孙悟空是个好员工

　　　　孙悟空是个好员工（选载）　　同样是一个孙悟空，从前大闹天宫，那么强烈地试图改变这个世界，其结果却是惨遭失败，被压在五行山下不能翻身—经过一段漫长的取经之路，他不得不屈服于“紧箍咒”的魔力，在不知不觉中改变了自己，结果却赢得了个人与团队的共同成功。《西游记》所讲述的，其实就是孙悟空从“改变世界”到“改变自我”的一段成长历程。本书试图使用一种新的解读方式，来研究《西游记》这部历久弥新的文学名著。　　中信出版社授权连载 成君忆著　　第一部分当我们的脑袋像那块仙石一样迸裂，当孙悟空从我们的大脑中一跃而出，我们的心就一刻也安静不下来。齐天大圣孙悟空，原来就是中国成语“心猿意马”中的那只“心猿”。“花果山福地，水帘洞洞天”，其实就是我们的心窝。从心理学的角度来看，《西游记》讲述的是一个人如何通过控制自己的意念，去寻找人生的真理，造就功德圆满的职业生涯。　　前 言：重走那一条取经的路（1）　　天上有一支大雁的队伍我喜欢站在办公室外面的阳台上，用眼睛在天空中寻找大雁，欣赏雁群展翅齐飞的姿态。同时，又想起唐朝刘禹锡的一首诗来，诗云：“自古逢秋多寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”可是我总以为刘禹锡写错了，天空中的那一只鹤应该是一排雁阵才对，要不，怎么可能排云而上呢？　　大雁南飞是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“一”字或“人”字飞行，在这种团队结构中，每一只鸟扇动的翅膀都会为紧随其后的同伴平添一股向上的力量。这样，雁群中的每个成员都会比一只单飞的大雁增加超过70%的飞行效率，从而能够支持它们顺利地到达目的地，完成长途的旅行。　　可惜我们听不懂大雁的语言，无法获知大雁组建团队的奥秘。幸运的是，我们还是可以通过对《西游记》的解读，来了解另一支团队成长的历程。　　贞观十三年九月望前三日，唐僧开始了他的取经之旅。天上有一支大雁的队伍，地上有一支取经的队伍。大雁往南而来，他们向西而去，每年秋天都会相遇，直到他们取回真经。　　从职业生涯的角度来研究孙悟空团队的成长是一个艰难的过程，因为组成团队的每一分子都是人，而做人似乎从来就不是一件容易的事。人们之所以喜欢看《西游记》，多半是因为里面有一个神通广大的孙悟空。在21世纪的今天重读这部文学名著，你会发现孙悟空身上闪烁着的那种历久弥新的个性和魅力。在花果山占山为王的孙悟空精力充沛，意志坚决，行动果敢，酷好变化，干劲十足，愈挫愈勇，俨然是一个天生的创业者。而在去西天取经的路上，他也表现出了一个团队成员的优秀特质，目标明确，行动迅速，无惧困难，总是能够找到有效的解决方法。　　“如果我是孙悟空，那该有多好！”也许每个人心中都曾经这样幻想过。一双火眼金睛，可以识破每一张面具下包藏的祸心。七十二般变化，可以让自己随心所欲地去寻找解决各种困难的有效办法。一个筋斗十万八千里，行动迅速，统御全局。一条如意金箍棒，无敌力量，无人敢挡。　　然而，人们在为孙悟空欢呼雀跃的同时，又不得不思考另一个方面的问题：孙悟空为什么跳不出如来佛的手掌心？为什么要让他去保护那个弱不禁风的唐僧？为什么要让他承受“紧箍咒”的折磨？许多人认为，命运对孙悟空太不公平了。　　本书试图使用一种新的解读方式，来研究《西游记》这部历久弥新的文学名著。你会发现，同样是一个孙悟空，从前大闹天宫，那么强烈地试图改变这个世界，其结果却是惨遭失败，被压在五行山下不能翻身—经过一段漫长的取经之路，他不得不屈服于“紧箍咒”的魔力，在不知不觉中改变了自己，结果却赢得了个人与团队的共同成功。《西游记》所讲述的，其实就是孙悟空从“改变世界”到“改变自我”的一段成长历程。　　取经团队如何战胜九九八十一难担任过国际精神分析学会第一任主席的荣格曾经充满敬意地说过，《西游记》语言平素却义理精深，创作这本书的人“一定是洞悉人性的圣哲”。荣格的肃然起敬是有道理的，《西游记》成书于明朝中期，比荣格和他的老师弗洛伊德的精神分析学说整整早了400年。　　更令人拍案叫绝的是，《西游记》刻画了四种不同的性格特征，取经团队中的唐僧师徒，分别象征着完美型、力量型、活泼型、和平型四种性格特征，是世界上第一部描写组织行为和性格类型的文学作品。他们所经历的九九八十一难，其实也是我们在人生和创业的历程中可能遭遇的各种困难。有意思的是，当困难出现之后，你会发现不同的性格类型对困难的理解和反应也各有差异。因此，《西游记》不仅是精神分析学说的艺术读本，同时也是一部组织行为学的艺术读本，生动地描述了四种性格特征在职业生涯中成长的历程。　　值得注意的是，《西游记》不仅仅描写了取经团队如何战胜一系列困难的过程，而且说明了造成这些困难的原因。所谓“心生则种种魔生，心灭则种种魔灭”，反观诸己，原来所有的困难都源于我们的性格和观念。战胜困难的过程，是战胜自我的过程。战胜自我的过程，也就是生命成长的过程。当我们学会了做人，自然就会懂得如何与人为善，懂得如何建立一种互相帮助的人际关系。这样一来，我们就能够最终实现个人与团队的共同成功。　　至于如何解决这些困难，《西游记》提供了两种办法，其一是凭借自己的能力，其二是向观世音菩萨求助。中国人眼中的观世音菩萨，就像西方人眼中的耶稣。1 000多年来，观世音菩萨以她特有的慈母形象，关爱着天底下的芸芸众生。因此，许多虔诚的佛教徒是“早也观世音晚也观世音，念念不离心”，而观世音也总是应声而至，救苍生于苦难之中。透过宗教的神话，我们会发现，观世音菩萨其实就是藏在我们胸中的那颗热爱生活的心灵。热爱生活的愿望，能够帮助我们化解所有的烦恼、怨怼和灾难。　　让我们重走那一条取经的路世上惟有做人苦，万事无如吃饭难，人类所有的学问都不过是为了解决做人和吃饭的问题。佛经之所以说“空不异色，色不异空”，也是为了解决这两个问题。唐僧师徒从西天回来，他们所取回的5 048卷经书，全部都是做人的学问。当他们功德圆满，人的生活状态就有了一种脱胎换骨的改变，从此远离了尘世的烦恼，进入了永恒的“极乐世界”。我想，那种生活状态应该就是人们所苦苦追求的成功吧？　　前 言：重走那一条取经的路（2）　　然而，作为一部伟大的文学名著，《西游记》并不容易看懂。由于其中纷繁的宗教语言和艰涩的象征意义，再加之于作品完成之后历史文化的变迁，以至于人们只能停留在情节的表面，看山高水远，看妖魔生灭，却很难理解其中蕴涵的真正价值。于是，我便产生了一个强烈的愿望，希望能够为自己、也为所有喜欢《西游记》的朋友，结合人们职业生活的特点，做一次白话版的解读。通过这种解读，不仅可以帮助每一位读者进入对职业生涯的深思，而且可以通过《西游记》传记文学的特点，帮助团队的管理者们去发现和分析那些影响劳动效率、工作满意度以及员工关系的神秘因素。　　于是，便有了这本《孙悟空是个好员工》。　　大雁往南而来，而我们却在向西而去。让我们沿着唐僧师徒取经的路线，沿着流沙河、火焰山、盘丝洞……去经历一次心路的远行。　　成君忆　　箴 言 一（1）　　人生的意义在于超越死亡正因为死亡让生命变得有限，生命才会变得如此可贵。当我们开始思考死亡，我们的人生也开始变得有价值。对死亡的每一次思考，都堪称是一次小小的西游。　　孙悟空的身世当我们翻开《西游记》的第一页，孙悟空就从一块仙石中蹦了出来。在他身上与生俱来的那种无拘无束的个性、那种无所不能的力量，乃至那种无法无天的叛逆精神，赢得了多少孩子的崇拜与欢呼啊！即使是成年人，也似乎永远在莫名其妙地喜欢他。这个“灵根育孕”的“三无”之人，凝结着许多人孩提时的纯真情感，简直成了中国最经典的神话人物形象。　　孙悟空的身世，一直是个令人费解的谜。据说他是天地间钟灵毓秀的产物，不仅无父无母，而且生来就会行走跳跃。他每天食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。有一天，他从瀑布飞泉中发现了水帘洞，被猴子们拥戴为美猴王。　　按照书中的交代，孙悟空是东胜神洲傲来国花果山人氏。可是，东胜神洲在哪里呢？佛教认为，地球是个扁圆的球体，运行于虚空。其中有四个围绕恒星旋转的星球上面有生命存在，称之为四大部洲：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。南赡部洲即是我们居住的地球。在其余三个有生命的星体中，东胜神州和西牛贺洲所居人类的寿命约为我们地球人寿命的两倍半；北俱芦洲所居人类的寿命是地球人寿命的10倍。佛教认为，四大部洲是一个小世界，而所谓“大千世界”共有100亿个小世界，足见宇宙之广大。虽然地球人至今尚未寻找到其余三个有人类居住的星体，但据说有高僧大德，如目连等人，一昼夜即可飞行遍历四大部洲。按照这一说法，孙悟空应该是外星人。　　至于傲来国，有人考证说，就是江苏连云港的云台山。早在300年以前，云台山四周还是汪洋大海。清康熙七年（公元1668年）的一次大地震，使云台山下的海岸线迅速向北推移了14公里，加之黄河改道，逐渐淤塞成陆地。现在云台山东部仍与大海相连，从地理上讲，它倒很像《西游记》中描写的那个傲来国。但是，在云台山的历史上毕竟没有一个所谓的傲来国，《西游记》也不是一部地理故事。　　“傲来国”是什么意思呢？傲与敖同，《广雅。释言》曰：“敖，妄也。”是虚妄的意思。通俗地说，就是“很久很久以前，在浩瀚的太空中，传说有一个名叫东胜神洲的星球。在这个星球上，有一个子虚乌有的傲来国……”孙悟空的故乡，就是这样一个虚无缥缈的地方。　　因此，在我看来，《西游记》和《圣经》一样，其实是一部用神话故事讲述的寓言，似乎没有必要去考证其中的历史和地理。这部寓言的价值，在于其中演绎的人生哲理。　　脖子上的“仙石”　　心理学大师荣格在研究《西游记》之后认为，花果山象征着人的身体，仙石象征着人的脑袋，瀑布飞泉象征着意识流，瀑布飞泉中的水帘洞象征意识源头。原来，孕育齐天大圣孙悟空的那块“仙石”，竟然是我们脖子上这颗脑袋。　　因为有了这颗脑袋，每一个婴儿生来就会有意识的流动，就会吃喝，和那只叫做孙悟空的猴子一样。尽管我们每个人都是父母所生，我们也会为人父母，但我们仍然无法解释这种生命现象，我们只能把这种现象称之为“本能”。我们不清楚“本能”究竟从何而来，就像孙悟空的身世一样离奇。　　当我们的脑袋像那块仙石一样迸裂，当孙悟空从我们的大脑中一跃而出，我们的心就一刻也安静不下来。齐天大圣孙悟空，原来就是中国成语“心猿意马”中的那只“心猿”。“花果山福地，水帘洞洞天”，其实就是我们的心窝。从心理学的角度来看，《西游记》讲述的是一个人如何通过控制自己的意念，去寻找人生的真理，造就功德圆满的职业生涯。　　是的，我们每个人都具备与生俱来的潜意识，但并非每个人都能利用自己的潜意识去追求成功。许多人在那道飞流直下的瀑布面前胆怯了，他们站在那里，不敢相信瀑布后面的奇迹，因此他们找不到属于自己的心灵家园。　　现在，让我们向孙悟空学习，坦诚地面对自己，去勇敢地探索生命中属于自己的水帘洞，像孙悟空那样，做一个尽情释放个性和能量的美猴王。如果你能对自己的心灵与感情控制自如，你就可以完成任何事情，并最终得到你想要的幸福生活。　　生与死当我们开始探索自我，当我们找到自己的水帘洞，也就找到了快乐的心灵家园。就像生活在水帘洞中的猴子一样，日子过得无忧无虑。直到有一天，我们会发现另外一个严峻的问题，也就是“死亡”这个哲学母题。孙悟空的故事也是这样开始的。他那时还不叫孙悟空，就像学龄前贪玩的儿童一样，还没有自己的大名。这只可爱的猴子当时被爱称为“美猴王”。　　可是，美猴王已经长大了，尽管他在水帘洞“享乐天真，何期有三五百载”。　　何期有三五百载，不知过了多长时间。三五百载，极言时间之悠长也，就像用一万三千五百斤来形容金箍棒的重量、用一个筋斗十万八千里形容飞行的速度一样，并非实指。　　箴 言 一（2）　　一天，美猴王与群猴在喜宴之间，忽然若有所思，神情黯然，堕下泪来。众猴慌忙问道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我们住在这仙山福地，日日欢会，兽中之王麒麟、鸟中之王凤凰都管不了我们，也不像人类社会那样要受到法律的拘束，自由自在，快乐逍遥，您又何必要自寻烦恼呢？”猴王却说：“我们今天虽然快乐逍遥，可暗中却有阎王爷管着，算不准什么时候就呜呼哀哉了？”猴子们听了这话，也是一个个黯然神伤，都因为人生之无常、死亡之恐怖而感到可悲。　　和这些猴子一样，死亡也让我们感到恐惧，因为死亡让生命变得有限。在死亡面前，生命总是显得那样脆弱。然而，正因为死亡让生命变得有限，生命才会变得如此可贵。我们甚至可以这样说，所谓人生其实就是从出生走向死亡的过程。当我们开始思考死亡，我们的人生也开始变得有价值。对死亡的每一次思考，都堪称是一次小小的西游。　　《西游记》的故事，便从此开始。　　旅人的故事在讲述《西游记》之前，先讲一则《佛譬喻经》中的寓言：那是一个寂寞的秋天黄昏，在无尽广阔的荒野中，有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然，旅人发现杂草丛生的古道中，散落着一块块白白的东西。仔细一看，原来是人的白骨。　　这些白骨究竟从何而来呢？旅人正在疑惑思考之际，忽然听到前方传来骇人的咆哮声。紧接着，一只凶恶的老虎疯狂地扑了过来。旅人顿时明白了那些白骨的由来，立刻拔腿就逃。　　在惊慌失措之中，旅人迷失了方向，竟跑到一座悬崖的边上。紧急之中，他发现断崖上有一棵松树，而他的背囊里还有一段长长的绳索。于是，旅人毫不犹豫地把绳索系在松树上，沿着绳索攀缘而下，逃脱了老虎的利爪。　　老虎在崖上狂吼着。好险啊！幸亏有了这棵松树，幸亏带着绳索，终于死里逃生，救了宝贵的一命。旅人万分庆幸地拍打着自己的胸口，惊魂稍定。但是，当他往脚下一看时，不禁再一次惊叫了起来。原来，在他的脚下竟是波涛汹涌、深不可测的大海！旅人被吓出了一身冷汗。　　更恐怖的是，在那根救生的绳索和松树打结的地方出现了两只一白一黑的老鼠，正在交替着噬咬那个结。旅人拼命地摇动绳索，想要赶走老鼠。