信佛教还是信喇嘛教？

信佛教还是信喇嘛教？

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此问题来自于人们对藏传佛教的疑惑。喇嘛，藏语之意是上人、师傅，简称上师。上师是藏传佛教里的重要角色，密宗要求弟子要把上师看成活佛一样来信仰、礼敬。这是藏传佛教也被俗人称做喇嘛教的重要原因。时至今日，藏传佛教已经被喇嘛教偷换了概念。并不是所有的喇嘛教都是佛教，同时也不能说所有的喇嘛教都不是佛教。
藏传佛教，就概念而言是无庸置疑的。既然是传入西藏的佛教，如法传承与护持，这没什么可说的。

就内容来说，如今的藏传佛教，既有佛法，又有密教，既有佛 教，又有喇嘛教。如果喇嘛教与佛教说法一样，那么信喇嘛就和信佛一样。自然也不存在信哪个不信哪个的问题。如果两者说法不一样，他说他是佛教，而又与佛教不符，在这种情况下，当然是信佛教。信喇嘛教就很危险。因为佛是佛祖，喇嘛是上师，上师与佛祖根本不是一个档次。

如果他说我这是密教，与佛无关，那就不妨由他去搞。只要他不打着佛旗反佛法，信佛的人便无须管人家闲事。反之，只要他们穿佛袈裟搞三毒，败坏佛教形象，贻误众生堕落三途，那就要挺身而出护持佛法。

有一个误区，是全盘否定喇嘛教。大体上说，喇嘛教有清修一派，也有男女双修一派。前者以远离世间八法，毕生居山清修的密勒日巴尊者为密宗正法的杰出代表。现在的西藏雪山上也不乏这样的密乘行者，他们是喇嘛教的灵魂或密宗正法的化身。这是应当肯定的。至于男女双修一派，却无疑是混进藏传佛教里的杂质，这一点 则必须认识清楚。

男女双修一派劣迹很多，吸烟、饮酒、吃肉、杀生、淫秽或“赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法”等等，确实与佛如来决定清净、明确教诲背道而驰。兹举例说明如下：

●喇嘛教认为，已经证悟了空性的修行者，体证到梦中的现象，跟白天了无差别，为了快速地推翻、打击原有的执著，所以故意去接受原本认为不清净的五肉五甘露。五肉就是狗肉、牛、羊、象及人肉；五甘露就是尿、屎、骨髓、男精、女血。

○佛在《楞严经》上说得明白：“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。”

这段经文揭示了喇嘛们说的“证悟空性”的真相。宣化上人是这样解释的，他说：“这只是定心失却慧照观察，而沉滞于净空中，故生断灭之想。若能觉察这只是净空，不是圣人所证之究竟真空，便无过咎。假若以为是证圣果，留恋不舍，就有空魔，乘机入其心腑，摄其神识，于是执空更甚，便诽谤持戒为小乘，自己是大乘菩萨，所谓‘大象不行于兔径，大悟不拘于小节’，菩萨既悟空理，有什么持戒犯戒可说！故饮酒食肉无非解脱之场，贪嗔痴慢总是菩提之道。所以常在信众面前，饮酒食肉，广行淫秽。因魔力役使，能以各种巧妙言词，掩饰其破戒恶行，使人信而不疑。魔鬼入心既久，薰染渐深，竟至食屎饮尿，与酒肉同样，认为净秽俱空。破 坏佛制的戒律威仪，放纵淫欲。或谓‘不垢不净’，曲解经意，诳惑他人犯罪，失于正受，而沉沦堕入魔道。”  失于正受就是已经精神失常、行为错乱了，要不然怎 么会吃屎喝尿呢？！

●有人问金刚上师诺那呼图克图：“酒肉为显教大戒，密宗用酒肉荤腥等物供佛，且行者多不吃素，是何理由？” 答：“如已修证成佛，能如我师父贝雅祖师，尝饮酒数石，自己不醉，而旁观者均大醉，则又另当别论。食肉则可，如为自己贪口腹而杀生，或教人杀生则不可。如已修证成佛之人，能杀死众生，又能令其复活，或者能如莲花生大士，度恶性阐提，将人杀死，或杀其夫而用其妻，弹指间，即能将死者灵魂，送往西方极乐世界者，此亦另当别论。”

