觉囊第四十七代法王、第八世藏哇活佛阿旺吉美多吉法王略传

第四十七代法王、第八世藏哇活佛
阿旺吉美多吉法王略传


六界生极滑利风，六支道引中观界

六佛证得同蕊果，六道依怙无畏师



如是演说着大金刚持，如同遍主法轮怙主无别者，大觉囊巴主寺---大藏宝座之主人，无上怙主殊胜化身吉美多吉法王之略传。

初在清凉雪域多麦地区的中心，于十六胜生甲申木猴年（公元一九四四年），下阿坝地区有父益琼与母央基之子,有许多端相伴及降生于婆娑世界。师年幼是有其叔赛活佛阿旺根噶彭措认定为藏瓦活佛转世，还有夏炎喇嘛丹巴达吉与红土喇嘛阿果巴等受记并反复教言，认定确凿无误。幼时在阿坝县赛格寺举行坐床仪式，卓格寺举行庆坐典礼。虽有许多觉囊寺院认定并希望挽留当地寺院修行利益众生，但其叔根据祖师的授记和今后藏哇活佛的广大利生事业，毅然把师带到藏哇大藏寺。师在幼年聪慧超众，习诵经论及仪规不经苦行功用无勤而通晓。然后依止大藏寺金刚上师，觉囊第四十四代时轮金刚法王阿旺贡秋达吉为根本上师，并在阿旺贡秋达吉座前，修习觉囊传承之五加行与时轮金刚的生圆次第---六支瑜珈。修行的祥境具如《时轮金刚根本续》所言，法义功德相继生起圆满，各种颜色的明点虽需多，但需保密，故不多述。

师八岁即继任藏哇寺寺主宝座，在这时藏哇赛活佛因知自己世缘已尽，将藏哇寺的威德事业护法—大遍入热呼啦护法神，手把手的付嘱给师，并授记道：不久，世局将有变故，你要回到阿坝，将来你还要到这里主持寺院以及觉囊教法。赛活佛圆寂，师安坐宝座举行超荐法会。其后并应信众之请，超度上，下壤塘的诸之灵死者两年。因藏区土改等世变，师根据根本上师阿旺贡秋达吉的授记教言：你现在要回到阿坝，等以后世局平稳后，你还要回到藏哇寺主持教法。去阿坝边放山羊边在山洞与树洞等无定的山上持戒修行。在赛寺金刚上师喇嘛吐基华、孜郎金刚上师喇嘛克桑、卓格罗珠南甲、笃扎喇嘛，卡尔活佛西拉等前灌顶、传承、口诀无量。在赛喇嘛吐基华座前求受圆满具足戒。并依止十一面观世音菩萨的化身---喇嘛克桑为根本上师，修学所有的灌顶传承教授。成为喇嘛克桑的几个心子之一！

宗教开放后，壤塘藏哇寺的金刚上师云丹桑布法王根据祖师的授记以及僧俗地方头人的劝请，两次派人来到阿坝孜朗寺的山洞（玛吉拉尊修西断法的洞穴）里，迎请吉美多吉活佛去藏哇寺主持佛法传承。吉美多吉应三个上师的授记（贡秋达吉法王，赛活佛以及喇嘛克桑）需要去壤塘藏哇寺。这里尤为需要提及的是喇嘛克桑的授记：等将来的宗教环境好转后，你要回到藏哇寺去主持教法和寺院，你要去协助云丹桑布恢复大觉囊巴的教法弘扬。云丹桑布法王第三次亲自带着哈达来到孜朗寺山洞，两位尊者见面相互致意，云丹桑布法王再三的劝请吉美多吉活佛根据祖师授记去主持藏哇大藏寺，担任藏哇寺的闭关传承金刚上师。吉美多吉活佛恭敬云丹桑布法王说：“您的功德和修为如同我的父亲一样，您是我的上师，我会作好您吩咐的事情！”