可是，他绝望了，老鼠一点儿也没有要逃开的意思。同时，由于他的摇晃，松树的枝丫甚至发出了断裂的“喀嚓”之声。　　这时，他发现在他的前方有几枚红彤彤的野果。他伸手摘了一枚，放在嘴里。哇，好甜哪！旅人顿时被甜蜜的滋味陶醉了，甚至忘记了自己所处的危险境地。他再次伸出手，去摘取第二枚野果……　　世俗的人生旅人：旅人的故事其实就是你的故事，因为我们每个人都好像是生涯中的旅人。　　荒野：荒野是在象征你寂寞的人生。我们每个人自从出生，就开始了我们的人生之旅。既是旅人，当然应该知道自己的目的地。你若知道自己何去何从，这满目荒凉的原野将立即变得艳阳高照、繁花似锦。可是，你不知道，你找不到自己的方向，只能在糊里糊涂或寻寻觅觅中饱尝无尽的凄凉，就和这个无知的旅人一样。　　秋天的黄昏：秋天的黄昏是比喻人生的孤寂感。虽然你也有自己的亲属、家族和朋友，但他们似乎并不理解你。不如意事七八九，能与人言一二三，你找不到自己的心灵之友，你无法倾吐心中的一切。即使是夫妻，也未必能心心相印。人生的孤寂，就在于这心灵的孤独。你好像是孤单一人奔波在人生的旅途中。　　白骨：路边的白骨是亡者的遗骸。人生的旅途中，你总会遇到家人、亲属、朋友的亡故。兔子死了，连狐狸也会悲哀，这些白骨也同样让你感到心悸。你会意识到，不知道什么时候，你也会变成一堆白骨。　　老虎：饥饿的老虎象征着死亡的威胁。死亡不可避免，你永远不知道什么时候会与死亡之虎狭路相逢。现在，这只凶恶的老虎向你扑过来了，你会怎样反应呢？你是勇敢地迎上前去，奋力搏斗，直到筋疲力尽，还是拔腿就逃？　　悬崖：悬崖象征着一条不归的绝路。如果你的方向不正确，那么你所走的每一条路都会通向悬崖。　　松树：悬崖边上的那棵松树象征着金钱、财产、名誉、地位。于是，你努力地抓住它。你想抓住一根粗大的树枝，作为活命的指望。　　绳索：绳索象征着你的时间。你以为自己能够活多久，那条绳索就会有多长。因此，无论是20年、30年或40年，那条绳索其实是你想像中的绳索。现在，你把那条绳索系到了松树的哪个枝丫上？金钱？财产？名誉？还是地位？你有没有想过，这根枝丫会在你最无助的时候突然断裂？你越是无助，你就越是挣扎，那根枝丫就越是容易断裂。　　老鼠：不断噬咬着绳索的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。它们在白天和晚上交替着噬咬你的绳索，最后绳索必然会被咬断。　　深海：无论是枝丫或绳索断裂，你都将堕入怒涛汹涌的深海。堕入深海就是死亡。　　野果：红彤彤的野果是诱惑着你的欲望。为了贪图享受，满足自己的欲望，你甚至会忘记自己所处的危险境地。是的，枝丫和绳索都会断裂—在枝丫或绳索断裂之前你自以为聪明地选择了野果—反正总是一死，何不及时行乐？　　箴 言 一（3）　　野果之外的思考：从满目荒凉的原野到红彤彤的野果，是我们浑浑噩噩的世俗生活的写照。只是，你有没有想过，在这个过程中，在枝丫或绳索断裂之前，只要你随时醒悟，你都可以自我救赎，超越死亡？　　走向超越死亡之路非常庆幸，正当水帘洞里的美猴王因为对死亡的恐惧而掩面痛哭之时，一只通背猿猴从猴群中跳出来，大声叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”所谓五虫，为鳞虫、羽虫、毛虫、介虫、裸虫，泛指身上长着鳞片、羽毛、皮毛、甲壳以及光着皮肉的所有动物。其中，人就是一种裸虫。　　阎王，是死亡之虎的另一种比喻。美猴王感到奇怪，五虫皆伏阎王所管，是哪三等名色可以超越于阎王爷的管辖呢？通背猿猴告诉他，这三等名色就是佛教中的佛、道教中的仙、儒教中的圣贤，他们具有超越死亡的神奇力量。　　美猴王追问道：“此三者居于何所？”猿猴回答说：“他们住在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”美猴王听了，满心欢喜地说：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，躲过阎王之难。”　　于是，他便采折了一些松枝，编成筏子，漂洋过海，去寻找传说中长生不老的神迹。　　秦始皇的神仙情结在中国历史上，秦始皇也曾经派人漂洋过海寻找传说中的神仙。在他的命令下，方士徐福率领3000童男童女从山东琅琊入海，浩浩荡荡地起程东发，从此消失在浩淼烟波之中。有历史学家考证，徐福漂流到了日本，并带去了中华的文明。日本裕仁天皇的弟弟三笠宫曾经动情地把徐福称为日本的国父，日本前首相羽田孜也自称是秦人后代。羽田二字，在日语中就是秦的意思，是徐福率领的千童百工集团所繁衍的后裔中的姓氏之一。　　我们知道，秦始皇是一个了不起的英雄，统一了六国，平定了天下，结束了春秋战国以来近500年诸侯混战的局面，成了中国的第一个皇帝。按理说，皇帝握有天下财富，想要什么就有什么，还去找神仙干什么？答案很简单，因为他不顺心，不快乐。　　秦始皇虽然贵为皇帝，但没有人理解他的孤独和痛苦。因为要管理好这么大的一个国家，他需要建立和保持足够的权威，所以，所有的孤独和痛苦都只能自己默默忍受。他没有朋友，也没有人敢做他的朋友。这种情形在现在的许多公司也能看到，由于管理的需要，总经理往往会和每一位员工保持一定的距离；也因为公司在经营中有太多的秘密，他只能在守口如瓶中独自品尝寂寞的滋味。　　秦始皇的身体健康状况也不是很好。《秦始皇本纪》中记载，尉缭子曾经用“蜂准、长目、挚鸟膺、豺声”来形容秦始皇的体貌特征。所谓“蜂准”，也就是马鞍鼻，鼻居五官之中，一个人面孔中央突然凹陷下去一块，那长相是多么丑陋。所谓“挚鸟膺”，其实是脊椎骨严重弯曲造成的鸡胸。所谓“豺声”，也就是声音嘶哑。郭沫若经过考证，认为秦始皇小时候得过软骨症，造成骨骼的发育异常，致使胸部、鼻梁都严重变形。软骨症又叫维生素Ｄ缺乏性佝偻病，很容易引发肺炎、气管炎之类的并发症，郭沫若怀疑秦始皇一直患有严重的气管炎，久咳不愈而致使嗓音沙哑难听。因此，秦始皇就像许多残疾人一样，不得不经常面对和思考生死问题。　　还有一个常常被忽略的问题，那就是秦皇朝从来没有出现过一个稳定的政治局面。秦皇朝名义上统一了天下，可天下依然风雨飘摇。秦始皇只好强忍着病痛的折磨，一面求仙访道，一面用铁腕手段镇压各地的反秦活动。他不相信别人能把秦皇朝从动荡中稳定下来，更不情愿把一个危机四伏的秦皇朝交给后人。他多么希望有一个神仙能够给他一个健康的身体和更多的时间，让他最终能够造就秦皇朝的太平盛世。　　考古学家在秦始皇兵马俑附近发现了13只2200年前的青铜鹤类，其中两只已证明为仙鹤。鹤是中国人传统的吉祥鸟，象征着长寿，中国古代有驾鹤乘云升天的神仙文化，而出土的仙鹤脚下正是云状的青铜踏板。秦始皇陵兵马俑博物馆的专家认为，这些鹤类的青铜雕塑反映了秦始皇心中到死也解不开的神仙情结。　　神仙的邻居美猴王比秦始皇的运气好，历尽千辛万苦之后，他遇到了一个樵夫。美猴王把遇到的这个樵夫当成了神仙。当时樵夫在一边砍柴一边唱歌，歌曰：“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”　　“观棋柯烂”出自梁任的《述异记》。说是有个名叫王质的青年樵夫，入山砍柴，在山中遇见两童子下棋，就在旁边观看。一局棋下完了，童子笑着问王质：“你怎么还没走呀？”王质吃了一惊，回头去找斧头，谁知斧头的木柄早已朽烂了。童子告诉他说，指间一盘棋局，世上百年光阴，斧柄焉有不烂之理？王质将信将疑地回到家，母亲与邻居的好友都已经去世了。王质感叹不已，从中悟出了许多做人处世的道理，成了人间的活神仙。　　箴 言 一（4）　　然而，美猴王遇到的这个樵夫却没能够像王质那样成为神仙，而是神仙的邻居。神仙的邻居竟然是个凡人，真是耐人寻味。樵夫解释说：“我一生命苦，每天为了茶饭忙碌，还要供养年迈的母亲，没有办法去修行做神仙。我刚才唱的歌儿，是神仙教我唱着散心解闷的。”　　想想看，你是不是那个樵夫呢？尽管你也是神仙的邻居，尽管你也知道许多做人处世的道理，可神仙依然是神仙，你依然是你。别人能够依据这些道理修身养性做神仙，而你却只能用这些道理散心解闷？　　经樵夫指引，美猴王找到了灵台方寸山。灵台者，心也。方寸，亦心也。美猴王找遍千山万水，原来神仙就在心中。在我们的社会生活中许多人也是这样，一生总是巴望贵人襄助，谁知只有自己才是自己的贵人。　　让我们跟随美猴王，一起进入熟悉而又陌生的心灵世界，去学习如何超越死亡的神秘法术。　　箴 言 二（1）　　聚精会神是惟一的成功之道在古人的生命科学中，精是生命的形态结构，气是生命的动力，神是生命的主宰，所以，精气神就构成了生命的三大支柱。惟有精气神旺盛，才可以笑对人生。　　性命双修在樵夫的指点下，孙悟空终于见到了须菩提祖师。须菩提是佛教故事中的一个长老，翻译成中文，即“人生的境界”。孙悟空向须菩提祖师请教的问题，其实就是如今相当热门的成功学。但是，中国古代的成功学讲究“性命双修”，内涵比之如今的成功学，要博大精深得多，是一种生命科学。　　所谓“性命”，就是我们常说的身心健康。古人的经验，惟有“性命双修”才能达成身心健康、平衡发展、幸福祥和的人生境界。否则，“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄”。意思是说，即使你有很高的学问，如果不注重身体健康，整天病恹恹的，就不可能成就什么大事；与之相反，如果你身体很壮实，却不学无术，也只能像行尸走肉一样浑浑噩噩地在人世间走一遭。　　性命为体，文武为用，因此又有文武双修之道。中国古代的教育，也基本上分成文学和武学两大类。不仅要学，而且要达到一定的境界，所以文学、武学又被称为文艺、武艺。这种境界，就是金庸在他的武侠小说中所说的“化境”。无论你学文还是学武，只要到了这种境界，就会用恬淡平和的心态来笑看人生，就会自自然然地活着，然后自自然然地死去。从另一个层面上讲，你已经超越了死亡，成了神仙。　　古代中国人对于生涯的规划与管理，有一个成功的模式，即《大学》中说的：“修身、齐家、治国、平天下。”从个人的心灵到组织的兴衰，无一不是管理的对象。作为一部管理心理学的文艺作品，《西游记》首先便借着对生命的追问切入对修身之道的探讨。　　神仙是人做什么是神仙呢？“神”者，“申”也。注意，这个“申”是田字上下出头。在农业社会，田地就像我们现在的房地产，是财富的象征。所以，神仙是超越财富的，是不会为了追名逐利而伤害自己的身心健康的。“神”是一个“示”字旁，意味着神仙也会通过现身说法，让别人也能明白其中的道理。所以，神仙的另一种解释就是自度度人。在中国民间传说的汉钟离、张果老、吕洞宾、铁拐李、何仙姑、蓝采和、韩湘子和曹国舅这八个人，在历史上都实有其人，他们之所以能够得道成仙，走的就是自度度人这条路线。神仙是人做，把人做好了，自然就成了神仙。　　鸟窠和尚的名言一个值得注意的现象就是，我们中间有许多人并非不懂这些做人的道理，可往往懂是一回事，做又是另外一回事。　　唐朝诗人白居易曾经向鸟窠和尚请教，问一天之中要怎样修行才能符合神仙之道？鸟窠和尚说，很简单，只要你坚持做那些有益身心健康的好事，不要去做那些害人害己的坏事。白居易不以为然地说，这些道理连三岁小孩都知道啊！鸟窠和尚说，虽然三岁小孩都知道，可没有几个大人做得到。白居易恍然大悟。后来白居易之所以能够成为伟大诗人，一半是因为他的文采，另一半则是因为他一生积德行善。　　在中国的教育史上有一道精彩的辩题：“知难行易还是知易行难？”多少年来，始终无法定论。1995年中央电视台主办的国际大专辩论会又把它作为总决赛的辩题，选手们各呈口舌之快，倒也妙语连珠，只是争来争去也没有一个结果。其实呢，我们的老祖宗早就深知个中奥妙，知易则行难，知难则行易。所以祖师传法，总是布置那么多的迷宫、疑阵、比喻和象征，因为真理平白如水，只有得之维艰，人们才会珍惜，才会“穷理尽性，以至于命”，达到教育的目的。　　孙悟空的悟性“穷理尽性，以至于命”的这个理，就是佛学中“四大皆空”的空，也是孙悟空的空。一旦悟出这个空的意义，也就明白了“穷理尽性，以至于命”的这个理。须菩提祖师为美猴王取的这个名字，实在是大有深意存焉。　　至于为什么让他姓孙，有两个原因：一则他本来就是一个猴子，而猢狲就是猴子的别称，“孙”与“狲”谐音；二则把“孙”做拆字论，也有返璞归真的意思。鸟窠和尚不是说过吗？真理其实就是小孩子都知道的那些道理。　　阅读宗教典籍，最让人头痛的就是其中的宗教术语。这本《西游记》也是如此，翻开书本，映入我们眼帘的便是灵根、心性、大道、菩提、金丹、八卦炉、元神、心猿、意马、六贼、本性以及功成行满见真如之类的词汇。这些东西对于一般人来讲太玄奥了，简直是匪夷所思。所以，天师讲道，高僧说法，虽然说得天花乱坠，我等凡夫俗子却往往一头雾水，不知所云。你如果听懂了，说明你有悟性。　　说到悟性，有一则非常优美的佛经故事。有一天，大伙儿在灵鹫山等着如来佛登坛说法。佛祖不紧不慢地上得台来，却拿着一朵花在那里欣赏起来。大伙儿都感到奇怪，只有迦叶尊者静静地看着，忽然破颜而笑。你看，佛祖拈花，迦叶微笑，说明迦叶领悟了佛祖拈花的意图。　　菩提祖师登坛讲法也是这样，直说得“天花乱坠，地涌金莲”。孙悟空在旁闻听，喜得抓耳挠腮，眉开眼笑。同时，又忍不住手之舞之，足之蹈之。祖师看见了，问道：“你坐在那里怎么颠狂跃舞，不听我讲？”孙悟空说：“我是在专心听讲啊！可是，当我听到老师父讲的那些道理，就颇有些喜不自胜了！”　　箴 言 二（2）　　和佛祖拈花迦叶微笑的故事一样，菩提祖师认为孙悟空很有悟性，决定把“性命双修”的心法传授给他，便跳下讲台，用戒尺在他的头上打了三下。孙悟空立即明白了祖师的暗示，半夜三更来到祖师的寝室，跪在榻前等候教导。　　菩提祖师的秘诀菩提祖师说：“孙悟空，你和我既然有缘，我现在就把修身养性的秘诀传授给你。你仔细听好—显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”　　这一段口诀大略是说：所有超越死亡的方法都是一个诀窍，就是让自己保持旺盛精气神。人们常说“聚精会神”，说的也是这个意思。