神马文学网辨别正法与邪法的妙方：四依法
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 14:19:20
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四依法 可 辨别正法与邪法
答疑解惑
问：从形态、内容上，请问要如何辨别正法与邪法？
答：这是一个很严肃、很重要的问题。在现代社会，真正如佛在《楞严经》上所说：「邪师说法如恒河沙」。所以，释迦牟尼佛早就预知这种现象了，在他老人家入灭之前，就教导我们「四依法」，这就是辨别邪正的根据。
第一：「依法不依人」。何谓正法？何谓邪法？与佛在经上所说的相应，就是正法。经是佛说的，如果违背了经典，就是他自己独创的见解，我们不能相信。
第二：「依义不依语」。这一条很重要。如果你执着经典文字，一定会有误会、偏差。若你看的是印度梵文的经典就没有问题，但是梵文经典传到中国来，经过中 国人翻译成汉文，往往一部经典有很多人翻译。像《无量寿经》有十二种译本，《金刚般若波罗蜜经》有六种译本，每位翻译者用的文字不相同，我们到底依哪个本 子？佛教我们依义不依语，他翻译的意思对了就行，语言文字多少没有关系，长说、短说也没有关系，讲法不同也没有关系。
譬如讲到修学的目标，禅宗要求大彻大悟、明心见性，教下讲大开圆解，净土宗念佛人要求一心不乱，这是佛当时所说的，虽然说的话不同，其意思完全相同。明心见性就是大开圆解，大开圆解就是一心不乱，话怎么说没有关系，意思对了就行了。
第三：「依了义不依不了义」。这一条是释迦牟尼佛的苦口婆心，我们感激得五体投地，佛对我们太爱护了！为什么？佛一生讲经说法，绝大多数不是主动讲的， 而是由别人来问，佛是随问随答，有些问题不是了义的。何谓了义？何谓不了义？能帮助你了生死、出三界，这是了义；不能帮助你脱离六道轮回，就是不了义。譬 如问世间的这些问题、我们生活上的问题，如何能得到幸福美满、离苦得乐，这些都是不了义。但这是现代人所迫切希求的，佛很慈悲都给予答复。所以，「佛氏门 中有求必应」。有人求财，有人求儿女，有人求升官，佛样样都教导他，样样都满足他，但是佛开示他说，这是不了义的，只是解决你一生的问题，不能解决生生世 世的问题，你的眼光要远大，一定要求永远解决问题的方法，才是真正聪明。究竟圆满的了义就是成佛，所以《法华经》说得好，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛 方便说」。此地，佛不就显示何谓究竟了义了？
佛教导你成佛的方 法，这是究竟了义。佛讲二乘（大乘、小乘）、三乘（声闻、缘觉、菩萨），这是方便说的。方便说的意思就是不了义，所以特别提醒我们一定要求了义，要依了义 不依不了义。在了义经里，最殊胜、最稳当、最可靠的，我们这一生决定能得到的，无过于念佛求生净土，所以净宗的经典是究竟了义，这是佛的慈悲开导。
第四：「依智不依识」。这一条非常非常重要，用现代话说，就是处事待人接物、学佛要依理智。识是感情，不可以感情用事，这一条是通世出世间法。我们头脑要冷静，要依理智不能用感情。
如此你就能辨别了，凡是符合四依法的就是正法，与四依法相违背的就不是正法。