吉美多吉活佛回到壤塘藏哇寺后，协助云丹桑布法王恢复寺院，建造以佛像为主的三宝依怙，修造大小佛像与集锅等做了广大的事业。云丹桑布法王，喇嘛噶尔丹根据祖师的授记以及僧俗悦众邀请，劝请吉美多吉活佛做大藏寺金刚上师，并具体传承教授时轮金刚六支瑜珈的传统三年闭关引导。吉美多吉活佛捐了大量资金，奠基重建了大藏寝室大殿（即现在的护法殿和闭关禅修房）。吉美多吉活佛负责三个六支瑜伽班级两三百僧众的闭关传法指导，还要应请其他不同理论班的请求，定期举行灌顶传法传承。使教法不间断的延续下去。

云丹桑布法王一九九八年去内地哈尔滨治病前，将法位以及觉囊历代传承的珍贵经书，佛像和文物移交给吉美多吉活佛。吉美多吉活佛成为当代的觉囊教法传承人（觉囊派法王）。

在云丹桑布法王在内地治病期间，吉美多吉法王为云丹桑布法王举行了大量念经，放生和祈请住世等等佛事活动。担负起云丹桑布法王不在寺院时的众多大小事务，使僧众安心修法、寺院和地方事务正常有序。二零零三年，云丹桑布法王圆寂后，主持云丹桑布法王内脏的荼毗大法会，和寺管会做出了保存云丹桑布肉身建塔供奉的决定。

藏瓦阿旺活佛圆寂后，应僧俗，地方土司的劝请继任大藏第八任宝座主、金刚上师与寺管会主任等重任，还任孜郎寺、夏炎寺、秋噶寺等金刚上师传授灌顶，传承口诀。

圣贤尊者的历代转世活佛法名有：1、印度声闻阿难；2、邬金恩扎波德；3、香巴拉法王月名；4、空行界诸行之首；5、雪域到班德益西；6、法意子香敦素郎扎；7、多罗那他法子---贤哲罗珠南甲；8、阿旺旦真南甲；9、根桑赤列南甲；10、贡秋吉美南甲；11、阿罗；12、吉美乔列南甲，第十三世有两位活佛为阿旺所南巴丹秋立南甲与阿旺吉美多吉。

此中依据觉囊贤哲阿旺洛追扎巴的《觉囊派教法史》中所叙述的藏哇活佛的略传：“藏哇”译为来自后藏的人，因为多罗那他法王的殊胜法子—洛珠南甲法王由西藏来壤塘传教，将觉囊正统法脉传承的火炬在朵康地区欣旺传播。所以此系为觉囊派正统法系。

觉囊派第三十代法王----洛追南杰，阳土马年(明万历四十六年，1618年)生于绛曲萨热哇尔地方，父亲名叫拉达结，母亲名叫秀姆巴宗。洛追南杰出生时肚脐如系有禅带，类似奇光很多。他自幼自然通晓《三聚经》，亲眼目睹弥勒佛显现。十六岁时，根据空行母劝请，在至尊贡噶宁布(多罗那他)座削发出家，口诵驱魔咒和吉祥偈，随手抛掷青稞。上师赐名"洛追南杰"(意为"胜慧")，授给三种彩色绸段护身结和糖蔗等油炸面食，命他勤奋求学。经过刻苦攻读，他不久即成为贤哲。受沙弥戒后，他学到了六支瑜伽等多种教语。猪年(明天启三年，1623年)四月，他在到尊仁波且贡噶宁布座前请求传授瑜伽母灌顶，贡噶宁布把金刚铃杵(宗教法器之一)放在他的头上说："对任何工作都应该精进努力，尤其不要忘记密法名。"