所以，做神仙的诀窍，说白了就像我们每天的呼吸一样寻常。　　何谓精气神呢？在古人的生命科学中，精是生命的形态结构，气是生命的动力，神是生命的主宰，所以，精气神就构成了生命的三大支柱。人从生到死的过程，实际上就是“精气神”逐渐耗损直至殆尽的过程。精气者，命也。神者，性也。有精气而无神，就会生不如死，甚至会因为看不到人生的价值而自杀。有神而无精气，就会病入膏肓，一命呜呼。惟有精气神旺盛，才可以笑对人生。　　为了保持旺盛精气神，就必须屏除邪欲。所谓邪欲，就是不应当有的杂念，就是人们常说的三心二意，就是没有能够建立纯真如一的信念。然而，一旦屏除了邪欲，你就能回归到一种可爱的婴儿状态，你就会无惧于你遇到的任何困难。为什么会这样呢？答案是下面的10条成功定律：1. 自由定律 所谓婴儿状态，其实就是生命的自由状态，不会受到客观条件的制约。这种状态通常被称之为“返璞归真”。　　2. 专注定律 当你专注于一个目标时，与这个目标有关的信息和资源就会被你集中起来，形成一种合力。　　3. 因果定律 你现在所做的一切，都会对未来产生深远的影响。　　4. 显现定律 任何选择都有答案，只要我们持续地寻找、追问，那么它们最终都必将出现。　　5. 情绪定律 人会受到情绪的影响，你应该选择乐观的情绪。　　6. 坚信定律 当你对目标保持坚定不移的信心，它最终就会变成事实。　　7. 积累定律 优势是通过一点一点的积累形成的。因此，不要好高骛远，从小事做起，一步一个脚印地持续向上攀登，你将会终于站到成功的顶峰。　　8. 专精定律 只要你专注于你的事业，你就能精通于你所在的领域，从而让自己成为出类拔萃的人物。　　9. 习惯定律 任何想法只要你持续不断去加强它，它就会变成信念；任何行为只要你持续不断去加强它，它就会变成习惯。　　10. 替换定律 不良行为一旦形成习惯，就很难清除掉，惟一的办法就是像婴儿那样去培养一种新的习惯来替换它。　　一种神奇的力量孙悟空明白了，原来一个人可以通过精气神的修炼，来掌握自己的命运，从而可以突破客观条件的制约，超越任何困难。他感到自己获得了一种操之在我的力量，这种力量运用起来得心应手，无比神奇。　　第二次世界大战期间，犹太裔心理学家法兰柯（Victor Frankl）再一次发现了这种力量，并因此引起心理学领域的极大关注。当时，法兰柯被关进了纳粹死亡营，遭遇极其悲惨。父母、妻子、兄弟都死于纳粹魔掌，只剩下一个妹妹。他本人则屡次受到严刑拷打，朝不保夕。　　悲惨命运中的法兰柯，有一天赤身独处囚室，忽然顿悟，心灵之中有了一种全新的感受。这种感受在日后被人们命名为“人的终极自由”（The last of the human freedoms）。他明白了，这种自由是纳粹军人永远无法剥夺的。在客观环境上，他完全受制于人，但他可以自由决定如何对外界的刺激作出反应。换句话说，自我意识是可以独立、可以自由地超脱于肉体之外的。　　面对纳粹的折磨，法兰柯发现自己可以选择沉默，也可以选择伪装，也可以安慰自己：“一顿毒打算不了什么！”他为活着的每一天感到欣慰，也为腐烂皮肉之中的新生感到高兴。他甚至在设想，有一天获释后他将站在讲台上，把自己的发现和研究成果传授给年轻的学生们。当然，他并不知道，早在3000年前中国就有一个死囚发现过这种生命现象，这个名叫姬昌的死囚就是演绎八卦、创建周朝800年基业的周文王。　　法兰柯不断地锻炼自己的意志，直到心灵的自由和操之在我的能力终于超越了纳粹的禁锢。他变得安详，脸上重新有了宁静的微笑。他协助狱友们在苦难中找到了人生的意义。他甚至赢得了狱卒的尊敬和爱戴。　　法兰柯是极少数从死亡集中营活下来的囚犯之一，后来成了卓有成就的心理学大师。从精神的层面上讲，他就是古代中国人所说的神仙。　　人分两种然而，并不是所有的人都能够像周文王和法兰柯那样超越困难。为什么呢？因为许多人都习惯于坚持下面的论点：　　箴 言 二（3）　　1. 认为你的个性是父母种下的因。你脾气不好，那是因为你父母的基因通过遗传沿袭到了你的身上。既然生来如此，也就只好如此。　　2.强调环境的制约因素。你的学习成绩不好，是因为家庭环境太差。你的事业没有进展，是因为没有人支持你。你过得不快乐，是因为没找到一个理想的伴侣。你之所以失态，是因为别人把你激怒了。　　3.认为既成事实和习惯无法改变。你胆小怕事，是因为小时候老师总是打击你的信心。你喜欢拖拉，是因为习惯如此没有办法。别人已经在某一方面做得很优秀了，所以没有办法跟人家比。　　于是，人群就可以据此分成两种：一种受制于人，另一种操之在我。受制于人者易为环境所左右，在秋高气爽的时节，就兴高采烈；在晦暗阴霾的日子，就无精打采。如果你能做到操之在我，心中就会自有一片天地，很难受到外界的干扰。如果你认定工作品质第一，即使天气再坏，依然不改敬业精神。　　受制于人者，也会受制于“社会天气”的阴晴圆缺。受到别人夸奖或尊重时，就心情愉悦。受到怠慢或指责时，就生气或心情压抑。这样，你的心情被别人的态度所牵动，使得你像一只无舵的小舟，随着风波摇摆。　　的确，每个人的性格都会受到父母的基因和过往经历的影响。可是，如果你能够充分意识到自己的责任，你就应该知道，有些弱点是必须被克服的，因为，一个受制于人的懦夫永远不可能造就成功的人生。　　我们虽然没有周文王在囿里、法兰柯在死亡集中营的苦难经历，但在日常生活中的种种琐事和困难，已足以需要我们培养那种操之在我的精神，来应付人生不断扑面而来的压力。不论是同事的刁难，或者顾客的无理要求，或者亲人的误会，都需要用这种精神来解决。它表现在我们的心智与态度以及如何遣词用句上。别人如何待我并不重要，要紧的是我如何待人，要紧的是我如何通过每一次的努力和改善去赢得人生的进步。　　操之在我与受制于人“操之在我”与“受制于人”这两种不同的人生态度，有如南辕北辙，如果再加上聪明才智上的差距和作用，两者之间简直是云泥之隔。如果说前者之中半是英雄半是狂夫的话，那么后者则是清一色的平庸之辈。　　你有没有想过，这两者之间的差距其实仅仅在于思维方式的不同呢？例如：1. 受制于人：我已经无能为力操之在我：让我再试试看有没有别的可能2. 受制于人：我就是这样一个人操之在我：我可以让自己做出一些改变3. 受制于人：他使我怒不可遏操之在我：我应该学会控制自己的情绪4. 受制于人：他们不会接受的操之在我：我可以找到一种有效的表达方式5. 受制于人：我不能这样做！　　操之在我：我应该怎样做？　　6. 受制于人：有怎样的条件，我将会怎样去做操之在我：我将会怎样去做，因为有怎样的条件通过这种积极的思维方式，你就能像孙悟空一样，源源不断地获得菩提祖师的秘诀中“都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄”的精气神。而在聚精会神之后，也就有了操之在我的力量。　　箴 言 三（1）　　正确看待职业初期的现实冲击就像许多学生毕业之后第一次进入职场，孙悟空遇到的第一个问题，就是如何让自己的个体人格去适应组织的文化。个体人格追求平等自由，而一个组织却有着它既定的文化以及它对成员在行为规范上的要求。孙悟空任性而为，与天庭之间的冲突自然不可避免。　　成功的三要素话说孙悟空师从菩提祖师，已知成功之要诀，在于蓄精养锐。精之所蓄，则锐之所出。锐之所出，则势不可挡。势不可挡，则功必成矣。　　菩提祖师说：“你已经深得聚精会神之妙用。世上无难事，只怕有心人，很好，很好。可是，你知不知道，凡事若只凭一腔气势，不过只是莽汉作风。因为，有些问题光凭一腔气势是解决不了的。气势汹汹之后，必然气急败坏，顶多落个事倍功半的结果。从成本上讲，是很不划算的。”　　孙悟空问：“老师，那我应该怎么做呢？”　　菩提祖师告诉他：“凡成功者，目标、方法、行动三大要素缺一不可。”　　孙悟空一愣，问：“原来这成功学里面，还有许多奥妙！请问老师，这三要素之中，哪一种要素更重要呢？”　　菩提祖师笑了笑说：“都重要。在目标面前，方法比目标更重要。在方法面前，行动比方法更重要。在行动面前，目标比行动更重要。”　　想那孙悟空何等灵光，一经点拨，便恍然大悟。当下自修自练，功力自是大有长进。这些功力包括：1. 应变力：七十二般变化。　　2. 行动力：一个筋斗十万八千里。　　孙悟空究竟有哪七十二般变化，《西游记》没有一一枚举。所谓七十二之数，大约是形容他面对困难时灵活善变的解决方法。人们羡慕孙悟空的七十二般变化，却很少有人去探讨七十二般变化的由来。　　在人力资源开发工作中，培训师常常使用这样一道测试题：“假设成功是由意愿和方法组成的，你认为两者各占多少比例？”答案有十一种之多。有意思的是，在现实的工作中，强调方法的学员往往比较消极，总是因为缺少有效的方法而裹足不前。与之相反，强调意愿的学员则通常会表现出百折不挠的斗志，因而也总是能够神奇地突破难关。　　譬如我们欣赏杂技，常常情不自禁地为那些奇妙惊险的高难度动作而喝彩。可是，当掌声响起来的时候，只有艺人自己才深深地知道个中的奥妙与艰辛。台上一场红，台下十年功，因为有了一颗百折不挠的真心，这才能够训练出如此娴熟的技巧。　　古人云：“士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。”意思是说，只要你真心热爱你的事业，只要你专注于你的目标，那么，你也可以像孙悟空一样，练就一手得心应手的技艺，生出各种高妙绝伦的办法，来解决你所遇到的一系列困难，成为一个能办事、会办事的实干型人才。　　能办事与能懂事令人意想不到的是，如此聪明伶俐的孙悟空居然被菩提祖师开除了学籍。　　那天大伙儿在一起闲聊，有人对孙悟空说：“悟空，你和老师怎么这样投缘呢？前些日子，老师教给你的七十二般变化，可都会么？”孙悟空洋洋得意地笑道：“不瞒各位师哥师弟、师姐师妹，一则是老师传授，二来也是我刻苦练习，那几招功夫呀，我都会了。”大伙儿说：“你表演表演，让我们看看吧！”孙悟空也是有意卖弄，兴致勃勃地说：“请各位师哥师弟、师姐师妹出个题目，要我变化甚么？”大伙儿说：“就变棵松树罢。”孙悟空抖擞精神，摇身一变，就变做一棵松树。大伙儿见了，鼓掌大笑，都道：“好猴儿，好猴儿！”喧闹声把室内静修的菩提祖师都给惊动了。　　菩提祖师拽着拐杖出来了，对孙悟空说：“悟空，你也太浅薄了！所谓技艺，所谓方法，是用来解决困难的，你怎么好在人前卖弄呢？卖弄必然招惹是非，引出一些祸患。”孙悟空一下子跪在地上，低头认错说：“老师，我错了！”　　菩提祖师仰天长叹道：“我也不怪罪你。只是，你就到此为止，回家去吧！”就把孙悟空逐出了校门。临走之前，祖师又叮嘱说：“你这一去，必然惹祸。所以，随你怎么闹事，却不许说是我的徒弟，免得牵连到我！”　　后来发生的许多风波，证明菩提祖师所言不虚。　　去年我和一位作家朋友谈起孙悟空学艺的这一段公案，作家朋友甚是为孙悟空叫屈。他说：“人嘛，难免有一点虚荣心。孙悟空就那么显摆了一下，菩提祖师也是太较真了，非要把他逐出师门。再者说了，既然菩提祖师料定孙悟空会惹事生非，为什么不让他继续接受教育，反而要把这个问题学生推向社会呢？”　　我笑了笑说：“你有一个儿子，今年九岁了吧？他现在状况如何？”作家朋友摇了摇头，感叹说：“就跟这个孙悟空似的，聪明归聪明，可就是调皮得很，很难管教。”我问他：“难道你就准备把他关在家里，等管教好了再让他出门吗？”作家一愣，说：“那怎么行呢？他需要接触这个社会，然后才能学会适应社会，进而才能与社会积极互动。”我说：“你说得没错。孙悟空也是这样。”　　南宋时期，宋孝宗常常感叹手下缺少能办事的臣子。右文殿修撰张南轩对他说：“你应该去寻找能懂事的臣子，而不仅仅是能办事的臣子。”什么叫懂事呢？就是懂得人情世故。一个关在象牙塔中的狂人，纵使有天大的学问，也不可能懂事。　　箴 言 三（2）　　菩提祖师与孙悟空相处那么久，自然熟知他的性情。孙悟空虽然天资聪颖，如果不懂事，自然只会胡闹。然而，要学会懂事却颇不简单，不经历一番磨难，是无法知道个中滋味的。　　有本事，就要大闹天宫吗被逐出师门的孙悟空，不久之后就成了一个新闻人物。天上的神仙，地下的鬼怪，水底的精灵，几乎没有谁不知道孙悟空的大名。为什么？因为他竟然敢大闹天宫，纵使十万天兵天将也奈何不了他。　　许多人觉得孙悟空艺高人胆大，提着一根金箍棒上天入地，打得天兵天将落花流水，打得玉皇大帝屁滚尿流，真是过瘾！真是痛快！甚至有许多政治界、学术界、文艺界的重量级人物也来为孙悟空喝彩，高度赞扬孙悟空的反抗精神。他们非常不喜欢如来佛，因为他镇压了孙悟空。他们认为，孙悟空作为一个气吞山河的英雄，追求的是无拘无束、民主自由的人生境界，而《西游记》正是在控诉一种压抑自由个性的社会文化。　　曾经有一位大四的男孩找我寻求职业帮助。从大三开始，他找了整整一年的工作，可是没有任何一家企业录用他。言谈之中，他流露出对这个社会的愤恨，他认为这个社会非常不公平。“如果我能够像孙悟空那样有本事就好了！”他感慨地说。我笑了笑说：“你也想大闹天宫吗？”他回答说“是”。过了一会儿他又说：“我非常羡慕孙悟空拥有自己的花果山。”他认为花果山是孙悟空的公司，因此他很不明白孙悟空为什么放下自己的公司不管，而要去跟随唐僧取什么经。　　可能每个人对事物的理解都会有差异，也可能有些人没有看懂《西游记》。既然没看懂，难免会产生误会。我只是想说，每个人都有权利追求自由，但不一定要大闹天宫。因为，在历史上的每一个时代，无论社会文化是否清明，都有人在田间地头、荒野深山，甚至牢狱之中自得其乐。他们属于心灵自由的一群，他们懂得如何在现实的社会生活中快乐成长。　　孙悟空大闹天宫究竟是不是一种英雄壮举呢？做过家长的人应该深有感触。和我的那位作家朋友一样，许多人都曾经被自己的孩子闹得哭笑不得。这些小调皮们，在家里任性胡来，动不动就大闹天宫，可不就活脱是个孙悟空吗？　　神仙与妖怪的区别毫无疑问，孙悟空现在已经具备了那种所向无敌的超能力。他又从东海龙王的海藏中，强行取走了一根天河定底的神珍铁，名唤“如意金箍棒”。这件兵器要大便大，要小便小，平日藏在耳朵里，随时掣出随时使用，力敌千钧，势不可挡。不久，他又到阴曹地府，在死亡名册中勾掉了自己和许多猴类的名字。　　