的目标是什么？真正绝对的目标在何处？而且也掌握了达到目标的方法，这个时候，才有心情开始享受他的荣华富贵；即使没有荣华富贵，而只是贫困的睡在桥底下，也会感到满足的，因为他找到人生的真正目标，也掌握了通往目标的方法，所以「目标与方法」对人生来讲是非常重要的。
大命将终 悔惧交至
我们放眼观看，这个地球上人口有多少？大概有六十亿吧！这六十亿人口他们为了什么而生下来？为了什么而生活着？为了什么即使人生再苦也非活下去不可？有关这些过去、现在、未来的问题如果不懂，这样的人生可说是相当悲惨的，因为没有着落点，而汽油有一天会用尽，那个时候终将坠落在深海当中。如果晓得将来会有这么悲惨的命运，则事先即使伤心痛苦的追求也都值得，因为所谓「道在迩」，只要你追求，终会追寻得到的。如果无知的过日，不知道这悲惨的一天终将来临，等那一天到来的时候再作准备，就已经来不及了。因此与其临终的时候惊慌恐惧、焦急感叹、流着眼泪说：「哎呀！来不及了，来不及了，如果再给我一年、半年的时间，我一定会舍弃以往，重新过日子来追求人生真正的目标、追求宇宙人生的真理，可是已经来不及了。」不如就在现在流眼泪，因为现在流泪还来得及。所以一个人要好好的活、快乐幸福的活，必须是要能够好好的死，安然满足的死，才能够安然满足的活。这一点大家认为有道理吗？
如果以一般世俗人来讲，连眼前都自顾不暇了，还想到未来，简直毫无道理！一般人会这样认为。可是我们学佛的人，完全跟他们相反。释迦牟尼佛之所以在深夜偷偷的离开皇宫，为了什么？就是为了解决未来的这一件大事。因为这一件大事，如果把它推给明天，那么明天过了还有明天，永远都是明天，这样会来不及的。就像《无量寿经》所讲的：
大命将终，悔惧交至。
这是一般人的心境。我们之所以学佛，尤其学净土法门，就是为了获得「平生业成」── 在活着的时候（平生），人生的目标已经达成，极乐世界的往生现在已经决定，万劫以来的轮回今生已经划下休止符，我们学佛尤其学净土，就是为了达成这一件大事 ── 往生净土之行，这是很重要的。
往生净土之行
往生净土之行有「正行」与「杂行」。这个「正」，总共有五划，怎么写呢？第一划是横，再下来是一个「止」，也就是「守一而止」，止于所应止之处而不动，这个叫做「正」。所以这个「正」在这里是「守一、专一、不杂」。中国传统文化很重要的一部书叫做《四书》，四书就是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。《大学》开宗明义就说：「大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。」当然《大学》这一部书是在说明成贤成圣，治国平天下的大道理，可是如果引用它的名相做为佛法的解释，在某些地方也是相通的。以佛法的观点来解释，「明德」就是每一个众生本具的佛性，「明明德」无非是在觉悟这不生不灭、清净涅盘的佛性，而且不只是自觉，还要觉他 ──「新民」，也就是使一切众生的心灵也都能够觉悟本有的佛性，过着新的生命。到了自觉与觉他圆满，也就是「止于至善」，我们这个法门的「止于至善」就是「正信的念佛」。
那么「杂行」的「杂」是什么意思呢？五条不同颜色的线交杂在一起，这叫做「杂」，也就是说种种东西混杂在一起的状态，所以「混杂、杂沓」就叫做「杂」。善导大师说，往生极乐世界的行门有「正行」跟「杂行」。