四月二十八日，至尊仁波且贡噶宁布去世，他努力为上师做礼供净障法事。此后，他从堪布仁钦嘉措受近圆戒，闻习多种灌顶教诫。在一次念修之时，他看见了白度母如意轮正在念修，告诉他说："你的寺院是这一座。"根据白度母如意轮的指示，他移住在犹如杂木拉的塑像(是否赡跋拉本尊？)一样的山前的查秀盖寺(阿坝州境内的一寺名？)。后来到壤塘寺居住，勤奋修行，开始证悟广大智慧。在五世达赖洛桑嘉措座前，就关于时轮和中观他空见的提问作了详细的回答，使五世达赖感到满意，给予了赏赐。他曾看见笃补巴显身对他说："你以后的事业在东方(这里的东方指西藏以东的四川藏区。)"他把这件事告诉了堪布仁钦嘉措，堪布高兴地给他传授了"三精进金刚瑜伽。"后来，果然如吉祥依怙所授记的，不久在娘波恰达等许多康区人恳请(他前去)，于是他在火鸡年(清顺治十四年，1657年)阴历五月从吉普出发，途中在秀卡谒见了至尊成勒旺姆，祈请消除障碍和给予保佑，至尊成勒旺姆立即赐与了教诫，并说："三年后定能兴旺。"他在途中还礼供了觉囊寺十万大佛塔和寺院其他的佛像塔等，征兆都很好。然后他继续上路，中途与蒙古族永谢布部建立了法缘关系。他于阴历八月抵达壤塘寺，受到了洛卡哇．嘉哇僧格等人的盛情接待。

从土狗年(清顺治十八年，1658年)开始，他为各类徒众讲授时轮灌顶，为五十余人剃度出家或授与近圆戒，举行了宝帐怙主禳解行仪行，亲眼见到了怙主。在抛洒真言芥子时，对有罪过之人出现了雷击等应验。他年复一年地传授教法，修行密法，建立佛塔。

羊年(清康熙六年，1667年)，他举行扎迦达朵玛回遮仪式时，真言芥子顶端出火，气势很大。他向多(即杜柯河地区)、则(则曲河流域)、玛(玛柯河流域)三个地区的信仰者讲授了《金刚曼》等灌顶教诫。有一次，应察科部落首领桑杰奔木的邀请，去讲授了许多灌顶传承、开许法等。在传授六臂怙主开许法时，清楚地见到怙王显现，他临返回壤塘寺时，供施双方难分难舍，他留下弟子囊索娘波囊赞等在察科河地区护持事业。

这样，洛南杰在康区居住了十二年，做了许多有利于化法众生的大事，最后没有答应赛温成勒娘波等人的挽留，决定去西藏。猴年(康熙七年，1668年)阴历四月上弦日(上半月)从壤塘寺起程，途经蒙古地区时受到了盛情招待，看见了盖扎巴拉(本尊名)的身形，说："再不会有违碍。"供祭塘拉山神（即塘古拉山）后非常高兴。他于十一月抵达拉萨，礼供祈愿后，到达丹丹曲林寺向聚会的上师发放了斋僧茶。在闭关静修期间，为周盖更噶巴桑(四川阿坝人)等数名求学者讲授各自希求之教法。之后，他礼供了周却(即更噶周却)和至尊(多罗那他)两位师长的灵塔，为普达寺布施斋茶行善积德，火化了至尊(多罗那他)的遗体。他在数年内主修密法，做利益佛教和众生之事。水猪年(清康熙二十三年，1683年)圆寂，享年六十六岁。更钦笃补巴间预言他是："(更钦)自己母亲的化身。"

觉囊第三十二法王，藏巴．阿旺丹增南杰，阴铁羊年(清康熙三十年，1691年)生于协曲巴热哇尔玛地方，为前两世(指洛追南杰、阿旺成勒)的侄辈亲属，父亲名叫嘉卓，母亲名叫本姆布赤。八岁时，他跟从阿旺成勒学习读诵。十岁时，从金刚持恰隆巴钦波学得金刚瑜伽全部灌顶、口诀，并按照前世的传统进行两次七天的闭关静修。他说："从此不断出现修持的体验。"十六岁时，在他供献胎发(即削发出家)时，恰隆巴说："要获得前两辈上师的功业，"给他起名为"阿旺南杰"，以彭措达尔结为堪布授出家戒，以阿旺洛追为规范授圆近戒。