尽管如此，他却不是神仙，而只是一个妖怪。　　神仙与妖怪有多大区别呢？据说不过一念之差。可是，差之毫厘，谬以千里。因为神仙与妖怪都是具有超能力的，所以，做善事的能够起到很好的建设作用，做坏事的也会产生相当强烈的破坏作用。虽然孙悟空并非歹徒，只是任性胡来，可仍然是一个妖猴。　　最初请求玉皇大帝派兵收降妖猴的，是东海龙王和幽冥界的阎王。龙王告他逞强施威、强要兵器，阎王告他大闹阴曹地府、扰乱生死轮回。玉皇大帝也不是很了解孙悟空的情况，就问仙班中的各位神将。　　太白金星启奏道：“那孙悟空虽是妖猴，只要他能够走上正道，也是可以修炼成神仙的。更何况他也有降龙伏虎的超能力，不如把他招到天上来，给他一个职位，让他受点约束，同时也可以让他多少作一点贡献。如果他实在不受约束，也可就地擒拿。这样，一方面避免劳师动众，另一方面也给了孙悟空一个成仙的机会。”　　玉皇大帝觉得太白金星的建议很好，于是立即修诏，命他下凡招安。　　太白金星奉诏来到花果山，美猴王高兴得很，说：“我这两日正想上天走走，天上就派使者请我来了。”于是美猴王与太白金星，同出了水帘洞天，一齐驾云而去。　　阎王爷与孙悟空的较量孙悟空在上天之前，最令他得意的是，他终于让自己超脱了死亡的威胁。想当初，他是那么害怕死亡，以至于忧伤悲啼。而现在呢，掉了个个儿，阎王爷反倒怕起他来了。　　阎王，又称阎罗王，是梵文ya ma-raja的音译。相传古印度沙国国王，在一次战争中不幸战败，以致亡国。沙国王气急了，发誓愿做地狱王，要将作恶多端的敌人投入地狱，以为惩治。于是，阳间的沙国王变成阴间的阎罗王，十八个忠于他的大臣变成了十八层地狱的主管，那些士兵们也就成了阴兵鬼卒了。　　人们对于阎王爷是又怕又恨，把他当成一个面目狰狞、手段残忍的恐怖分子。其实呢，阎王爷虽然面目狰狞，内心却相当善良、正直，就像人们喜欢的包公。地狱里的刑罚虽然残酷，却能够有效地止恶扬善，就像我们现在通过严厉的法制手段打击违法犯罪一样。　　据说，人死后会被带到阎王殿进行一场审讯。有趣的是，审讯每个人的内容都大同小异，因为任何众生来到地狱，大都不服气，自认生前并没有作恶。或者虽然劣迹斑斑，却有种种理由为自己辩护。很少有人知道，只要心存忏悔，命运就会立即发生转变。　　每个人都拒绝承认自己的过错。这时，阎王就会呵斥说：“我早已派了‘老、病、死’三位化身使者到人间，让人们体验老病死的苦痛，借此反思人生的价值，从而能够行善去恶、积功累德、精进修行—可是，你还是不思悔改，最后还是堕入了地狱。”　　箴 言 三（3）　　可是，阎王遇到的这个孙悟空却是例外。《白虎通》云：“死之言澌，精气穷也。” 如今，孙悟空精气神旺盛着呢，所以阎王也拿他没有办法。　　孙悟空的第一份工作孙悟空在龙宫水域、阴曹地府自由来去，龙王、阎王对他也只是敢怒不敢言。于是越发任性，这回到了天庭，照样放浪不羁。他一个筋斗云来到南天门外，被守门的保安队长增长天王拦住了。按说，你初来乍到，也应该尊重人家的规矩。可孙悟空不能理解，于是就在那里大喊大叫：“太白金星这老头，是个奸诈之徒，既然请我老孙来，怎么又拦着不让我进去呢？”正嚷嚷着，太白金星从后面赶了上来，向他解释说，你是一个生面孔，守门的保安当然不让你进去啦。孙悟空不耐烦地说：“既然如此，我就不进去了。”太白金星无可奈何，只得一边好言相劝，一边向增长天王办理入门手续，拉着孙悟空进了天庭。　　这是孙悟空第一次见到玉皇大帝，就像许多初进职场的新人第一次见到领导一样。领导接见部属的态度，通常是寓慈祥于威严之中，既要部属心生畏惧，又要他们感到温暖，“畏惧+温暖”就产生了尊敬和爱戴。而事实上，部属见到总经理，除了敬畏或敬爱之外，还有一种心态，那就是不以为然。孙悟空面对高高在上的玉皇大帝，恰好抱着后一种心态。　　太白金星上前奏道：“臣领圣旨，已宣妖仙到了。”玉帝垂帘问曰：“哪个是妖仙？”悟空挺身在旁，也不朝礼，大大咧咧地应道：“老孙便是！”那些仙官都大惊失色，斥道：“你这个野猴！怎么这样无礼！”　　玉帝传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝礼，姑且恕罪。”问问众仙官，原来御马监缺个正堂管事，便封孙悟空做了个弼马温。　　就像许多学生毕业之后第一次进入职场，孙悟空遇到的第一个问题，就是如何让自己的个体人格去适应组织的文化。个体人格追求平等自由，而一个组织却有着它既定的文化以及它对成员在行为规范上的要求。孙悟空任性而为，与天庭之间的冲突自然是不可避免。　　职场新人遭遇现实冲击虽然孙悟空对玉皇大帝有些不礼貌，但他对担任“弼马温”这份工作还是很喜欢的，半个月下来，把他所管辖的那些天马养得一个个肉肥膘满的很见精神。这一天空闲，他的那些属下就安排了一桌酒席与他贺喜。　　正在欢饮之间，孙悟空忽然停杯问道：“我这‘弼马温’是个甚么官衔？”属下们回答说：“只是一个没有品级的官名罢了。”孙悟空问：“没有品级，想是大之极也？”属下们回答说：“一个养马的官儿，能够大到哪里去呢？纵使你百般殷勤，喂得马肥，也只落得一个‘好’字。您哪，不过是最基层的一个未入流的小官罢了。”　　孙悟空听说，不觉心头火起，咬牙大怒道：“这般藐视老孙！老孙在花果山，称王称祖，怎么哄我来替他养马？不做他娘的这个鸟官了，我去也！”忽喇的一声，把公案推倒，耳中取出金箍棒，从御马监一路打出南天门，径直回花果山去了。并索性在山头拉出了一面旌旗，称自己是“齐天大圣”。　　“弼马温”这个官职再小，也是天庭的一名公务员，怎么能够说走就走呢？孙悟空胆敢擅离职守，职业道德何在？更有甚者，他竟敢自封“齐天大圣”，与天庭对着干，玉皇大帝岂能坐视不管？于是，玉皇大帝就封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神，即刻兴师下界，捉拿孙悟空归案。　　谁之过像孙悟空的遭遇，许多职场新人也曾经有过。这是因为，职场新人对于工作的期望与工作实际情况之间是有差异的，这种差异会对职场新人形成心理上的冲击。在组织行为学中，我们把这种现象称为“现实冲击”。对于许多职场新人而言，第一次遭遇“现实冲击”的感受是相当痛苦的。　　许多公司的管理者认为，当一位新员工刚刚到来时，需要一段时间相互了解。一方面公司需要多方面了解新员工的综合素质，另一方面新员工也需要了解公司的实际运作情况。只有在经历过这样一个环节之后，才可能让他担任比较重要的工作。最初交给新员工的，往往是比较容易或很乏味的工作。　　应该说，在新员工进入公司的最初一个月或三个月内，让他做“弼马温”是可以理解的。但是如果持续大半年、一年或更长时间都保持这种不信任、不关心、任其沉浮的态度，就会大大压抑新员工的工作积极性，并直接影响到他们未来职业生涯的发展。　　所以，孙悟空在三个月内反下天庭是他自己的心态有问题，三个月之后反下天庭就确乎是天庭的工作环境有问题了。　　箴 言 四（1）　　注意自己的职业道德孙悟空的确欠缺“德”的自我意识，虽然天真淳朴，而且颇有些能耐，到底只不过是个喜欢逞能的“猴精”，离大道还相去甚远。　　有名无实的齐天大圣话说托塔天王和哪吒三太子率领天兵天将前来捉拿孙悟空，没想到竟连续打了两个败仗。玉皇大帝正欲增兵剿除，太白金星又出班奏道：“那个妖猴任性胡来，是有些不知天高地厚。但是，我们实在是犯不着这样兴师动众。他不是嫌官小吗？您哪，索性封他做个齐天大圣。给他一个虚名，有官无禄就是了。”　　玉皇大帝问道：“什么是有官无禄？”太白金星解释说：“所谓有官无禄，就是给他一个齐天大圣的名号，却不让他管事，也不给他多高的待遇，暂且养在天庭，收收他的妄念，也好让大家过几天太平日子。”玉皇大帝沉吟着说：“如果这样就能解决问题的话，倒也省事。好，就依你所奏。”　　于是，太白金星捧着诏书，到花果山把孙悟空请到天庭，做了一个有名无实的齐天大圣。　　谁知事情并不像太白金星设想的那样简单。由于整天无所事事，孙悟空便到处闲逛。他闲逛事小，影响别人工作事大。所以许旌阳真人就对玉皇大帝说：“这个齐天大圣每天无事闲游，到处交朋结友，长此下去，恐怕会闲中生事。不如让他做一点实事，免得生出事端。”玉皇大帝认为许旌阳真人说得有道理，就委派孙悟空管理蟠桃园。　　孙悟空也是闲极发愁，能够有点事儿做，高兴得不得了，破天荒地向玉皇大帝连连谢恩，立即去蟠桃园接手工作。　　缺什么都可以，就是不能缺德向玉皇大帝提建议的许旌阳真人，可不是一个普通的神仙。在历史上，许旌阳真人可是中国祖师级的气功师，“气功”一词就出自他撰写的《净明宗教录》。传说，东晋宁康二年，家住在南昌西山的许旌阳，因为练功而创造了拔宅飞升的奇迹，全家42口人和所有的家禽家畜也一起上了天—成语“一人得道，鸡犬升天”，说的就是这件事。　　说起气功，可能我们马上就联想起那些所谓的气功师发功给信徒开天目，或者倒碗“信息水”让大家喝了治百病，或者听一场带功报告就百病皆消的“鬼话”。事实上呢，这些“鬼话”与许旌阳真人的“神话”是两码事。　　气功，就是炼气的功夫。这个“气”，就是精气神的气。所谓气功，通过炼气这种特殊锻炼方法，来调节身心平衡，实现身心健康。气功的三大要素是“调身”、“调息”和“调心”。　　“调身”是我们常用的锻炼方法，譬如跳跳绳子、踢踢毽子、做做健美操、打打羽毛球等，都是通过“调身”来促进身体健康。　　“调身”以动，“调息”以静。被“调”的这个“息”，也就是我们时时刻刻都要用到的呼吸。所以，所谓“调息”，其实是各种有益身心健康的呼吸方法，包括深呼吸和换气法等等。　　但真正的气功功法绝不止于“调身”，也绝不止于“调息”，最关键是“调心”。“调心”也叫做“调神”，是对人的精神的一种调整。一个人只有身心两健，才算是真正的健康。也只有心将调整好了，才能够彻底摆脱烦恼，才能开发智力。“调心”的“调”字，主要体现在意识的运用和调整上。从这个意义上讲，孙悟空的聚精会神之道也是一种“调心”的方法。　　由于“调心”的需要，气功修炼十分讲究功德修养，有“功从德上来，德为功之源”之说。《道德经》云：“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”作为“道”的具体体现形式，“德”包括我们做人处世的种种行为规范。气功师是正道还是邪道，得大道还是得法术，决定的因素就是这个“德”字。　　缺德是个骂人的词儿。人生在世，缺什么都可以，可就是不能缺德。但此时的孙悟空的确欠缺“德”的自我意识，虽然天真淳朴，而且颇有些能耐，到底只不过是个喜欢逞能的“猴精”，离大道还相去甚远。　　监守自盗，任性胡来许旌阳真人希望孙悟空干点实事，这个建议是对的。然而，玉皇大帝派他管理蟠桃园，这个决定却相当荒唐。就像《伊索寓言》里的大灰狼一样，除非将它驯化成一条猎狗，否则是不能让它管理羊群的。让一只欠缺道德修养的猴子看管蟠桃园，也同样给了他监守自盗的作案机会。　　那孙悟空在蟠桃园内，看着那些熟透的蟠桃，心里直想吃个新鲜。于是，便设计让他的那些属下到园外等候，自己却脱了官服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用。等吃了个肚饱，这才跳下树来，重新把官服穿戴整齐。从此隔三差五，他都会设法前来偷嘴。　　一天，王母娘娘在瑶池举办“蟠桃会”，吩咐七仙女去蟠桃园采摘蟠桃。七位仙女来到园中，却见那树上花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的。原来熟的都被猴王吃了。七位仙女东张西望，终于在南枝上发现了一个半红半白的桃子。原来，孙悟空变成了一个桃子，挂在树上睡大觉。等到仙女伸手去摘时，立即就把他惊醒了。　　问清七位仙女的来意之后，孙悟空似乎已经意识到情况不妙。一旦众位仙女回复王母娘娘，他偷吃仙桃的事实必然暴露无疑。于是，他强作镇定，笑嘻嘻地问道：“王母娘娘开阁设宴，请了哪些客人哪？”仙女告诉他，按照以前的规矩，请的是东西南北各方的菩萨神灵。孙悟空又问：“有没有请我呀？”仙女说：“我刚才说的是以前的规矩，不知道这次会不会有您。”孙悟空想了想，说：“你说得也是。你们且在这里待会儿，让我先去打听个消息，看看有没有请我老孙。”便使了一个定身法，将七位仙女定在桃树底下动弹不得，他却一个筋斗跳出园外，直奔瑶池而去。　　箴 言 四（2）　　孙悟空赶到瑶池时，那里果然正在布置宴会。他却用了一把瞌睡虫，将布置宴会的那些工作人员弄得哈欠连天、倒地昏睡。然后，把那些百味珍馐、佳肴异品端到长廊里面，就着酒缸，海吃海喝了起来。直喝得醉醺醺的，摇摇摆摆，任性乱撞，一撞就撞进了太上老君的兜率宫。在那里，他又趁机把太上老君的金丹偷吃个精光。　　等到酒醒，孙悟空被自己的所作所为吓了一跳。他知道玉皇大帝一定会拿他问罪，就再也不敢回他的齐天大圣府，从西天门偷偷地逃回了花果山。　　二郎神的七十三般变化玉皇大帝勃然大怒，立即命令托塔李天王和哪吒太子，率领四大天王和十万天兵天将，去花果山捉拿妖猴问罪。孙悟空本领高强，居然让托塔李天王连续吃了几次败仗。情急之下，玉皇大帝请来了二郎神相助。　　二郎神与孙悟空之间的一场打斗很是值得玩味。要说孙悟空与二郎神也是各有神通、旗鼓相当，但他被二郎神缠住了手脚，就无法照顾麾下的猴群。眼见猴群惊散，孙悟空心里一阵慌乱，摇身变做一只麻雀儿，隐藏在树梢。二郎神也扔下手中兵器，摇身变做一只鹞子，飞身扑打了过去。孙悟空见势不妙，嗖的一声，变做一只大鹚老冲天而去。二郎神见了，也变做一只大海鹤，钻上云霄来衔。孙悟空又一个猛子钻入涧中，变成一条小鱼儿。二郎神赶至涧边，变成一只鸬鹚来啄小鱼。孙悟空只好窜出水面，变做一条水蛇钻入草中。二郎神眼尖，认得那条水蛇是孙悟空，立即变成一只丹顶鹤，伸着一个尖头铁钳子似的长嘴，来吃水蛇。水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎神立即现出原身，取过弹弓拽满，一弹子把那只花鸨打得滚下山崖。　　孙悟空趴在那里又变做一座土地庙。嘴巴变成庙门。眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗杆。二郎神赶到崖下，不见打中的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细一看，见旗杆立在后面，笑道：“这肯定是那只猴子，他想哄我进去，然后将我一口咬住。我就先捣乱你的窗，踢烂你的门！”孙悟空听得胆战心惊，扑的一个虎跳，一阵烟似的在空中不见了。　　此时，玉皇大帝和一群神仙已来到南天门观战，只见二郎神率领梅山六兄弟围着孙悟空好一阵穷追猛打。太上老君说：“让我来助二郎神一功。”说着捋起衣袖，从左胳膊上取下一只“金钢套”，照准猴王的脑袋扔了下去。猴王苦战之中，来不及躲闪，被“金钢套”打中了天灵，跌了一跤。正待爬将起来就跑，被二郎神豢养的哮天犬赶上来，一口咬住了腿肚子。二郎神和梅山六兄弟一拥而上，终于捉住了这个不可一世的妖猴。　　有人评论说，若非太上老君用“金钢套”暗箭伤人，若非梅山六兄弟和哮天犬这条恶狗相助，二郎神未必能够捉住孙悟空。的确，如果是单打独斗，他俩之间很难说谁更英雄。可是，能够得到别人的帮助毕竟也是一种能力，而且常常是一种能够决定胜负的能力。所以，中国民间又有一种说法，说孙悟空有七十二般变化，而二郎神却有七十三般变化。　　王灵官的故事齐天大圣孙悟空被绑在斩妖台上，任凭刀砍斧劈，都无法伤害他一根毫毛。太上老君说：“这个妖猴已经炼成金钢之身。待我领去，放在八卦炉中煅烧。我要把他烧成灰烬，把他吃下去的金丹重新炼出来。”　　太上老君领着孙悟空回到兜率宫，把他推进八卦炉中日夜煅烧，不觉过了七七四十九天。太上老君算算火候，就打开炉门，来取金丹。孙悟空被八卦炉里的烟火熏得正流眼泪呢，忽然看见炉门一亮，立即纵身跳了出来，然后一脚蹬倒了八卦炉。八卦炉中的火焰泻落人间，就成了唐僧师徒西行途中遇到的那座火焰山。　　孙悟空出了八卦炉，将金箍棒握在手中，大打出手。直打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。孙悟空奋起神勇，直扑玉皇大帝的灵霄宝殿。当天刚好是王灵官值日。他掣出金鞭，上前喝道：“你这个泼猴，休要猖狂！”孙悟空早已杀红了眼，不由分说，举棒就打。王灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮打在一起。　　在中国的神仙之中，王灵官的名气并不大，他怎么也有这等功夫，能够力敌齐天大圣孙悟空呢？传说，这个王灵官原名王恶，是湘阴县浮梁的城隍。萨守坚真人来到浮梁，看到人们用童男童女供奉他，吃惊地说：“原来世间还有这样的邪恶之神！”于是祭起雷火，将王恶的城隍庙一把火烧得精光。王恶不服气，跑到玉皇大帝面前告状说：“这天底下谁没有罪过？这萨守坚实在太欺负人了。”玉皇大帝说：“我赐你一双慧眼，让你暗中查看萨真人有无过错。我还赐你一根金鞭，假若萨真人真的被你抓住了把柄，你可以立即用金鞭敲碎他的脑袋。”于是王恶就在暗中跟随了萨守坚十二年，竟然找不到一点过错。王恶感佩之极，就拜在萨守坚门下为徒。萨守坚也为王恶的转变感到高兴，就给他改了名字，叫做王善。后来，王善就成了道教的护法神（类似于佛教的韦驮），是玉佑圣真君麾下三十六员雷将之中的首席雷将，又称豁落灵官。　　王灵官因为有了这一段亲身经历，从此对正义坚信不疑。他觉得孙悟空也太胡闹了，所以坚决不让孙悟空闯进灵霄宝殿半步。直到如来佛从西天赶到。　　箴 言 四（3）　　玉皇大帝的由来如来佛祖带着阿傩、迦叶（就是佛祖拈花迦叶微笑的那个迦叶），以管理顾问的身份，出现在灵霄殿外。只见包括王灵官在内的三十六员雷将与孙悟空厮打在一起，呐喊声、打斗声响成一片。如来吩咐说：“各位雷将请停下来，我要问问这个齐天大圣，他凭什么在这里胡闹。”　　众位雷将遵命退了下来。孙悟空却不高兴了，厉声高叫道：“你是谁？敢来这里多管闲事？”如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼。听说你屡次跟玉皇大帝过不去，他哪里得罪你了吗？你为什么要大闹天宫呢？”孙悟空说：“这玉皇大帝的宝座，自然应该是强者居之。我呢，刚好也嫌凡间的地盘太小了，所以有心要跟他争个高低。”　　佛祖听了这话，呵呵笑道：“你这个混蛋，玉皇大帝是个好人，你为什么要跟他过不去呢？”原来，玉皇大帝并非天生，也是有由来的。据说，盘古开天辟地之后，天地间一片祥和。可是，好景不长，由于各路神仙争雄斗狠，天地之间乱成了一锅粥。太白金星决定找一个才德兼备的人，通过有效的管理来扭转这种局面。于是，他化装为乞丐，四处寻找，后来到了张家湾，终于发现张友人。张家湾是个几万人的大山寨，张友人就是这个山寨的寨主。男人治理好一个小家尚且不容易，张友人居然能够将这么大的一个寨子治理得人人谦逊有礼、邻里和睦互助。问他有何高招，张友人笑了笑说，无非一个“忍”字。“忍”者，耐烦也。由于张友人慈悲为怀、百忍为上，人称“张百忍”，因此能够包容繁杂、以宽得众，可见张友人海纳百川的胸怀。太白金星认为张友人是一个理想的管理人才，请他上天。后来，各路神仙经过试探，一致同意张友人管理天庭，做了玉皇大帝。　　可是，孙悟空依然撅着嘴说：“他虽然有些涵养，也不应该老是占着玉皇大帝的宝座不放。常言道：”皇帝轮流做，今年到我家。‘只要他搬出去，将天宫让与我，也就罢了。若还不让，我一定要搅得他永世不得清平！“　　孙悟空这话听着耳熟，因为中国历史上许多人都说过类似的“豪言壮语”。当年秦灭六国，天下初定，始皇南巡，威风凛凛。刘邦就说过：“大丈夫生当如此。”项羽也说过：“彼可取而代之。”几千年来，想当皇帝的人层出不穷。　　如来佛的手掌佛祖问道：“你有什么本事，要夺玉皇大帝的宝座？”孙悟空夸口说：“我的手段多着哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”佛祖笑道：“我与你打个赌：你若有本事，能够一筋斗跳出我的手掌，就算你赢，我就请玉帝到西方居住，把天宫让你；若是跳不出去，你还回花果山做你的猴王。”　　孙悟空听了这话，心里暗笑道：“这如来真是个呆子！我老孙一筋斗十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”他自以为稳操胜券，生怕佛祖后悔，急忙问道：“你可做得主吗？”佛祖笑盈盈地点头，回答说：“做得！做得！”伸开右手，却似个荷叶大小。孙悟空收了金箍棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，说了一声：“我去也！”便一路云光，无影无形去了。　　正行间，孙悟空忽然看见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他以为到了天尽头，便拔下一根毫毛，变做一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写道：“齐天大圣到此一游。”写完了，还在第一根柱子底下撒了一泡猴尿。然后又一个筋斗云回到如来的掌心，叫道：“如来，我去了又回，你教玉帝把天宫让给我吧！”　　如来骂道：“你这个臊猴子！你什么时候离开过我的手掌哩！”孙悟空说：“我一筋斗翻到天尽头，在那里留了一个记号，你敢和我同去看么？”如来说：“不消去，你低头看看就明白了。”孙悟空睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖的中指上写着“齐天大圣到此一游。”大指丫里，还有些猴尿臊气。　　孙悟空大吃一惊，叫道：“怎么会有这等事！这简直不可思议！我得再去看看！”纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把他推出西天门外—佛祖的五指随即化做金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，牢牢地把他压在下面。　　从托塔李天王到二郎神，从王灵官到如来佛，正义的力量源源不绝，胆大妄为的孙悟空终于没能逃脱佛祖的手掌。　　孙悟空为什么跳不出如来的手掌好啦，五行山下定心猿，大闹天宫的故事到此结束。可是，几乎所有的人都不明白：孙悟空那么大的本事，为什么就跳不出佛祖的手心呢？为什么五行山能够压得住力量无穷的齐天大圣呢？　　佛教认为，宇宙间的有情生命有十法界，其中包括六道轮回法界和四种解脱法界。其中，佛祖在十法界中属于境界最高的法界，为佛法界。齐天大圣孙悟空虽然也是神通广大，但他毕竟属于专门与天神争斗的阿修罗一类。在佛法界和阿修罗法界之间，前者是解脱法界，而后者则属于六道轮回法界。在解脱法界，不仅没有烦恼，而且拥有取之不尽、用之不绝的智慧和能量，因此能够得心应手地处理所有的人间俗事。轮回法界，即使有再大的神通，也往往因为智慧上的缺陷（譬如自作聪明、追求虚荣、妄自尊大等）而难免有所闪失。因此，曾经不可一世的齐天大圣输给了佛祖，也是情理之中的事。　　箴 言 四（4）　　从管理学的角度看，仅有人才是不够的，还需要有科学的管理。当孙悟空这样的人才也能遵守组织的行为规范，就意味着组织的稳健发展。古人云：“豪杰低首，国乃可久。”说的就是这个意思。在这里，无所不在的佛祖象征着组织文化的作用力，压住孙悟空的五行山则象征着人力资源管理的五个层面。这五个层面是：金—薪酬福利、木—职业生涯、水—工作能力、火—管理制度、土—工作环境。　　人力资源管理的五个层面早在上古时代，我们的祖先就借用金、木、水、火、土五种物质，来说明世界上各种力量相生相克的原理。同样地，人力资源管理的这五个层面也会相互影响、彼此制约。让我们借用五行相生相克的比喻，来看看人力资源管理的这五个层面是如何相互作用的：1. 人力资源管理之五行相生金生水：令人满意的薪酬福利，能够激励员工去追求高水平的工作能力。　　水生木：当员工能够不断地提升他的工作能力时，他就能得到职业生涯的成长。　　木生火：前景光明的职业生涯规划能够帮助员工自觉地遵守公司的管理制度。　　火生土：科学的管理制度能够创造出一个井然有序的工作环境。　　土生金：井然有序的工作环境往往能够实现令人满意的营业利润。　　2. 人力资源管理之五行相克金克木：不合理的薪酬福利对员工的职业生涯会产生负面影响。　　木克土：当员工对职业前景缺乏信心，公司的工作氛围必然陷入低迷。　　土克水：恶劣的工作环境会使员工的工作绩效大打折扣。　　水克火：在一个工作绩效低迷的环境中，规章制度也往往被员工们弃之如敝履。　　火克金：管理制度犹如一根大棒，它着眼于员工的工作表现，并直接影响到员工的薪酬福利。　　因此，卓越的人力资源管理就如同佛祖的手掌，能够通过金、木、水、火、土这五个层面的相生，使组织呈现出一片欣欣向荣的美好景象。　　记住你的使命为了促进人力资源管理的五行相生，在管理中有一个非常重要的活动，就是建立组织的使命宣言，并且通过不断地强化，来加深每一位员工的使命意识。这样，当某一位员工的行为与公司的管理发生冲突时，使命意识使得他能够自觉地调整自己的心态。　　如来佛显然深谙此道。由于收服了孙悟空，玉皇大帝特地设宴请如来佛吃饭。刚刚吃完，有个巡视灵官来报告说：“那孙悟空从五行山下伸出头来了。”如来笑道：“不妨，不妨。”从袖中抽出一张帖子递与阿傩，上有六个金字：“、嘛、呢、叭、咪、”。阿傩把它紧紧贴在五行山顶的一块四方石上。那座山立即生根合缝，虽然并不影响孙悟空的自由呼吸，但他却再也爬不出来了。　　“、嘛、呢、叭、咪、”是佛教徒经常记诵的六字真言，含义极其丰富。譬如和尚念阿弥陀佛，也和那句真言一样，包含了相当丰富的意义。见面时念一句“阿弥陀佛”，如同我们问候：“你好吗？”离别时念一句“阿弥陀佛”，如同我们招手示意：“再见！”不小心踩了别人一脚，赶快回头来说：“阿弥陀佛！”如同我们表示歉意：“对不起！”收到礼物回答一声：“阿弥陀佛！”就是“谢谢”的意思。所以，“阿弥陀佛”简直是一句万能用语。　　那么，六字真言“、嘛、呢、叭、咪、”是什么意思呢？这很难解释，因为里面的意义实在是太丰富了。大致意思是：让我们像出污泥而不染的莲花一样，保持一颗纯真的心灵。但是，用在具体的地方，意义又各有微妙。　　这与我们个人或组织的使命宣言非常类似。当我们遇到困难时，记诵使命宣言就意味着勇敢。当我们有所成就时，记诵使命宣言就意味着再接再厉。当我们面对失误时，记诵使命宣言就意味着忏悔。当我们有所怀疑时，记诵使命宣言就意味着坚定信心。　　被如来佛压在五行山下的孙悟空，其实就是我们自己散漫任性的意念。被如来佛贴在山顶上的那张帖子，其实就贴在我们的脑子里：“不要再任性了，你应该想清楚这辈子做什么！”我们每个人这辈子要做的这件事，就是我们每个人的人生使命。　　箴 言 五（1）　　理解团队中的性格类型在人生旅途中，我们每个人都是取经的使者，分别扮演着唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚等不同的团队角色。　　寻找你的人生使命你知道自己这辈子要做什么事情吗？如果你不知道，就必须自己去寻找。《西游记》所讲述的取经故事，其实就是一段寻找人生使命的历程。　　按照佛教徒的说法，从灵山大雷音寺的佛祖那里可以找到你的人生使命。这灵山却在何处呢？一种是地理上的灵山，在西方；一种是心理上的灵山，在西天。《西游记》中的所谓西天，准确地讲，其实就是心理上的西天。所以，有一首禅诗，写得非常好：佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。　　人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。　　浪字是古文的说法，就是乱，浪求就是乱求。不要到处乱跑，请关注你的心，因为灵山就在你的心头，你将在那里找到佛。每一个人的心中都有一座灵山塔，你应该在这座灵山塔下修行，去领悟佛的真义。因此，此心即佛，佛即此心，不要心外求法。以佛法来讲，心外求法都属于外道。　　而佛祖也希望能够帮助每个人走上正道、得成善果。有一天，他在给他的信徒们上课时，又提到了孙悟空大闹天宫这段公案。