就行立信
我们继续看下文：
「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中，复有二种：
一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
第一句「就行立信」者，就是以这个行门来建立往生的信心。凡事要将信心摆在前面，如果没有信心，就没有力量去实践，所谓「信仰就是力量」。因此善导大师在解释往生的行门时，就以往生的行门来建立我们的信心，有了信心，确定能够往生，我们才会开始去实践它。在这里的「就行立信」，还没有详细研讨，如果先从结论来讲，「就行立信」的目的是在就「称名」立信，不在就其它而立信，后面将有扼要的解说。
往生行相
我们先来看后面：
此文有二意：一明「往生行相」，二判「二行得失」。
这一段文包含二种意思，第一是往生的行相，也就是往生极乐世界的方法。第二是这二种方法的得失。得失有二种，一种是「难易得失」──「正行」比较容易，「杂行」比较困难。再一种是「功德利益得失」──「正行」不只是容易，而且功德利益很殊胜，而「杂行」非常的困难，功德利益跟「正行」比较也没有那么殊胜。我们再看内文：
一、往生行相
「往生行相」者，依大师之意，往生之行虽多，大分为二：一者「正行」，二者「杂行」。
善导大师将往生极乐世界的行门分为二种，一种是「正行」，一种是「杂行」，但其实再细分就有三种，因为正行里面有「助业」跟「正定业」。
刚刚讲正行，「正」就是止于一而不变动，为什么是这样呢？因为它是纯粹跟阿弥陀佛以及阿弥陀佛的净土有关系，因此只要安止在这正行里面，就必定往生极乐世界，这是正行之所以正的原因。
「杂行」就不是这样了，它不是往生极乐世界的行门，它是在这娑婆世界证悟，在这娑婆世界成佛，也就是圣道门所讲的「万善万行」，只不过是把这万善万行回向往生极乐世界。诸善与万行，因为回向往生极乐世界，才成为往生净土的杂行；如果不回向往生极乐世界，那就无所谓杂行不杂行，因为他的目标是在娑婆修行，在娑婆成佛的，理所当然六度万行缺一不可。但是如果要回向往生极乐世界，就成为杂了。为什么呢？因为往生极乐世界有往生极乐世界纯粹的行门，只要依纯粹的行门，则百分之百不假功用，自自然然就会往生，不必假藉这些万善诸行来回向往生，所以一旦以修万善诸行来回向往生净土，那就不是这个法门的正行，就是杂行了。
五正行
接下来请再看讲稿：
1. 五正行
正行有五种，名为「五正行」，即是「读、观、礼、称、赞」，亦即：一读诵正行，二观察正行，三礼拜正行，四称名正行，五赞供正行。
读诵正行
第一就是读诵正行。
读诵正行：一心专读诵净土三经
佛经中，与阿弥陀佛、西方净土有关的经典，约有二百多部之多，释迦牟尼佛在这二百多部的经典中，多多少少都提到极乐世界阿弥陀佛。譬如《华严经》是经王，其归宗结顶在那里？却是在往生极乐世界，所以《华严经》的最后，普贤菩萨就以十大愿王，率领着华严会上的法身菩萨，回向求生极乐世界。因此《华严经》跟阿弥陀佛以及弥陀净土非常有关系。而圆顿成佛的《法华经》也谈到：「一称南无佛，皆已成佛道。」其中提到阿弥陀佛因地修行的过程，也和阿弥陀佛有关。此外，以开悟为宗旨的《楞严经》，就有一品〈大势至菩萨念佛圆通章〉，在说明忆佛念佛就能不假方便，现在将来能够见佛、成佛；同时介绍大势至菩萨是以念佛心入无生忍，现在仍在十方世界摄引念佛人往生净土，可见这部经也是跟弥陀、跟极乐世界有关系的。《药师经》也说，如果念药师佛而回向愿生极乐世界，就会有八大菩萨来带领往生极乐世界。《地藏经》也提到，临命终时，若能称一佛名，就能够消除五逆谤法之重罪而往生净土。可以说，很多重要的经典都跟弥陀净土有关系。