从十六岁开始到二十岁，他闭关静修金刚、大威德、毗卢遮那(大日如来)等多种本尊的念修，从轨范师阿旺洛追学习《修法百门》的开许法；从班禅洛桑益希(第五世班禅)学习《修行法海》灌顶；从法王贡桑旺波受学六支瑜伽口诀、修身及脉、明点、七教授，以及三十五部了义经论为主的一切经典教理，犹如盛满宝珠之瓶，掌握了全部内容。此后，他奉恰隆巴之命，举行本尊、护法酬补仪式，了解了格鲁派教理。后来因蒙古亲王派人来迎请，他于木马年(1714年)四月上半月二十四岁时作为前辈的随从来到蒙古族地区，以前辈的侍从的身份长期居住，受到了施主们的敬仰，了解了当地的仪轨习俗、念诵法，学会了蒙古语。他因当地人的恳请以各种方式讲授前辈所说的教法。此后不久，察科囊索和壤塘寺法王嘉哇伦珠扎巴(曲杰寺第四辈活佛)商议后派遣使者前来说："最好是藏巴上师本人前来，实在不行也要请侄子温波前来。"由于前辈不能前去温波自己启程前去动身时前辈给他的名字增加为"阿旺丹增南杰"，一切施主都赠送了所需的物品。当他们行至白盐海时，前辈说："三年年一定要回到卫藏来。"从此他们分路，前辈返回了卫藏，藏巴可旺丹增南杰主仆经过康区东柯逐渐东行，抵达冬格克噶尔(青海果洛州一地名)时,年波玉则山神等来迎接.他对众弟子说:"地方神祗们高兴地迎接我们来了。"他在那里为藏巴的喇嘛传承弟子们向山神托付经常辅佐和作同路朋友的事业，明显地获得山神允诺。他从此继续前行，来到玛拉第穆(青海果洛州一地名)时，以顿木杂喇嘛更噶扎西和阿什穹首领丹增为首的贵贱人等恭敬迎接，盛宴招待。他在那里居住了十五日，讲授了《大威德》和长寿仪轨等灌顶传承、开许法，解释因果法，使在家俗人进入信仰之门，弃恶从善。顿木杂上师献了扎噶尔廓寺，他为该寺取名为"玛多阿寻珠林"(意为"玛多密法讲修洲")。首领丹增把在阿什穹阳坡(河以北的地区)所辖的僧俗和孜噶达孜则以上的寺院部落所属的僧谷信徒作为僧源奉献给他，他知道这是地方神祗助献顺缘之相。他把手放在首领丹增的头上，把"阿什穹"部落更名为"曲窘"(护法)，并且祈愿供施双方以后的善业资粮增盛，为此祝赞吉祥，做了修持觉囊派法承会使施主善乐之授记。他说："在此雅格的后山的形状，如象一个白色的人穿着白色缎子披风骑在白牦牛上，这比世间神中的主尊还大，因而应命名为'域拉扎西噶尔宗'(意为"地方神吉祥白聚。)"这天是大威德灌顶的时间，从帕格水泉中出现了一位白色妇女向他奉献一块珠宝。他说："那位妇女似乎是龙米衮噶波(意为"白色怙主")，因此这水泉应叫'噶莫帕'(意为"白色降临")，此村子应叫'亚尔堂'，以作为缘起。"而后，他逐渐来到壤塘，在梦中出现了一切地方神祗完成顺缘之相和利益佛教众生以及树立修行胜幢之相。