他说：“我看这地球上居住的人类，天性贪婪，因此惹出许多是非和争斗。我有三藏真经，希望能够传授给他们，帮助他们过上真正幸福、快乐的生活。”这三藏真经，据说是由文殊菩萨率领众多尊者在铁围山结集而成，包括《经》一藏、《律》一藏、《论》一藏（也称《法》、《论》、《经》三藏）。《经》，就是佛所说的道理。《律》，是佛教徒必须遵守的戒律。《论》，是各位信徒的感悟和论学。至于这个藏，就是用来保存《经》、《律》、《论》这些佛教典籍的竹箱子。　　佛祖准备如何把三藏真经传授给罪孽深重的世人呢？他的办法，不是像我们今天这样，出版多少万册，然后发给世界各地的书店、报刊亭零售。如果是这样的话，那么佛法也太容易得到了，容易得到就没有人珍惜。所以他认为，如果有人诚心向佛，那么他就应该通过苦难的人生经历，来求取真经。而这三藏真经，其实就是做人处世的真理。　　观世音菩萨恰好也在下面听课，就站起来说：“我愿意到东土去找一个取经人。”　　如来大喜，说道：“既然你愿意前往东土，我就给你五件宝贝，托你转交给取经人。”　　观世音菩萨便到东土找到一位和尚，名叫唐僧，先后两次把这五件宝贝送给他，以助他完成取经大业。这五件宝贝是：锦澜袈裟一件、九环锡杖一根、紧箍儿三个。三个紧箍儿后来分别戴在了孙悟空、猪八戒、沙和尚的头上。正是因为这三个紧箍儿，唐僧才能够以一支团队的力量，去克服千难万险，并最终取得真经。　　西游团队中四种性格类型按照“灵山只在汝心头”的说法，唐僧的取经之旅，其实也是一段心路历程。他所经历的，与其说是在地理上的千难万险，不如说是在心理上的千难万险。　　甚至我们也可以这样说：走在取经路上的每个人都是唐僧。而唐僧师徒，其实就是一个取经人的四种性格层面。　　或者，你也可以把他们看做一个绝妙的团队组合，在这个团队中的四个人，象征着四种性格特征。而西天取经的过程，其实也是这四种性格特征在团队合作中有趣互动的过程。九九八十一难，其实也是我们在人生和创业的历程中可能遭遇的各种困难—当困难出现之后，你会发现不同的性格类型对困难的理解也各有差异：唐僧—完美型性格的象征唐僧的兴趣在于探索人的心灵世界，追求至真至善至美的艺术品位，能够以缜密的思维和杰出的才华创作出美不胜收的惊世之作品。即使在童年时代，完美型的唐僧（他那时名叫江流儿）就已经懂得深思熟虑，成功地实施了他的复仇计划，将杀害了他的父亲、霸占了他的母亲的恶棍刘洪绳之以法。及至稍长，他便成了一个思想家，并最终成长为学贯中西的一代圣僧。他是如此严肃认真、注重细节、执著追求真理，以至于被观音菩萨视为一个理想的授权对象。他的座右铭是：既然值得去做，就应该做到最好。因此，他不在意做得有多快，却绝对在意做得有多好。他代表着工作的高标准以及优秀的团队文化管理。　　和唐僧一样，典型的完美型性格往往着眼于长远的目标。他们比其他性格类型的人想得更多，所以总是能够从一个更高的层面来看待问题。他们有着异乎常人的天赋，因而表现出音乐、哲学、艺术等多方面的才华。他们识英雄、颂英雄、为感情挥泪。他们崇尚美德，并且孜孜不倦于探索人生的意义。他们乐于为自己选择的事业做好规划，并确保每个细节都能做到完美无瑕。　　然而，完美主义的倾向使得他们对自己和别人的要求过分严格。由于他们对事物的缺点相当敏感，他们总是没法快乐起来，并且容易受到伤害。他们感情内向，过分自责，甚至到了庸人自扰的地步。　　孙悟空—力量型性格的杰出代表他似乎永远充满活力，永远在超越自己的极限。他的字典里有两个重要词：目标和成功。和孙悟空一样，这种性格的人比其他性格类型的人更加崇尚行动。他们通常是组织中的铁腕人物，目光所向，无坚不摧。他们在意工作的结果，对过程和人的情感却不大关心。他们喜欢控制一切，并强硬地按照自己的意愿发出指令。他们显得那么霸道、粗鲁和冷酷无情。　　箴 言 五（2）　　猪八戒—活泼型性格的象征如果说完美型的唐僧崇尚美德，力量型的孙悟空崇尚行动，那么，活泼型的猪八戒崇尚的则是乐趣。有好事者在互联网上做过调查，猪八戒是《西游记》中最鲜活有趣的人物形象。　　和猪八戒一样，典型的活泼型性格情感外露，热情奔放。他们懂得如何从工作中寻找乐趣，然后在绘声绘色的描述中，再一次回味那些令人兴奋的细节。他们通常是滔滔不绝的故事大王，他们的生活永远多姿多彩。　　然而，他们似乎总是说得多，做得少。只要他们在场，就永远是欢声笑语，可一旦遇到麻烦，他们就会消失得无影无踪。他们似乎是一群永远也长不大的孩子，好逸恶劳、贪图享受、不成熟，没有条理，缺乏责任心。　　沙和尚—和平型性格的象征当唐僧在想、孙悟空在做、猪八戒在说的时候，沙和尚比任何人都低调，他在看。当猪八戒在尖叫、孙悟空在攻击、唐僧在消沉的时候，只有沙和尚稳如磐石。这个情绪内敛、处世低调的乐天派，总是能够充满耐心地应对那些复杂多变的局面。　　和沙和尚一样，和平型最令人欣赏的特点之一，就是能够在风暴中保持冷静。他们习惯于遵守既定的游戏规则，习惯于避免冲突和考虑立场。他们乐天知命，对生活没有很高的期望和要求，因此很容易安于生命中的起伏变化。他们是如此友好而平静，以至于能够接纳所有的麻烦。他们是所有人的好朋友，因为他们的天赋造就了良好的人际关系。　　然而，他们似乎也总是没有主见、不愿负责、缺乏热情。他们不喜欢出风头，总是嘲讽那些处在风头上的人和事。他们总是得过且过，以致显得平庸，甚至有些马虎和懒惰。　　你是哪一种性格在中国的传统文化中，西天意味着生命的终结、再生以及永恒。向西天取经，事实上就是向茫茫而不可预知的未来叩问人生的价值。从这个意义上讲，在我们的人生旅途中，我们每个人都是取经的使者，分别扮演着唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚等不同的团队角色。　　假设你有机会担任《西游记》的演出任务，你会选择哪一个角色呢？　　1. 有哲学头脑的唐僧2. 有行动力的孙悟空3. 滑稽可爱的猪八戒4. 随和低调的沙和尚如果你选择唐僧，那就表明你更愿意思考人生的价值。如果你选择孙悟空，则表明你更看重实际的结果。如果你选择猪八戒，则表明你喜欢享受快乐的过程。如果你选择沙和尚，则表明你选择的是静观其变的人生哲学，既能用“绿叶映红花”的方式避免冲突和营造友好的人际关系，也能够以不变应万变地从容处世。　　是的，唐僧师徒的四种性格类型可以看做我们每一个人的四种性格基调。孙悟空部分，象征着人类与生俱来的生命力和奋斗精神。唐僧部分，象征着我们的人文追求和理想主义。猪八戒部分，象征着我们必须面对的世俗社会和享乐主义，包括讨人喜欢的公共关系、对金钱和情色生活的追逐等诸多层面。沙和尚部分，象征着我们在忙碌的人生旅途中所需要的沉着和耐心。　　但这并不表明你可以扮演好他们中的任何角色。因为，在这四种性格基调中，有一种主导功能的性格基调。如果你的主导功能是“完美”，那么你就是完美型性格，你应该选择唐僧这样的职业角色。如果你的主导功能是“力量”，那么你就是力量型性格，你应该选择孙悟空这样的职业角色。如果你的主导功能是“活泼”，那么你就是活泼型性格，你应该选择猪八戒这样的职业角色。如果你的主导功能是“和平”，那么你就是和平型性格，你应该选择沙和尚这样的职业角色。　　如果我们让唐僧师徒四人反串一下角色，让唐僧去演沙和尚，让沙和尚去演孙悟空，让孙悟空去演猪八戒，让猪八戒去演唐僧，会出现什么状况呢？这种乱了套的反串，除了可以像周星驰的大话和张卫健的出位那样哗众取宠之外，对于我们的学习和成长没有多少好处。　　我们正在西天取经的路上是的，我们正在西天取经的路上。我们在思考这辈子应该做的事，我们把这件事称为职业。为了取得真经，并造就成功的职业生涯，下面的问题是我们必须认真对待的：作为个人1. 我们必须针对自己的性格类型，来选择与之相匹配的职业角色，做好个人的职业生涯规划。　　2.由于性格上的差异，每个人在思考问题的方式、对待困难的态度、利用时间的方式、处理感情问题的方式、处理人际冲突的方式等方面，都会有很大的区别。因此，我们有必要学习如何理解不同性格类型的思维方式和行为方式，以便与他们进行良好的沟通，建立融洽的关系。　　作为团队的管理者1. 为了让所有的团队成员都能表现出令人满意的忠诚度和工作热情，你应该把每一位团队成员的职业生涯与公司的发展前景结合在一起。　　2. 你应该根据不同的岗位来厘定不同的任职条件，然后选拔与之相匹配的性格类型。　　3. 你还应该对不同性格类型的员工进行科学的团队组合，使之形成优势互补，通过有效的团队文化建设来推动公司业务的持续发展。　　箴 言 五（3）　　早在2500多年前，中国古代的圣贤们就给我们留下了“修身、齐家、治国、平天下”的职业指导方案。按照这个方案的优先顺序，成功的职业生涯其实是从“修身”开始的。你可以从职业生活的角度来解读《西游记》，从中领悟许多“修身”的道理。　　对于企业而言，为了充分调动员工的积极性，同时让员工素质不断满足企业发展需要，帮助员工制定职业生涯规划，无疑是企业实现人才战略目标的重要措施。你也可以从人力资源管理的角度来解读《西游记》，从中学习如何知人善任、学习如何通过知人善任来实现“齐家、治国、平天下”的管理绩效。　　箴 言 六（1）　　向着人生的目标奋勇前进对于没有目标的人来说，所谓人生只不过是一天一天老去的年龄以及等闲白了头之后的悲切。可是，一旦我们为自己设下目标，并且能够持之以恒地向前迈进时，我们的生活也就掀开了新的一页。　　观世音菩萨的情怀当观世音菩萨在寻找取经人的时候，唐僧也在信仰着观世音菩萨。历史上唐僧所在的那个时期，对观世音菩萨的信仰已经传入中国400多年了。　　传说，观世音菩萨原来是妙庄国的三公主。她的父亲妙庄王有三个女儿，大公主爱慕虚荣，天天浓妆艳抹，穿红戴绿；二公主贪图享受，一天到晚轻歌曼舞，吃喝玩乐；只有这个三公主，喜欢读书诵经，对于吃喝穿戴却毫不在意。　　妙庄王年老了，他决定把王位传给贤良方正的三公主。在此之前，他还得给三公主招一位能干的驸马，让她能够尽早成家立业。　　一天，妙庄王对三公主道：“儿呀，宰相的大公子年轻英俊，可配我儿，我想叫老太师去做媒，如何？”三公主神态恍惚地摇了摇头。　　过了数日，妙庄王又说：“儿呀，当今的新科状元才学出众，这桩婚事你愿意吗？”三公主听了还是摇头。　　不几天，妙庄王又来了：“儿呀，这回你一定满意了，为父给你找的这个驸马是全国首富，他们家金银如山，有的是钱……”三公主不待父亲把话说完，把头摇得拨浪鼓似的：“父王，金也空，银也空，死后何曾在手中啊？况且，您既然有意让女儿继承王位，我所思所想的，就不仅是我一生的大事，而且还有天下苍生的福祉。在女儿没有悟出这些问题之前，我是不会嫁给任何人的。”　　妙庄王气得脸色发青，跳起来喝道：“你胆敢屡次三番违抗父王的旨意！老实告诉你，今日这桩婚事，不管你愿还是不愿，一定得办！今日定亲，明日行聘，后天就成婚！”　　第二天一早，新驸马家吹吹打打来送聘礼，黄金白银、珍珠玛瑙源源不断地用车子运进宫来。妙庄王看了乐得什么似的，忙吩咐身边宫娥，请出三公主来看看，跟这样富贵人家结亲，有多体面，多荣耀！　　宫娥奉命去了，不一会儿就慌慌张张地跑来：“启禀陛下，不好了！三公主失踪了！”妙庄王闻报也慌了神，顿足道：“来人呀，快给我去找三公主！”霎时间，王宫里乱了营，宫女、太监奔来窜去到处搜寻。妙庄王又派人外出各处寻找，历经半年，才在舟山桃花岛的白雀寺里找到了。三公主已出家当了尼姑，法名妙善。　　潜心修行的三公主终于得道，自度而后度人，成了救苦救难的观世音菩萨，成了妙庄国乃至大半个亚洲的信仰。　　观世音菩萨是什么意义呢？“观”，就是看。不仅用眼睛看，更重要的是用心看。看这个无穷无尽的世界，这个世界不仅包括过去、现在、未来等所有人类居住的地方，甚至包括宇宙中所有生命的存在。　　“音”，就是信息。在这个无穷无尽的世界中，所有的生命都在用信息的方式来表现自己真实或伪装的存在状态，这些信息可以通过视觉、触觉、听觉、嗅觉、味觉以及第六感官来接收。佛教说，所有的“音”都是陀罗尼。陀罗尼就是咒，或解释为哲学，所有的“音”都会印证生命的哲学。　　至于“菩萨”，是梵文的翻译。它的全称是菩提萨，菩提的意思就是觉悟，萨是有情。多好啊，因为“觉悟”而“有情”。可是，由于译者担心人们把佛法与男女情爱混为一团，所以简译成菩萨。然而，无论如何翻译，观世音的确是一位至情至爱的菩萨，只是她的情爱并非男女之私情，而是对芸芸众生的博爱。　　2000年来，观世音菩萨以一种慈祥的女性形象，关注和深爱着天底下的芸芸众生。因此，许多虔诚的佛教徒是“早也观世音，晚也观世音，念念不离心”。认为无论你有任何烦忧，只要你用心呼唤观世音菩萨，她就会应声而至，救济你于苦难之中。　　为什么偏偏是唐僧唐僧有过一段苦难的童年，而且是由金山寺的长老抚养长大，所以有志于佛经的翻译和研究。现在流行的《般若波罗蜜多心经》，便是出自唐僧的译笔。　　由于对观世音菩萨的信仰，他曾经在求学中多次祈求观世音菩萨的灵感。大约正是这些灵感的作用，唐僧萌生了西行取经的念头。所以，《西游记》中“观世音显像化金蝉”的故事，其实也是有由来的。　　然而，许多人不明白，为什么观世音菩萨单单就选中了唐僧呢？在他和孙悟空、猪八戒、沙和尚四个人中间，就数他最迂腐、最懦弱、最无能，凭什么要孙悟空、猪八戒、沙和尚给他做弟子呢？这三位弟子之中，以大弟子孙悟空的本事最大，曾经大闹天宫，号称“齐天大圣”，会七十二般变化，一个筋斗云就是十万八千里。二弟子猪八戒和三弟子沙和尚也都不是凡夫俗子，而是天神下凡，能够腾云驾雾。他既然有了三位神通广大的弟子，为什么不让他们用神通把他送到西天，而非要徒步跋涉、自讨苦吃呢？　　答案是：因为唐僧的完美型性格。在所有的性格类型之中，只有完美型更愿意在所有的事情中寻找意义。他会关注各种暗示，这些暗示在佛教中被称为“咒”。而观世音菩萨其实就是一个“咒”。在通常情况下，只有完美型性格的人才会用心去解读这些“咒”语，而其他性格类型的人却往往漠不关心。他们比任何人都想得多、想得透，目光也更为长远。他们喜欢做战略上的规划，并且会用高标准、严要求去执行这个规划。完美型的座右铭是“在自己所在的领域中出类拔萃”，他们对自己是非常严格的，对别人也近似于苛刻，他们的标准不仅仅是“胜任”，而更要求“杰出”。