正依经典与旁依经典
在这里所讲的「读诵正行」，所举出的经典只有三部，就是《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《无量寿经》，以这三部作为读诵的正行，除了这三部以外，就不是读诵的正行。也就是说，以这三部经作为我们这个宗派主要依据的经典，也就是所谓的「正依经典」；而不以其它的经典，譬如刚刚所讲的《华严经》、《法华经》、《楞严经》等这些很重要、很有名的经典为主要依据之列。原因在哪里呢？在于这三部经是专门的、纯粹的以讲极乐净土、阿弥陀佛为主的经典，其它经典的主旨不在此，它是附带、从旁的连带到弥陀和弥陀净土，所以其它的经典就不作为根本依据的经典，只是作为「旁依」的经典── 因为它们的确也跟净土、跟弥陀有关系，在某些方面可以作为正依经典所没有讲到的补充说明。
各宗各派都有它主要依据的经典，譬如说「华严宗」，很显然的就是以《华严经》为它根据的经典，而不是《观经》、《弥陀经》、或《无量寿经》；天台宗以《法华经》，三论宗以《中论》、《百论》、《十二门论》，唯识宗以其它的六经十一论作为它依据的经论。此外像密宗，在唐朝时代称为真言宗，也是以《大日经》等三部经作为主要的依据经典，可以说各宗各派都有它主要而根本的依据经典。我们净土法门主要而根本依据的经典就是「净土三经」，也就是我们这里所讲的读诵正行的内容。
观想正行
再来就是：
观想正行：一心专想象净土依正
在这里的「观想正行」，跟《观无量寿经》〈定善〉所讲的「十三种定观」的观想，是一样还是不一样呢？是不一样的。因为《观无量寿经》的定善观想是有次序的，依照经中所描述的方法一步一步去观想，同时观想的行者也必须是这种根器，依照这个法修行就能够达到那个效果，否则就观不起来，学而不能成就，这是属于定的范畴。
而此处所说的「观想正行」是属于「散善」而不是「定善」，既然是属于散善，此中的「观想」也就是以我们凡夫本来就有的那种散心的状态，去想象极乐世界的庄严。这有什么根据呢？就是根据善导大师所写的《观经四帖疏》〈散善义〉中「深心」的解释。善导大师说：
决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
这一段话是在《善导大师全集》第244页的最后一行。所以，是以弥陀依正二报来「使人欣慕」，而不是使人去入定观想、做思惟正受的功夫。既然这样，岂不是以我们凡夫的散乱心，去想象、欣慕阿弥陀佛和极乐世界的庄严，而愿生极乐世界？所以它是一种厌离娑婆、欣生极乐的方便。也就是说，当我们读诵净土三经的经文，就能够晓得极乐世界的依正庄严，那个时候自然会产生向往求生之心。所以，这十三观也好，或者是《无量寿经》所描述的极乐世界的庄严也好，无非都是在引发我们一种仰慕、欣慕、欣求的心，不在于要我们去做思惟、正受这种入定或是三昧的功夫境界。如果不要求定境三昧，就适合我们，相应于我们这种根机，这样机法就相应了。如果善导大师所讲的五正行中的「观想正行」，是一种三昧功夫境界的话，那我们不能相应，就不能作为我们的正行之一了。