　　阴火鸡年(康熙五十六年，1717年)阴历九月，由吉祥壤塘寺各大活佛和僧俗部落群众迎接他到寺中，曲杰郭嘉嘉哇．伦珠扎巴说："您能前来，显示的恩德很大，(对您的)慈悲也不能小，献上我的卧室作您居住处，我自己可以修座新居室。"他即被委任为上师。

第二年四月三日，他开始传授佛法，为壤塘寺活佛诺尔布等人讲授了为期三个多月的时轮圆满大灌顶和《修法百门》等甚深佛语。

猪年(康熙五十八年，1718年)十月，他在察科萨拉寺上师益希嘉措座前闻习了以前从未听闻过的《修法宝生如来》灌顶传承，求授了智慧本尊修行法，回讲了益希嘉措未听闻过的教法，前后在这里主持讲闻法苑两三个月。返回壤塘寺后，为曲杰伦珠扎巴等人讲授《修法宝生如来》和灌顶、经义。应阿科（四川阿坝州阿坝县境内地方名）色喇拉旺坚赞等上下阿科地区使者的邀请，于水兔年(雍正元年，1723年)一月一日的莅临阿科为玛涅塔尔么寺以上和多尔夏孜朗以下的一切贵贱信徒讲授了各自所希望的灌顶传承、口诀、开许法，给予加持，把献给他的众多酬金作为公共基金全部分发给了他们各自的寺院后，回到壤塘寺。

兔年十月，他应察科囊索的邀请莅临嘉萨南木达寺，根据每个人的希求讲授了灌顶传承、口诀，当时他依止囊索的增上缘跟从克增云丹伦珠闻习金刚曼圆满灌顶。他莅临达库勒向扎仓的僧众讲授各人所希求的教法，从此回到壤塘寺，为来自各地方寺院的僧人讲授六支瑜伽大教授和多种其他灌顶传承、教理，使每个人生起了与解说量相顺应的证悟，据说与更钦笃补巴时期的情况一样。他曾三次派人把所得的财物送往卫藏地区，修缮了马多阿雪珠林寺(即阿什穹嘉贡巴寺)，绘制了壤塘寺续部经堂(原注：现在的时轮信誓佛殿)的壁画，制作了无量光佛绸缎像，由二十五位轨范师按各续部的方式开光，得到了从西面有红光没入像中等将具缘人众导向大乐之吉兆，绘制完成了护法殿壁画、本尊护法肖像、装藏的经咒文，用银汁书了《甘珠尔》，修缮了嘉卡彭措宗所属的多尊佛像塔。其间，金字政教共主们(指得到皇帝赐封的高僧)商议派使者前来邀请，他于木蛇年(雍正三年，1725年)十月莅临色．嘉木达寺向全寺僧人讲授六支瑜伽等各人所希求之法，为每个人作了与证悟相顺应的介绍。从嘉木达寺回到壤塘寺后，于铁狗年(雍正八年，1730年)五月上弦日，根据法王郭嘉嘉哇的指示为很多僧人讲授了为期三个月的金刚圆满灌顶、六支瑜伽教授，以及其他灌顶传承教理，把所得的酬金作为顺缘，修建了内外有十六根柱子面积的佛殿(原注：弥勒前殿)。此外，又遵照囊索的恳请，九月去到嘉萨南木达寺为上千名僧人讲授了为期两月的各人所希求的六支瑜伽等法。莅临扎西岗寺为僧众讲授甚深教语，向壤塘寺法王伦珠扎巴请假去西藏未予批准，但他仍准备启程，来到庄园拉姆达塘，诸护法未予放行。此后，他在壤塘寺上经堂举行时轮修供仪式，大家都看到瓶水沸腾等奇异征相。这之后他被邀请到果洛讲授六支瑜伽教法；为拉尔雅寺上师贡噶仁青等人讲授灌顶传承等许多教法。水鼠年(雍正十年，1732年)四月，他返回壤塘寺。这期间，彭措宗嘉前后三次派人来请，他于娄宿月(藏历九月)抵达彭措宗嘉为在此之前久患疾病以各种经忏未能治好而去世的完德加王办理丧事,其子次旺扎嘉嗣位,按其意愿传授了嗣位灌顶,次旺扎嘉把萨热寺(萨拉寺)及其田地和此王所管辖的寺院扎仓全部献给藏巴活佛，作为僧源，作了以后定时来的教语诺言。他回到自己的住处壤塘寺后，为聚集在这里的各地僧人讲授为期三个月的《修法百门》灌顶传承、教理。