因此，他们要么是杰出的学者、专家、工程师，要么就是组织的高层管理者。尽管他们显得有些内向，但他们愿意接受挑战，并且希望通过自己的努力去策划组织中的变革，他们常常是社会和组织进步的箭头人物。同样，作为完美型性格的杰出代表，取经的重任也就责无旁贷地落到了唐僧的肩上。　　箴 言 六（2）　　除了需要合适的人选，取回真经还有两个条件。第一，取经人亲身经历这个过程。第二，在这个过程中不断地思考。从这个意义上讲，唐僧没有其他捷径可走，其他人也无法代他取回真经。就像你可以通过读书和交谈得到知识，如果你对这些知识没有亲身体验，你就不可能得到感悟。所谓西天，是我们心灵上的西天，而真经也藏在我们的心灵深处。　　向着人生的目标迈进贞观十三年九月，唐僧终于骑着一匹瘦马，踏上了西行取经之路。据说这匹马从前住在长安城西的一家磨坊，它和一头驴子是好朋友。平日，马在外面拉东西，驴子在屋里推磨。没想到，当这匹马昂首西去之后，它和驴子的命运从此迥然不同。　　14年后，这匹马驮着佛经回到长安，来到磨坊会见它的驴子朋友。老马谈起这次旅途的经历：浩瀚无边的沙漠，高入云霄的山岭，凌峰的冰雪，热海的波澜……那些神话般的境界，使驴子听了大为惊异。驴子惊叹道：“你有多么丰富的见闻呀！那么遥远的道路，我简直连想都不敢想呀！”　　“你知道吗？”老马说，“其实，我们跨过的距离是大体相等的。当我向西天前进的时候，你一步也没停止。不同的是，唐僧和我有一个遥远的目标，按照始终如一的方向前进，所以我们看到了一个广阔的世界。而你被蒙住了眼睛，一生就围着磨盘打转，所以永远也走不出这个狭隘的空间。”　　老马和驴子的寓言同样适用于这样一群人：最初，他们的智力其实不相上下，在走过漫长的人生之后，有的功盖天下，有的却碌碌无为。是什么原因造成了这么大的区别呢？答案同样是目标。　　原来，杰出人士与平庸之辈最根本的差别，不在于天赋，也不在于机遇，而在于是否建立了自己的人生目标！就像那匹老马与驴子，当老马一往无前地向着西天行进时，驴子只是围着磨盘打转。尽管驴子一生所跨出的步子与老马相差无几，可因为缺乏目标，它的一生始终走不出那个狭隘的空间。生活的道理同样如此，对于没有目标的人来说，所谓人生，只不过是一天一天老去以及等闲白了少年头之后的悲切。可是，一旦我们为自己设下目标，并且能够持之以恒地向前迈进时，我们的生活也就掀开了新的一页。　　困难只是一张虎皮在那“数村木落芦花碎，几树枫杨红叶坠”的季秋天气中，唐僧骑着马，带着两个随从上路了。不久，他们先后遭遇了三只老虎。　　第一只老虎是个妖精。那天清晨，唐僧和两个随从在行走中迷路了，惶惑之中跌入了一个坑洞，成了老虎精的俘虏。　　老虎精比喻困难或者灾难，因为困难或灾难的确像老虎一样可怕。在胆小怯懦者眼里，困难无处不在，就像那老虎精周围，尽都是山精树鬼、怪兽苍狼。老虎和妖怪是会吃人的，困难或灾难也会。于是，当苦难降临时，两个随从先是被吓得骨软筋麻，继而痛切悲啼，然后从唐僧身边永远地消失了，就像被老虎和妖怪吃得精光一样。　　唐僧差一点也被困难吓得魂飞魄散。幸好他“本性元明”，在太白金星的指引下，又重新走上了取经的大路。所谓“本性元明”，通俗地讲，就是清楚自己的信念。而太白金星指引的，则是他曾经迷失的方向。　　然而，他很快又遇到了第二只老虎。他自觉孤身无策，以为必死，心中万分凄凉。这时，出现了一条“雷声震破山虫胆，勇猛惊残野雉魂”的好汉，他就是双叉岭的猎户刘伯钦。与老虎搏斗了一个时辰之后，刘伯钦终于把老虎猎杀。刘伯钦的求胜之道是：“人虎贪生争胜负，些儿有慢丧三魂。”　　这个故事说明，面对困难，就像面对老虎，不能犹豫，应该迎上前去，和它拼个你死我活。勇敢，其实就是住在你心中的解决困难、决定成功与失败的双叉岭上的好汉。　　重获自由的孙悟空打死了第三只老虎，更深刻地印证了勇敢与困难之间的哲理。在勇者无敌的孙悟空眼中，困难只不过是一张虎皮。　　团队的力量《西游记》的主题是“三三行满道归根”，可故事情节却是“九九数完魔灭尽”。如果没有足够的勇敢，怎么可能越过这一路的雄关漫道，怎么能够战胜这九九八十一难，最后“功成行满见真如”呢？　　说到勇敢，唐僧倒也不乏英勇，然而他的缺点之一就是果敢不足。之所以说他英勇，是因为他总是能够坚强地面对最坏的局面；之所以说他果敢不足，是因为他常常在变故或困难面前缺乏信心，只能眼睁睁地任由最坏的局面出现。许多完美型性格的人也是这样，他们在面临风险时是极其谨慎的。他们总是希望做到万无一失，因此他们往往很难放手一搏。他们需要一个力量型的搭档。　　观世音菩萨早就为唐僧准备了一个力量型的搭档，那就是被压在两界山下的齐天大圣孙悟空。　　书中交代，两界山原名五行山，是王莽篡汉之时，从天上降下来的一座山。唐太宗征西定国时，因此山地处大唐国土边界，故改名两界山。一座山被改名并不奇怪，奇怪的是，为什么要把当年如来佛降伏孙悟空这件事与王莽篡汉联系起来呢？王莽之篡汉，胡作非为也；孙悟空之大闹天宫，亦胡作非为也。王莽与孙悟空的区别在于，王莽终于得逞而致祸害天下，孙悟空未能得逞而被五行山压了500年。　　箴 言 六（3）　　被压了500年的齐天大圣终于可以出来了，但必须接受一个领导，那就是完美型的唐僧。　　自《西游记》成书以来，许多读者都在为孙悟空鸣不平，因为孙悟空是一个很有能力的人，为什么要让他在那个肉眼凡胎的唐僧手底下受尽窝囊气呢？人力资源的管理科学认为，一个人的才智有高有低，而品德是才智的正负符号。当品德为负数时，才智越高，做坏事的能力也就越大。同样，当品德为正数时，才智越高，做好事的能力也就越大。对于天不怕、地不怕的孙悟空而言，唐僧就是一个大大的正号。正因为有了这个正号，孙悟空才能修成正果，从一个妖猴修成斗战胜佛。　　太史公司马迁说过：“才智，德之资也；德者，才之师也。”所以，对于唐僧而言，孙悟空是一位必不可少的助手；而孙悟空虽然神通广大，也需要唐僧这样一位志向高远的师父。　　孙悟空被困在两界山下，年深日久，心里早已有了悔意。在唐僧到来前，观世音菩萨从此路过，孙悟空便恳求菩萨能为他指明一条出路。菩萨高兴地说：“好啊！圣经云：”出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。‘你既有此心，待我到了东土大唐寻一个取经的人来，教他救你。你可跟他做个徒弟，和他一起跋涉千山万水，也算是一番修行，如何？“孙悟空连声答应，从此日夜期盼着这个取经人前来救他脱身。　　唐僧见到悟空，对他说：“既然你有心向善，菩萨也做了安排，我自然愿意帮助你重获自由。”于是，唐僧在刘伯钦的帮助下，攀藤附葛，来到两界山的最高峰。只见山顶有一块四方大石，石上贴着一封皮，却是“、嘛、呢、叭、咪、”六个金字。唐僧上前跪下，默默祷告。然后，上前将六个金字轻轻揭下。孙悟空兴奋得连声叫道：“师父，你请走开些，我好出来！”刘伯钦拉着唐僧，走出好远。只闻得山崩地裂的一声巨响，孙悟空一个筋斗翻滚过来，跪在了唐僧面前。　　师徒相见，两个都欢喜得很。刘伯钦也为他们感到高兴，恭喜唐僧收了一个本领高强的徒弟。唐僧向刘伯钦再三道谢，两下依依惜别。　　有了孙悟空这个本领高强的大徒弟，唐僧再也不怕什么老虎了。不久，便有一只猛虎咆哮剪尾而来。孙悟空大喝一声，那老虎动也不敢动，被一他金箍棒打得鲜血飞迸。当天夜里，唐僧就用虎皮为孙悟空缝制了一套衣服。孙悟空穿在身上，显得十分精干。　　打那以后，唐僧便陆续收了三个徒弟。这样，他就可以通过团队的力量去解决一路上那些层出不穷的困难。而这些，全是观世音菩萨的安排。　　箴 言 七（1）　　即使最杰出的人才也应遵守行为规范戴在孙悟空头上的金箍儿，其实就是员工的行为规范。为什么非要实现员工行为的规范化呢？因为员工行为规范化是一个团队的特征因素，如果没有规范化的员工行为，那这个团队就不是什么团队，而是一群乌合之众了。　　拦路劫财的强盗孙悟空自从跟了唐僧，每天清晨上路，日暮投宿，离开大唐的国境已经渐渐地远了。这一路风尘仆仆，不觉朔风骤起，衣袖单寒，已经是初冬了。师徒俩正走时，忽闻路旁一声唿哨，闯出六个贼人，各执长枪短剑、利刃强弓，贼人大喝道：“哪里来的和尚，赶紧留下马匹，放下行李，饶你们性命过去！”　　这六个贼人，一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒；一个唤做鼻嗅爱，一个唤做舌尝思；一个唤做意见欲，一个唤做身本忧。每一个人的名字都听得怪怪的。其实啊，这六个贼人就是人类的六种感觉器官，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念，也就是佛教所讲的“六根”。因为有了“六根”，就有了我们每天都在使用的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和第六感觉，谓之为“六识”。因为有了“六识”，也就有了与这六种感觉相关的享受，谓之为“六尘”。因为有了“六尘”，人类就很容易被豪华的住宅、高贵的服装、可口的美味、漂亮的女人，以及名誉、社会地位和钱财等各种欲望迷失自己的性情，这些与“六尘”相关的欲望谓之为“六耗”。因为有了“六耗”，所以“六根”又被称为“六贼”。　　外有“六尘”，内有“六贼”。身体外面是各种各样的诱惑，身体里面是各种各样的欲望。我们知道，只有专心致志才可能有所成就，而这些诱惑和欲望常常会分散我们的精力，使我们恐惧或者迷惑，甚至让我们误入歧途，就像唐僧师徒现在遇到的这群拦路劫财的强盗一样。　　女硕士的幸福也是巧得很，武汉刚刚发生了一则新闻：一位年轻貌美的女硕士征婚，只有一个条件：身价必须过千万。10天后，一位中年男士前来应征，提供了房产证、投资合同、公司注册资本等原始材料，证明他是一位亿万富翁。当天晚上，女硕士和她的母亲赶到宾馆与中年男士见了面，谈到凌晨1点，并且很快决定了结婚日期。　　按说呢，双方谈婚论嫁，一个是44岁的有钱男士，一个是24岁的美貌女子，虽然年龄相差较大（那位男士与女硕士的母亲倒是同龄人），只要两相情愿，别人也不好指手画脚。可这事偏偏就在知情人中间和在社会上引起了强烈的反响，人们议论纷纷，褒贬不一。　　来自婚姻介绍所的资料表明，一些年轻女孩征婚时，相当看重男人的经济基础和社会地位，对年龄、相貌、婚史、人品等条件却不太在意。于是，一些有钱、有地位的男士便成了需求旺盛的“绩优股”。而拥有年轻貌美的老婆或二奶，也就成了许多男人炫耀成功的一种方式。一些网友评论说，这种婚姻的成功率不可能很高，原因有四：第一，这些所谓的“钻石王老五”阅历丰富，见过世面，知道女孩们贪图的是什么，所以很难尊重她们。第二，这些女孩既然并不看重对方的人品，那么，就不能指望对方是什么正人君子，在这种情势下必然会丧失自己应有的尊严。第三，无论财富、地位，或者年轻、美貌，都会因为时间和变化而消逝，所以，这种婚姻本身就是一种风险投资，而失败则是迟早的事。第四，真正的爱情是一种奉献，两个自私自利的男女走到一起来，除了互相猜忌，是不可能有什么幸福结局的。　　一位网友举例说，她有两个女友，做姑娘时一心想攀龙附凤，结果，一个女友找了一个能说会道又有地位的男人，可没到三年就离婚了，因为这个男人又赌又嫖。另一个女友嫁了一个高干子弟，可是等老爷子这棵大树一倒，小两口就出现危机了。这位网友说，这两个女友，当初有多少人羡慕她们呀，现在呢，全变成了笑话。因此，这位网友奉劝征婚的女硕士，找对象时首先要端正自己的心态，其次还得看对方内在的人品和才能。　　六个贼人佛学里面讲，色不异空，空不异色。什么是色呢？不仅仅是漂亮的容貌，我们眼睛看到的一切，都是色。我们看到豪华的住宅、华丽的服装、精致的工艺品以及漂亮的异性，就会产生欢喜心。女硕士看到那位亿万富翁出示的财富，亿万富翁看到女硕士的青春美貌，也会产生欢喜心。而唐僧师徒遇到的“六贼”，第一个就是“眼看喜”。　　但是，人们却往往被眼睛欺骗。比如，女硕士看到的财富是真的吗？如果是真，可以真多久？还有，她真的可以通过婚姻去分享那些财富吗？那些财富真的能够给她带来幸福吗？所以，一不留神，“眼看喜”这个贼人就在女硕士的人生旅途中拦劫了她一生的幸福。　　第二个贼人是“耳听怒”。我们每个人都喜欢悦耳动听的声音，比如音乐，比如别人对我们的恭维或赞美。如果是刺耳的声音呢？就会让人感到心烦意乱。“耳听怒”这个贼人就是利用了耳朵的这个特点，来欺骗我们的。　　第三个贼人是“鼻嗅爱”。女人们都喜欢使用香水，因为那种让身体香气四溢的感觉非常好。好在何处呢？本来嘛，自己的身体，即使有臭气也闻不到，使用香水的目的，不过是为了让别人有好感。在办公室或家里，很多人也会使用空气清香剂。其实，香水和空气清香剂对人的健康都是有害的，可我们仍然情愿被鼻子欺骗。　　箴 言 七（2）　　第四个贼人是“舌尝思”。在日常生活中，人们很自然会偏爱一些美味食品。殊不知，美味常常是健康的大敌。例如，牛羊肉在熏烤过程中会产生致癌物质，可许多人仍然禁不住去享用。又比如，酒里面可能含有杂醇油、甲醛、乙醛、氰化物及铅等许多有毒成分，可人们仍然爱喝。不喜欢吃的东西，即使再有营养，也没人愿意吃。　　第五个贼人是“身本忧”，说的是触觉。一个相貌丑陋但皮肤细嫩的女人，盖着头脸让你抚摸，你也会有一种奇妙的感觉。可是，一旦揭了盖头，那种奇妙的感觉就没了，换成了另外一种感觉：晕。　　第六个贼人是“意见欲”，也就是我们通常说的直觉。一些女人总是相信自己的直觉，可是呢，被直觉欺骗的案例不胜枚举。　　所以，这六个贼人，也就是我们的六种感官意识，它们像幽灵一样出没，让我们的心神不得安宁，使我们产生种种杂念，干扰着我们正确的见识、思考和行动，构成了我们成功之路上的最大威胁。　　唐僧和孙悟空发生的第一次冲突六个贼人拦路抢劫，其实就是各种杂念对孙悟空的严峻考验。你想啊，前路如此漫长，气候也到了冬天，没有漂亮的衣服，没有可口的食物，没有赏心悦目的文化生活，长征的艰苦是可想而知的。在这种情况下，各种杂念涌上心头，也是很自然的。在我们创业艰难的日子里，许多人就是这样放弃了他们的前程，成了这六个贼人的俘虏。　　