礼拜正行
接下来是：
礼拜正行：一心专礼拜阿弥陀佛
也就是说，唯有阿弥陀佛是我们的本尊。所谓「本尊」就是本来就尊贵尊重；尊贵而必须尊重的，就是本尊。各宗各派的本尊是不一样的，我们这一宗的本尊就是「南无阿弥陀佛」，除了南无阿弥陀佛之外，不作本尊。所以我们这个法门是唯以阿弥陀佛一佛为独一无二，可以说是独尊独一的法门，因此我们即使想象，也只有想象阿弥陀佛端严的法相、极乐世界的清净庄严；要拜也只有礼拜顶礼阿弥陀佛，不顶礼其它的诸佛菩萨。
本尊阿弥陀佛
有关「本尊」的内容，在《回归善导》第56页的地方有说明。我在这里随文念一遍，大家静静的听。
何故安置本尊？罪恶深重之我身，感念阿弥陀佛救度之恩深，同时对阿弥陀佛归依之情切，渴慕阿弥陀佛，仰望阿弥陀佛，深切渴仰之余，不知不觉深生欲瞻仰佛身万德之尊容，欲顶礼佛身庄严之妙相，因而以万德庄严之弥陀妙相，作为本尊，安于佛堂，日夜瞻仰顶礼，表达渴慕仰望之情，这是念佛人归依之心的自然流露。世人常有祈求现世幸福，或来世福报而供佛礼佛；然而我等念佛人之赞叹供养，恭敬礼拜，都是源自深切归依渴仰之情的自然流露。
本尊身相之根据：正依经典中阿弥陀佛现其真身之处有二：一是《大经》「灵山现土」之阿弥陀佛，二是《观经》「住立空中」之阿弥陀佛。
一、「灵山现土」之佛：释尊在灵鹫山宣讲《无量寿经》，即将讲完时，释尊向阿难尊者说：「你起来，整理衣服，向西方合掌，敬礼阿弥陀佛。」于是阿难尊者便正身向西，合掌敬礼，愿见阿弥陀佛及极乐净土。此时极乐净土及阿弥陀佛，放大光明，遍照世界，如日东升，夜闇皆晴，明见万物。阿难尊者，与大会四众，一时悉见威德巍巍之阿弥陀佛 （以上略译《大经》下卷「灵山现土」之文）。此谓「灵山现土」之阿弥陀佛，善导大师《法事赞》下卷言：「一坐无移亦不动，巍巍独坐度众生。」
也就是说，阿弥陀佛虽然真身端坐在极乐世界不动不摇，但却显现到十方世界去救度众生。好像是说，在不动不摇的当下，已经跟十方世界合在一起了，阿弥陀佛的法身遍满整个大宇宙，我们每一位众生，没有一个人是离开了阿弥陀佛如来掌中的，所以说「巍巍独坐度众生」。
立撮即行
二、「住立空中」之佛：释尊在王舍城为 韦提希夫人宣讲《观无量寿经》，当说到：「吾当为汝，分别解说，除苦恼法」时，忽然「无量寿佛，住立空中」，令 韦提希夫人惊喜地瞻仰礼拜到阿弥陀佛的真容；同时显示出阿弥陀佛的存在，就是为了随时随地救度卑贱罪深之我辈愚恶苦恼之凡夫。弥陀化身之善导大师于此段经文之处，自设问答，以解释阿弥陀佛住立空中之义而言：
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居，八苦相烧，动成违返，诈亲含笑，六贼常随，三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免。为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