○佛在《楞严经》上教导弟子：“不餐酒肉，以火净食，无啖生气。”佛告阿难：“又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧， 本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。 是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳(cui,音脆)、奶酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服 其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”这段经文明确宣示了佛对杀生、吃肉、饮酒的反对态度。

诺那呼图克图却与佛祖唱反调，不但说饮酒食肉“则可”，而且褒扬莲花生“杀其夫而用其妻”（用〓强奸）的极大恶行。这种通过杀生超度的谬论，与咒术杀人的喇嘛教诛法一样，既然与佛说相去甚远，不是魔说又是什么呢？

●喇嘛教上师多识仁波切著《密乘是非分辩论（三）关于双身修法》一书中说：“密法生自般若智 慧，不执人我法相，视万物法性平等，无净垢和美丑的执着，没有男尊女卑的分别见和世俗文化造成的偏见。完全是一种通达无碍的境界。故把人身的五蕴视为‘五 方佛’，四大视为‘四明妃’，精血等物视为‘五甘露’。佛中有男佛女佛，菩萨有男女菩萨，明王有男女明王，有以男本尊法为主的父续部，也有以女本尊法为主的母续部，男性女性完全平等，男身可以成佛，女身也同样可以成佛，没有成佛必须是男身的说法。”

○佛在《楞严经》上说得明白：“口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。其中亦有真佛假佛、男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。”

多识仁波切偏要往枪口上撞，胡说佛中有男佛女佛，菩萨有男女菩萨。宣化上人一针见血地批评道：“其实诸佛菩萨,具大丈夫相,已超凡俗男女之形,哪有真佛假佛,男佛女佛之分?真是一片魔话! ”

●莲花生《亥母甚深引导》口诀中说：“欲令明点增长，行事业手印，当用十六岁莲（阴户）乳（乳房）皆肥者， 腰细令男（人）生不（能）忍（受之快）乐，自他本尊身明显。……于具性相（之明妃）前，加持自他密处（加持自己及明妃之下体），最后不存平庸凡夫想（不将自己及明妃作平庸凡夫之想），二根相合（与明妃之下体相交合），（而作）种种贪（淫之）行……以羊抖法，令遍全身，由上升上四喜，明点在杵尖不流失（精液 长住于龟头而受大乐，不因大乐而流失），……于女子行漏失菩提（于女子身上行此双身修法时，若漏失「白菩提」精液者），犯别解脱戒；自心贪图安乐（唯求自 己之安乐享受而不理会女方是否亦同到高潮者），犯菩萨戒；断丧明点（若射精而漏失精液明点者）、即断一切本尊空行心命，犯密宗根本戒，……是故明点当勿漏 失（是故应当守护精液不令漏失），同伴犯戒者当离开。吾子！汝欲修此密宗法，当爱护明点（当爱护精液）如护佛目。当知次第生起四喜，初与业印平等住（刚开始时应与明妃平等而住于性高潮中）、（然后再）从顶降喉、身乐生起；由欢喜智，舍二执（由此大乐而舍离人我执与法我执），契合二乘见（契合二乘所修之解脱道见地）；净分到心、乐更大（至性高潮时所提升之双方红白菩提净分，若能上升至心轮时，其乐更大）；由胜喜断我执分别，契合菩萨见；明点到脐，身普遍大乐，由离喜智、断手印执，契密宗见；此后到密处，安乐无分别，无说之因，生俱生喜，断三灌欢喜智分别，契无上秘密。”

《密宗道次第广论》男女双修部份也说得很露骨，“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。”“所熏之物，铃论师谓妇女染污之月经带，涂以五肉五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯中烧尸炭火而熏。此是依物降智之法。”野蛮污秽之极不堪入目。

○佛在《楞严经》上说得明白：“阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界。六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓。成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来。先佛世尊。第一决定。清净明诲。是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。只名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅盘。何路修证。必使淫机。身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。”

辨别是非、邪正、魔佛的唯一标准，不是我说、他说、你说，而是佛说。

信佛的人投到上师门下，不听不信佛说，只听信上师的说法，那是非常愚蠢的。

宣化上人说：“懵懂传懵懂，一传两不懂。 师父下地狱，徒弟往里拱。”其结果只能是这样。