今天我们见到许多学佛的人感情用事，有严重的分别、执着，就是法门不相同的，彼此存了很深的界限。譬如有人修学《菩提道次第广论》，但是毁谤净土。也有 念佛的同修不服气也毁谤他们，彼此互相对立。有些念佛的同修说：「他们批评我们，我们对他也反驳。」我就告诉念佛的同修说：「你们不是弥陀弟子，你们念佛 也不能往生。」他面孔很沉着问我：「为什么？我们护持净土来反驳他，为何我们不能往生？」我就告诉他，《菩提道次第广论》是密宗的前方便，这部论典是宗喀 巴大师作的，是属于宗经论。论典里有两大类，一类是宗经论，一类是释经论，释经论是解释经的，就是经的批注；宗经论是采取经典里面的意义，并不依照经文， 而是发挥里面的道理。《菩提道次第广论》是属于宗经论，就是根据佛所讲的原理、原则和修学方法。这是佛教的经典，你毁谤经论，不就是毁谤三宝？这些经典是 佛菩萨说的，你不就是毁谤佛菩萨？经典是法宝，你不就是谤法？依照此方法修行成就的人很多，你不就是谤僧？你是念佛人，但是谤佛、谤法、谤僧，戒经里讲， 毁谤三宝的罪过是堕阿鼻地狱，所以即使你佛念得再好，如何能往生？
他问我：「那怎么 办」？你要尊重别人。每个人的根性不相同，好比一个大学，你念的是文学院，他念的是法学院，文学院批评法学院，法学院骂文学院，这成什么学校！因此，各人 的根性不相同，喜欢念佛的就老实念佛，喜欢《菩提道次第广论》的就依《菩提道次第广论》，个个都有成就，个个都可以拿到学位，这才是正理。决定不能毁谤， 要学《华严经》五十三参，自己谦虚，恭敬别人。你的心永远是清净的、真诚的，心净则佛土净，如此才能往生。
因此，人家侮辱、毁 谤我们，我们不回一句话，合掌恭恭敬敬给他行礼，念阿弥陀佛，决定不骂他，这就对了。我要求净土就不能毁谤三宝，这样才能往生，他谤三宝是他的事情。这都 是佛在经上教导我们的。六祖大师在《坛经》里，也是这样教导我们的。他不能接受、或有毁谤，我们合掌令欢喜。我们的根性不同，我修此法门能成就，他那个法 门比我高，我没有资格修他那个法门，所以我们对他那个法门要恭敬供养，怎么可以毁谤？因此，这要很细心去观察，才能辨别邪正、是非，成就自己的道业。
（节录自净空法师讲述之「学佛问答」24-07-02（1997电视台），「华藏讲记组」恭敬整理。）http://www.amtb.org.tw/magazin/edu190.htm
【批注：既然大乘佛经和藏密经论都有违背真正的佛陀教说，互揭疮疤的话，真相就会败露，所以，聪明的附佛邪师，都会教弟子各顾各开拓地盘，不要坏了人家的饭碗。。。。。】
四依法 可 辨别正法与邪法
答疑解惑
问：从形态、内容上，请问要如何辨别正法与邪法？
答：这是一个很严肃、很重要的问题。在现代社会，真正如佛在《楞严经》上所说：「邪师说法如恒河沙」。所以，释迦牟尼佛早就预知这种现象了，在他老人家入灭之前，就教导我们「四依法」，这就是辨别邪正的根据。
第一：「依法不依人」。何谓正法？何谓邪法？与佛在经上所说的相应，就是正法。经是佛说的，如果违背了经典，就是他自己独创的见解，我们不能相信。
第二：「依义不依语」。这一条很重要。如果你执着经典文字，一定会有误会、偏差。若你看的是印度梵文的经典就没有问题，但是梵文经典传到中国来，经过中 国人翻译成汉文，往往一部经典有很多人翻译。像《无量寿经》有十二种译本，《金刚般若波罗蜜经》有六种译本，每位翻译者用的文字不相同，我们到底依哪个本 子？佛教我们依义不依语，他翻译的意思对了就行，语言文字多少没有关系，长说、短说也没有关系，讲法不同也没有关系。
譬如讲到修学的目标，禅宗要求大彻大悟、明心见性，教下讲大开圆解，净土宗念佛人要求一心不乱，这是佛当时所说的，虽然说的话不同，其意思完全相同。明心见性就是大开圆解，大开圆解就是一心不乱，话怎么说没有关系，意思对了就行了。