此文之意：罪恶深重之我等苦恼凡夫，被业力所牵引，即将沉入地狱之火坑，阿弥陀佛不忍坐视，为了逼切救度，故亲临此界，一个箭步向前，立即抱住，归于净土。犹如无知婴儿，爬到井边探头，父母瞥见，立即不顾一切，抢天呼地奔往井边，抓住婴儿便走。此之危急场面，单是悠悠泛泛地说声「危险啊！」已缓不济急，此刻千钧一发，若不立即行动，飞步向前，后悔莫及。故阿弥陀佛之所以立身于空中，是为了显示随时救度临临欲入三恶火坑之我等罪恶凡夫的救急之大慈悲。故以阿弥陀佛之尊容妙相为本尊，有其深长之意义。此亦即是善导大师所言之：「不舍本愿，来应大悲」、「立撮即行，不及端坐以赴机」之佛身。
这两段文就是说明本尊有两种，一种是在《无量寿经》阿弥陀佛说法的景象，另一种是《观无量寿经》所讲的，阿弥陀佛住立在空中，所以一种是坐相、一种是立相。坐相是在极乐世界，不移不动，巍巍独坐；而立相是亲临到我们面前，来安慰我们、来等我们、接引我们。那么这两种之中，应该是以哪一种为本尊呢？当然哪一种都可以，因为这些都是依据经典所讲的，所以都可以当作本尊，只是对我们来讲，立相比较有亲切感。为什么呢？因为祂是主动的、不假千里的来到我们面前，而不是高高的坐在那里，所以对我们就特别有亲切感。当然啦！如果了解祂的意义，其实坐相、立相都是一样的。但是为了要救度众生，随时要在你的面前等待，一旦时间到了，三只手指头一抓 （这个「撮」我查字典就是三只手指头 ）就要把我们带到极乐世界去了，如果慢一步，我们可能就要沦落到三恶道，所以说「立撮即行，不及端坐以赴机也。」
现在中国大陆净宗法师在建设道场，大殿有两座，前面是「来迎殿」，后面是「弥陀殿」。其实来迎也好、弥陀也好，都是阿弥陀佛本身；只是来迎殿是立相，显示接引十方众生，而后面的主殿是坐相，显示阿弥陀佛接引众生到极乐世界，然后为他说法、让他悟道成佛的含意。
那么有关「立撮即行」，日文有一首短歌，很能够贴切的来形容，那首短歌，我很久没念日文了，可能念得不顺畅（慧净法师以日语念了一遍 ），是什么意思呢？如果把它翻译成诗句，总共两句，每一句七个字，就是「父母付出全生命，呼叫窥井的幼子」。它是在述说：一个幼小的孩子很无知，在窥探水井，也不晓得这就是水井，如果掉下去可能会没命，他不知道，只是在那里好奇地窥探 ── 咦！怎么下面有一个跟我一样的小朋友，看起来很活泼、很亲切，如果能跟他玩的话，我就有同伴了！可是远远看到的父母，他是怎么样呢？他会悠悠泛泛地说一声：「危险！」会这样吗？不会！我看做父母最能体会我所写的：「一个箭步向前，立刻抱住就走」，这是形容那种很危险又急迫的景象。
同样的，「住立空中相」的阿弥陀佛本尊，就有这种含意 ── 来不及端坐在那里等待，祂很迫切，已经主动来到我们面前了。所以我们这个法门，不是我们去祈求阿弥陀佛来救我们，也不是靠我们的智慧、学问，是阿弥陀佛主动的、平等的、没有任何条件的，就在这里看着我们、等待着我们、呼唤着我们、拜托着我们。
难行道和易行道
所以我们这个法门跟其它法门不一样，这个法门是讲弥陀救度的法门。其它的法门都是要我们去修行，而且不能只修一种，要修好多好多。就像龙树菩萨在〈易行品〉所分判的，龙树菩萨把一代的佛教，也就是整个佛教，分成两门，就是「易行道」和「难行道」。「难行道」是要自己去实践种种六度万行，而且经过好长好长的时间，也就是所谓的「三祇修福慧，百劫种相好」，才能够达到成佛的境界，同时还有可能在半途退堕下来，所以龙树菩萨在〈易行品〉里，分判难行道是「诸」、「久」、「堕」，要修种种法门，要经过漫长的时间，而且很有可能会退堕下来，这就是难行道。