木虎年(雍正十二年，1734年)，法王次旺扎嘉为举行护佑仪轨，遣使者前来邀请，他前去修行了数日大威德铁城朵玛，放咒时真言芥子顶端喷火，粉碎了敌方之山，各种奇相显现，使法王及其侍从敬心大增。举行大威德金刚、长寿仪轨灌顶和长寿灌顶千供时，作了长寿灌顶偈献给次旺扎嘉王，出现了平息违缘的吉兆，法王次旺扎嘉再三尊他为上师。他返回壤塘寺后，根据萨拉哇指示，于木兔年(雍正十三年，1735年)去萨拉寺讲经，然后返回，火龙年(1736年)从壤塘寺被迎请到阿科地区讲授《修法宝生如来》等教法，为期四个月。

火蛇年(乾隆二年，1737年)，他在壤塘寺卧室念诵咒语，如仪修习，很好地完成了以前修立身、语、意三所依时没有完成的工作。在进行相顺灌顶、口决、传承之心的教授期间，果洛、瓦述两族发生械斗纠纷，都希望有人调解说合，他虽然公正判明彼此真伪，但是由于瓦述南杰扎西的心为魔鬼罪恶所鼓动，以坏心对他进毒，大师虽然知道他的情况，但是想到自己在这里的教化事业即将结束，应前去他界，故作出完成恶人心愿之状，饮下毒药，示现病状。在卧室中，大师为弟子讲业果法。弟子中最著名的要推克增达结和普尔杂群佩，他把法位传给这两个人，将教法全部托付给他俩。土马年(乾隆三年，1738年)逝往法界，享年四十八岁。他为壤塘寺第二辈藏巴活佛。

觉囊第三十四法王，第三辈藏巴活佛贡桑成勒南杰以前在至尊多罗那他向洛追南杰传戒时，授给白、黄、蓝三色护身结，显示了以后的转世中有三时怙主化身出现的百种方便，符合这一缘起的被列入"三辈喇嘛"之列的贡桑成勒南杰。他伴诸异民兆降生于嘉绒哇郭秀地方，自幼学习教法，尤其跟从阿旺克增达结等多名前辈大德闻习本派灌顶传承、口诀等甚深圆满法，勤修获得证悟。他曾去卫藏地区从学于噶玛巴等大德，返回壤塘寺后执掌藏巴寝宫的法座(即住持藏巴寺)，为玛多阿雪珠林寺、色嘉达寺以及阿坝(指阿坝县地区)、拉尔雅、嘉卡扎西岭以上的若如云集的僧人讲经，利益佛教众生。其生平事迹详见他的传记，于此不再赘述。



觉囊第三十六法王，第四辈藏巴活佛贡却久迈南杰，出生于果洛叶达地区，从小安立于藏巴寺法座。他从拉采上师坚赞和温．伦珠嘉措学习时轮法，在觉囊吉普从包拉哇活佛闻习妮格法，从多位上师遍习时轮灌顶传承、口诀，以闻思修善证。关于他利益教法和众生的事迹详见其传记。

藏瓦活佛系统以第三十代法王“贤哲罗珠南甲”为第一世，现师吉美多吉法王为第八世藏瓦活佛。师的修证与神通因遍知无量，故文字不多述。

水羊年公元2003年，师年纪60岁前略传终。



此写诸妙之功德，

愿见上师之喜悦。

若有误写，善士前忏悔。

未来祝愿，生在上师前。