第三：「依了义不依不了义」。这一条是释迦牟尼佛的苦口婆心，我们感激得五体投地，佛对我们太爱护了！为什么？佛一生讲经说法，绝大多数不是主动讲的， 而是由别人来问，佛是随问随答，有些问题不是了义的。何谓了义？何谓不了义？能帮助你了生死、出三界，这是了义；不能帮助你脱离六道轮回，就是不了义。譬 如问世间的这些问题、我们生活上的问题，如何能得到幸福美满、离苦得乐，这些都是不了义。但这是现代人所迫切希求的，佛很慈悲都给予答复。所以，「佛氏门 中有求必应」。有人求财，有人求儿女，有人求升官，佛样样都教导他，样样都满足他，但是佛开示他说，这是不了义的，只是解决你一生的问题，不能解决生生世 世的问题，你的眼光要远大，一定要求永远解决问题的方法，才是真正聪明。究竟圆满的了义就是成佛，所以《法华经》说得好，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛 方便说」。此地，佛不就显示何谓究竟了义了？
佛教导你成佛的方 法，这是究竟了义。佛讲二乘（大乘、小乘）、三乘（声闻、缘觉、菩萨），这是方便说的。方便说的意思就是不了义，所以特别提醒我们一定要求了义，要依了义 不依不了义。在了义经里，最殊胜、最稳当、最可靠的，我们这一生决定能得到的，无过于念佛求生净土，所以净宗的经典是究竟了义，这是佛的慈悲开导。
第四：「依智不依识」。这一条非常非常重要，用现代话说，就是处事待人接物、学佛要依理智。识是感情，不可以感情用事，这一条是通世出世间法。我们头脑要冷静，要依理智不能用感情。
如此你就能辨别了，凡是符合四依法的就是正法，与四依法相违背的就不是正法。
今天我们见到许多学佛的人感情用事，有严重的分别、执着，就是法门不相同的，彼此存了很深的界限。譬如有人修学《菩提道次第广论》，但是毁谤净土。也有 念佛的同修不服气也毁谤他们，彼此互相对立。有些念佛的同修说：「他们批评我们，我们对他也反驳。」我就告诉念佛的同修说：「你们不是弥陀弟子，你们念佛 也不能往生。」他面孔很沉着问我：「为什么？我们护持净土来反驳他，为何我们不能往生？」我就告诉他，《菩提道次第广论》是密宗的前方便，这部论典是宗喀 巴大师作的，是属于宗经论。论典里有两大类，一类是宗经论，一类是释经论，释经论是解释经的，就是经的批注；宗经论是采取经典里面的意义，并不依照经文， 而是发挥里面的道理。《菩提道次第广论》是属于宗经论，就是根据佛所讲的原理、原则和修学方法。这是佛教的经典，你毁谤经论，不就是毁谤三宝？这些经典是 佛菩萨说的，你不就是毁谤佛菩萨？经典是法宝，你不就是谤法？依照此方法修行成就的人很多，你不就是谤僧？你是念佛人，但是谤佛、谤法、谤僧，戒经里讲， 毁谤三宝的罪过是堕阿鼻地狱，所以即使你佛念得再好，如何能往生？
他问我：「那怎么 办」？你要尊重别人。每个人的根性不相同，好比一个大学，你念的是文学院，他念的是法学院，文学院批评法学院，法学院骂文学院，这成什么学校！因此，各人 的根性不相同，喜欢念佛的就老实念佛，喜欢《菩提道次第广论》的就依《菩提道次第广论》，个个都有成就，个个都可以拿到学位，这才是正理。决定不能毁谤， 要学《华严经》五十三参，自己谦虚，恭敬别人。你的心永远是清净的、真诚的，心净则佛土净，如此才能往生。
因此，人家侮辱、毁 谤我们，我们不回一句话，合掌恭恭敬敬给他行礼，念阿弥陀佛，决定不骂他，这就对了。我要求净土就不能毁谤三宝，这样才能往生，他谤三宝是他的事情。这都 是佛在经上教导我们的。六祖大师在《坛经》里，也是这样教导我们的。他不能接受、或有毁谤，我们合掌令欢喜。我们的根性不同，我修此法门能成就，他那个法 门比我高，我没有资格修他那个法门，所以我们对他那个法门要恭敬供养，怎么可以毁谤？因此，这要很细心去观察，才能辨别邪正、是非，成就自己的道业。
（节录自净空法师讲述之「学佛问答」24-07-02（1997电视台），「华藏讲记组」恭敬整理。）http://www.amtb.org.tw/magazin/edu190.htm
【批注：既然大乘佛经和藏密经论都有违背真正的佛陀教说，互揭疮疤的话，真相就会败露，所以，聪明的附佛邪师，都会教弟子各顾各开拓地盘，不要坏了人家的饭碗。。。。。】