但是有另一种成佛的法门，它跟难行道截然不同，就是易行道，所谓「以信方便，易行疾至。」它的特色刚好跟前者完全相反，难行道要修种种诸善万行，而易行道只有「一」，就是念一尊阿弥陀佛。所以〈易行品〉归结起来，是以阿弥陀佛的第十八愿在阐述、阐扬，也就是专门在讲阿弥陀佛一佛的救度，只要信阿弥陀佛、念阿弥陀佛一佛就可以，所以是「一」；而且是「速」，难行道的修行要经过三大阿僧祇劫这么久的时间，而这个法门是「速」，是当生成就；而且是「必」，必然成佛，不会退堕下来 ── 所谓退堕下来，就是退入二乘，退入二乘就糟糕了，就如所谓「焦芽败种」，不能成大器了。
因此我们这个法门的本尊，只有阿弥陀佛一佛，拜只拜阿弥陀佛，不拜其它；念也是阿弥陀佛，不念其它；要赞叹，就赞叹阿弥陀佛，不赞叹其它；要供养也是供养阿弥陀佛，不供养其它。
称名正行和赞供正行
请再看讲稿：
称名正行：一心专称念弥陀名号
赞供正行：一心专赞叹供养阿弥陀佛
阿弥陀佛的慈悲是超越十方三世诸佛的，因为祂所发的愿是超世愿，而且这个愿也已成就了，所以阿弥陀佛有超世愿的愿力，能够救得了我们。如果没有阿弥陀佛，十方诸佛没办法救得了我们，在《大悲经》里面说「千佛舍我而去」，为什么？因为我们本身业障太重，出生在五浊恶世的众生，贪瞋痴特别重，十方诸佛摇头而去，只有阿弥陀佛，为我们发下四十八大愿，因此我们要赞叹能够救度像我们这样的众生，要赞叹哪一尊佛？当然只有赞叹阿弥陀佛。那么供养也供养阿弥陀佛。通常，最平常而且简单能够预备的供养，就是香、花、灯、果这一类的。有关香花、灯果，我们来看这一篇文章〈肉体昏迷 神识灵敏〉，请金柯念一下：
赖朝河居士于民国四十五（一九五六）年出生于台湾南投县信义乡，六十六（一九七七 ）年在马祖服兵役时，因担任弹药士，整日与炮弹为伍。有一天在清算炮弹数量时，一颗硫磺弹爆炸，被灼伤了整个脸部及正面身体，痛倒在地打滚；连上兄弟见状，急忙为他冲水，并立刻将他送医急救。
由于痛彻心扉，难以忍受，遂即昏迷。不久，他的神识出窍离体，浮现在身体上方，看着医护人员不断为他冲洗伤口，看到自己的身体被包得像木乃伊。此时既没有疼痛，也没有喜乐、没有哀伤，一切似乎平常，那个木乃伊彷佛跟自己无关。而每个来看他的弟兄他都清楚知道，他来去自如，没有空间的隔阂，能看穿桌子背面，能透视墙壁外的一切事物，隔壁的开刀 房医师为病人在动手术，他看得一清二楚，楼上楼下，左右隔壁，无有一物不在他的视线之内。而营区的长官及弟兄只要谈论与他有关的事情，他马上到场，知道他们所谈的内容；每天有弟兄轮流着为他悉心照料，他都看在眼里。外岛的医院因设备简陋，曾有医官建议送他回台湾治疗，但另有医官持反对意见，认为以他的情况撑不到台湾；每一次医官讨论如何医治他，他都在场，也很清楚讨论的结果。大约一星期左右，院方将他送回台北三军总医院治疗；而外岛马祖营区的长官及同袍，只要聊到他的名字「赖朝河」，他的神识马上到场，台北至马祖似乎没有距离。有一次营区弟兄正在包粽子，有位同袍提起：「这些粽子包好，要送几粒给赖朝河吃」，他马上到场，听到并看到。这期间医院有陌生医生来会诊，讨论他的伤势，他都参与其中，只是无法表达意见；以致日后他清醒时，能熟悉叫出所有参与治疗他的全部医生的名字。曾经有两三次处于虚空中，眼前的世界空无一物，没有肉体的包袱，那特殊的境界有说不出的舒服、自在，那种感觉让他永生难忘。又有一天，闻到一股清香的香味，连续三天这股香味一直弥漫在他四周；之后开始有知觉，感觉全身疼痛，神识不知何时又回这躯体之内；而从神识离体至回来，这期间长达二十几天。自恢复知觉开始，身体逐渐康复；当然，往后经过长时间一次又一次的整形手术，才复原至现在的面貌。
这一事件之后，赖师兄体会到他与母亲之间心心相连连。他出事之时，军方封锁消息，并未立即将此不幸事件告知赖家，但母子连心，母亲那时似乎知道儿子出事，心痛如绞，一直要求他的大儿子赖明喜，去打听二弟赖朝河的消息。赖师兄有一位伯父，于年轻时就出家修行，赖妈妈因挂念儿子，前去求见法师想寻求解答。法师告知：「回家念佛自然就会逢凶化吉」。赖妈妈回家后便虔诚念佛，祈求阿弥陀佛救救她的孩子。赖师兄因不愿让家人操心，一直不敢回家，也没有和家里连络，而赖大哥因为母亲要求，积极的连络二弟，过程也困难重重，等连络上时，部队已迁回台湾，而赖师兄也已经出院重返部队，兄弟见面彷如隔世，赖大哥见二弟面目全非，甚是心疼。赖师兄日后才知道，当时他连续三天所闻到的香味，是母亲为他念佛求佛所供的檀香。
濒死体验
我收集了很多篇所谓的「濒死体验」，这些故事里的人，看起来好像是昏死或是僵死了，但其实并没有真的死去，他活过来之后，把昏死这段期间的经历诉说出来。我搜集了好多篇这一类的真人实事，准备将来要出书，这是其中一篇。
我为什么对这类经验关心而去搜集呢？因为这些是极其珍贵的。死去的人往往不会活过来告诉我们他死后的情形，如果有这种经验的人，可以回来跟我们诉说他在那个世界的情景是什么，让我们现在就能多少了解到未来，而为未来做准备，这是一点。
另一点是，我们所谓的身体，所谓的人生，有精神体跟肉体两层面，它们似是合在一起的，但是肉体会生病、会死亡，甚至会腐烂，最后与万物同朽；但由这些事迹可以证明，我们的精神体却跟肉体是两码事，它可以在另一个空间存在，虽然看不到，但依然存在，同时不受生老病死之肉身的束缚，一方面是要来印证这一点。
再一点是，有的人认为，这个人都已经死了，就是一块死肉，你在旁边把他当作活灵活现似的跟他讲话、跟他念佛，有什么用呢？这些故事可以证明的的确确有用。赖朝河居士是中部人，他曾经到台南找过我，这篇是他所叙述，旁边的莲友记载下来的。由这篇我们可知道几件事情：
第一点，他的神识脱离了肉体，神识感觉到很平常，而且没有病痛，自由自在的。为什么？因为有身体就有神经，有了神经就有痛不痛的感觉，而神识离开了身体，既然没有这个肉体，没有神经，也就无所谓病痛不病痛了。同时他的神识确是存在于另外一个时空当中，超越了我们的时间、空间；我们经过了一天、二十天、几个月，但是他还是在那种境界当中，无所谓过了几天。这当中不必吃饭，不必特别穿衣服，不会觉得饿，也不会觉得冷。除此之外，他有透视力，而且有神足通，也就是说鬼的五通他都具足，因为他不受墙壁的隔阂，既能够看透墙壁，也能够穿墙而过；同时不受空间的隔阂，在台湾念他的名字他立刻到台湾，在马祖念他的名字他立刻在马祖。这也可以证明一个死去的人，只要他还没有投胎转世，那么我们在另一个空间呼唤他的名字，他就能够立刻到达，来接受我们为他讲经说法，为他助念。所以对亡灵是有这种超度功能的，因为他都知道。还有在那种境界的人，他只要起一念要到哪里，就立刻到那里了，现在台湾呼唤他，他一听到，想到台湾，立刻就到台湾，想到马祖立刻到马祖，想到那个地方，甚至有缘的地方就能够前往，由这个故事也可以了解到这些现象。