所以，若想克服取经之路上的种种困难，首先就应该消灭这六个贼人，让自己专心致志于脚下的路。　　当六个贼人将孙悟空围在中央，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，舞枪弄剑拥上前来的时候，他的头上立即被乒乒乓乓地砍了七八十下，吓得那些贼人说：“好和尚！真是头硬！”这表示孙悟空经受住了意志上的考验。接着，孙悟空开始还手了。他掣出金箍棒，将六个贼人撵得四处奔散，然后一一打杀，毫不留情。　　可是，唐僧大为生气，说：“你纵有手段，让他们知难而退就是了，为什么非要赶尽杀绝呢？”孙悟空解释说：“师父，我若不打死他们，他们就要打死你哩。”唐僧却不领他的情，责怪他恶习难改，说：“想你当年大闹天宫是任性胡来，如今还是任性胡来。这样任性胡来是去不得西天，做不得和尚的。”　　孙悟空的性子，是最受不得气的，唐僧絮絮叨叨地说了他几句，按不住心头火起，说：“你既然这样说，我做不得和尚，上不得西天，也索性不在你眼前惹你心烦，我回去就是了！”唐僧还不曾答话，孙悟空已经将身一纵，呼的一声，去得无影无踪。　　这是唐僧和孙悟空发生的第一次冲突。许多人看《西游记》，看到这里看不懂。大家都认为，孙悟空打杀六贼，干得干净利落、大快人心，唐僧为什么要责怪他呢？　　其实，唐僧和孙悟空的本意，都是为了排除杂念的干扰，保持艰苦朴素的生活作风。但是，两个人的行为理念不一样，解决问题的方法也不一样。孙悟空之打杀六贼，犹如我们现在看见好看的、好吃的、好玩的就一口气砸个稀里哗啦，看见美女就一棍子打得血肉模糊。这样行吗？显然不行。所以，唐僧骂孙悟空任性胡来，把场面搞得一片狼藉。　　类似孙悟空任性胡来的例子，西楚霸王项羽火烧阿房宫就是一个。阿房宫始建于秦始皇25年，即公元前212年，是中国古代建筑史上规模空前的杰作。唐代诗人杜牧在《阿房宫赋》中描写道：“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，勾心斗角。”可见阿房宫建筑群的宏伟壮丽。项羽入关以后，认为阿房宫是秦始皇暴戾荒淫的象征，深以为恨，竟一把火将它烧得精光。可项羽万万没有想到的是，那一把火也烧出了他的残忍，成了他永远洗刷不掉的罪名。　　佛祖的管理学由于孙悟空的加入，西天取经已经不再是唐僧的个人行为，而是一个团队的目标。而作为一个团队的管理者，唐僧就不能容忍孙悟空的任性胡来了。　　然而，如何管理团队成员却是一个令人头痛的难题。因为那些杂念，像贼人一样，常常在你意想不到的时候出现，舞枪弄剑地袭击你的团队成员。还有，你的团队成员会做出怎样的反应呢？是缴械投降？还是像孙悟空一样大打出手？或者，像唐僧一样，让贼人知难而退？无论如何，你现在需要把每一位团队成员的个人行为与团队的管理绩效结合在一起了。　　现在，任性胡来的孙悟空说走就走了，唐僧完全拿他没有办法，只好一只手牵着马，一只手拄着锡杖，凄凄凉凉地独自一个人往西而去。好在观世音菩萨就在前面等着他，而且为他准备了一套佛祖的管理方案。这套名为“八正道”管理方案对于管理团队成员以及帮助团队成员实现自我管理，都是相当全面、确切、有效的，其中内容包括：1. 正见：正确的见解，就是对事物的真正了解。很多时候，我们对事物的观察是不够全面的，可是我们却仍然会自以为是做出判断，结果呢，就把事情闹得很荒唐。　　大家可能都听过盲人摸象的故事。有一天，舍卫城的东门来了一头大象，人们都争先恐后地去看大象到底有多大。这时，一群盲人也挤了过来，想知道大象到底是什么样子。因为看不见，他们就用两只手去辨别大象的模样。摸到象鼻的人说道：“大象像什么？我知道，像根管子。”另一个盲人摸到象耳朵，反驳说：“不对，大象像个芭蕉扇。”第三个盲人摸到象的尾巴，急忙说道：“你们两个都不对，大象明明像绳子。”第四个盲人摸到象腿，也很不以为然地说：“你们都乱猜，大象就像一根柱子。圆圆的，高高的。”第五个盲人摸到象的肚子，嗤笑道：“你们说的都错了，大象就像一面鼓。”每一位盲人所了解的，其实都只是象的局部，但他们依然你一言，我一语，各有说词，争论不休。　　箴 言 七（3）　　因此，对于我们而言，正见就是要确确实实地分析事理，了解真相，不可以浅尝辄止。稍为懂了一些就自以为是，会显得自己很浅薄、很狭隘，也很容易形成偏见与误解。同样的道理，如果我们真正理解了我们的人生、我们的职业生涯、我们的团队使命，我们就不会为一点小小的杂念抓狂。　　2. 正思维：正确的思维，就是用理智来决定我们所追求的正确目标。如果目标是错的，那么一切都是错的。中国有一句老话：“一失足成千古恨。”说的就是这个道理。　　还有一个方法问题。人与社会之间、人与大自然之间的关系是互动的。不恰当的方法可能会恶化这种关系，使我们的愿望适得其反。正确的做法应该是通过利人来利己，这样，我们不仅化解了一路上的许多障碍，而且还能得到许多帮助。　　如果当年项羽能够采用正确的思维来做决策，就不会有火烧阿房宫、活埋20万秦军降卒等偏激的举动，也很可能不会有垓下悲歌和乌江自刎。　　3.正语：正确的语言。言为心声，而不恰当的说话方式却容易造成别人对你的误解，继而怀疑你的人品。因此，我们有必要在团队中培养一种规规矩矩、诚诚恳恳的说话习惯，包括：① 不说谎话，这样有利于建立一种互相信任的人际关系。　　② 不造谣生事，不挑拨离间，坚决杜绝阴险小人的行径。　　③ 不用尖酸刻薄、粗鲁无礼的言辞，以培养人与人之间的和睦与互助。　　④ 不讲一些无意义的、无益处的空话，没有必要讲话时，请保持沉默。　　4. 正业：正确的行为。以确保员工做的每一件事，都能合乎社会的道义、团队的规则和个人的信条。　　5.正命：正确的职业。每一位员工都需要通过职业来达到两个目的：一是获得必要的劳动收入来维持一家人的生活，二是通过职业来成就自己的一生。其实呢，两个目的可以归结为一个目的，因为第一个目的是为第二个目的服务的。　　正确的职业包括两个含义：第一是正当的职业，就是我们所从事的职业不能与道德法律相抵触；第二是合适的职业，不合适你的职业会让你受折磨，也会让你一辈子碌碌无为；与之相反，适合你的职业会让你享受到工作的乐趣，而且将最终成就你的一生。　　从管理学的角度上讲，就是帮助员工成长为一个真正的职业人。　　6. 正精进：正确的进取之道，就是以坚定的意志和正确的方法，努力不懈，持续进步，直到成功。　　7.正念：正确的心态。一般来讲，我们对生活是什么态度，生活对我们也是什么态度。一个寒冷的冬天，你也可以从中找到许多美丽的含义，于是那个冬天就会变得有意思。又例如，一种失败的局面，你也可以从中发现新的机会，于是你的心中就充满了希望。　　对与错永远是一枚金币的正反两面，一面是光明的，另一面是黑暗的，因此你需要选择正确的心态。让你的心态朝向于希望而不是绝望，朝向于创造性的兴趣而不是枯燥乏味，朝向于努力而不是得过且过，朝向于欢乐而不是悲伤。　　我们的一切都是自己的心态造成的，正确的心态将造就我们的成功，错误的心态则会让我们堕入失败的深渊。　　8.正定：中正、和谐、宁静、稳定的心境。所谓慧由心生，真正的智慧来自中正、宁静的心。如果我们的心并非中正，那么我们发生的就是邪念。如果我们的心并不宁静，那么我们发生的就是妄念。　　“八正道”之中，正语、正业、正命可以概括为正确的行为规范，正念、正定可以概括为正确的人生态度，正见、正思维可以概括为正确的思想意识。从管理学的角度上讲，这是团队建设的三个方面，而佛学则分别称之“戒学”（正确的行为规范）、“定学”（正确的人生态度）、“慧学”（正确的思想意识）。　　佛教以摄心为戒—用正确的行为规范来约束每一位员工的野心；由戒生定—正确的行为规范能够帮助员工建立正确的人生态度；从定发慧—正确的人生态度将会产生正确的思想意识。再佐以正确的激励方法—正精进，则必然使个人有所成就、使团队达成目标，并同时造福于社会。所以，“八正道”可堪称是一部管理学的经典作品。　　“紧箍咒”的神奇作用观世音菩萨为唐僧准备了一顶花帽和一篇“紧箍咒”，等着孙悟空回来。　　孙悟空到哪里去了呢？原来他一个筋斗去了东海龙宫。老龙王迎接着他，问候他近况如何。孙悟空就气不忿儿地把打杀六贼以及与唐僧之间的口角等情节一一说给老龙王听。老龙王笑了笑，只是请他喝茶。　　这时，孙悟空忽然发现龙宫的后壁上挂着一幅《圯桥进履》的画。龙王讲解说：“坐在圯桥上的这个长者是黄石公，捧着鞋子的年轻人是张良。黄石公坐在圯桥上，忽然把鞋子掉到了桥下，就唤张良下桥去捡。张良连忙下桥去捡来，恭恭敬敬地递给黄石公。就这样，黄石公故意把鞋子弄掉了三次，张良就捡了三次，一点也不生气。黄石公认为这个年轻人很有修养，就收他做了学生。就是这个张良，后来做了汉朝第一功臣。”　　老龙王趁机规劝他说：“大圣啊，你也应该多向张良学习学习。似你这样心浮气躁，如何成得了正果呢？”　　箴 言 七（4）　　孙悟空虽然任性，心地却不坏，听了老龙王的一番话，倒也能知错就改，又一个筋斗回到了唐僧身边。师徒言归于好，接着，孙悟空就看到了那顶嵌金花帽，高兴地把它戴在头上。　　唐僧见他戴上帽子，就默默把那“紧箍咒”念了一遍。孙悟空痛得打滚，抓破了花帽，可嵌在上面的金箍儿却再也扯不下来，已经在他的脑袋上生了根了。从此，只要唐僧一念咒，孙悟空就会痛得打滚，再也不敢胡来了。于是，唐僧就乐了，喔，原来这就是管理呀，真是见效！　　戴在孙悟空头上的金箍儿，其实就是员工的行为规范。为什么非要实现员工行为的规范化呢？因为员工行为规范化是一个团队的特征因素，如果没有规范化的员工行为，那这个团队就不是什么团队，而是一群乌合之众了。　　与员工行为规范化相关的，是团队管理的制度化。这个制度化，就是唐僧嘴里念的那个“紧箍咒”了。如果你不遵守员工行为规范，我就用制度来处罚你。规范化和制度化相加，就有了员工的职业化。所以，公司里有新员工入职，第一件事就是给他戴上金箍儿，让他也像孙悟空这样“心猿归正”。“心猿归正”之后，自然“六贼无踪”。　　从此之后，孙悟空便死心塌地地跟着唐僧，一路向西而去。他一路披荆斩棘，降妖除魔，在团队协作中，充分发挥了自己在能力上的优势，最终成了一名职业化程度很高的团队成员。　　第二部分在这人世间可以消灭怨谤，也可以消灭残忍，却不能消灭嫉妒。如果有一天嫉妒忍不住又从珞珈山跑了出来，那么，你最好祈望观音菩萨多念几遍“紧箍咒”。　　箴 言 八（1）　　炫耀招人嫉妒在这人世间可以消灭谣言，也可以消灭残忍，却不能消灭嫉妒。如果有一天嫉妒忍不住又从珞珈山跑了出来，那么，你最好祈望观音菩萨多念几遍“紧箍咒”。　　做一天和尚撞一天钟唐僧自从得了孙悟空，这一路上风景竟然大有变化。孙悟空的性格，是解决问题不过夜的，他那披荆斩棘、所向披靡的硬派作风，使得坎坷变坦途，连马蹄儿也地跑得欢快。但见梅英落尽，柳眼初开，草木萌发嫩绿的生机，山林之间一片苍翠，又到了早春时候。　　师徒两个，一路走，一路欣赏春色，倒也乐在其中。看一看太阳又要下山了，唐僧勒住马，远远地看见山坳里影影地有一片楼台殿阁。师徒两个商量着，今夜到那里去借宿。　　唐僧策马而来，孙悟空自然也是争先恐后。到了山门，只见那正殿上书四个大字，是观音禅院。原来，观世音又被简称为观音，许多地方都有供奉她的寺院。唐僧大喜道：“弟子屡感菩萨圣恩，还没来得及叩谢。今天遇见禅院，就如同见到菩萨一般，正好可以多多拜谢。”禅院里的和尚开了殿门，请唐僧进去。唐僧便整理整理仪容，望着观音菩萨的金像叩头。　　当唐僧向着观音菩萨的金像叩头时，和尚便去打鼓，孙悟空就去撞钟。等到唐僧行完拜谢大礼，和尚便停住了鼓声，可孙悟空却还在紧一声慢一声地撞钟。寺院里的人问他：“叩拜大礼已经结束了，你怎么还在撞钟呢？”孙悟空这才丢了钟杵，自我解嘲地笑道：“你哪里晓得，我这是‘做一天和尚撞一天钟’呢！”　　许多读者都没有注意孙悟空说的这句话，只当是一句俏皮话笑一笑就过去了。其实呢，《西游记》一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意，所谓真人言不空发，因此须行行着意、句句留心、不可轻易放过一字，才能从中辨出真实妙理。　　那么，孙悟空为什么说自己“做一天和尚撞一天钟”呢？这其中大约包含了三层意思：其一，孙悟空既然是一只猴子，自然少不了调皮，胡乱撞撞钟，说句俏皮话，倒也是他的本性；其二，他一向任性惯了的，上天入地，无拘无束，如今却要他戴着一只金箍儿，每天除了走路还是走路，日子过得枯燥，难免有一些幽怨；其三，孙悟空本来就是一种力量型性格，这种性格的特点恰好就是“做一天和尚撞一天钟”。　　孙悟空的性格特点孙悟空“做一天和尚撞一天钟”，绝不是那种没有责任心的得过且过。恰恰相反，他是一个责任心很强的人，以他的性子，既然当着和尚，既然和尚的任务就是撞钟，那么，这个钟就一定要撞的，不撞不行。这是力量型性格的显著特征，他们非常看重实际的效果，对自己有一个起码的要求，并以此为荣。在他们生活中的每一天，他们都有自己明确的目标和追求。他们非常在意手头上的工作，并且设定切实可行的高标准，然后努力达到这一标准—这就是他们生活的全部内容。　　和孙悟空一样，所有力量型性格的人都是一些不达目的绝不罢休的人。完美型的人在想，活泼型的人在说，和平型的人在看，只有力量型的人切切实实地在干。有些时候，力量型选择的做事办法并不是很妥当，但他们想到自己毕竟做了一些实事，心情就会感到踏实。　　是的，在所有的人中，力量型是最务实的一群。他们不太愿意关注那些远在天边的事情，而只在意如何把手头上的工作做好。做一天和尚，就肯定要撞一天钟。至于以后干什么，他们想得很少。　　因为一味地讲究务实，力量型的人总是显得没有远见，他们对自己的活动所造成的长远后果常常缺乏足够的考虑—而这恰好是完美型的长项。在这一点上，完美型与力量型刚好可以形成优势上的互补。　　与孙悟空恰恰相反，完美型的唐僧是一个相当有思想深度的人。他喜欢考虑人生的价值等一系列深刻的问题，他关心每一件事的长远影响，他总是希望与自己有关的事情能够做到完美无瑕。因此，完美型的唐僧能够指导力量型的孙悟空去做那些真正有价值的工作，克服任性胡来的毛病。　　然而，由于完美型的唐僧总是试图做出正确的决策，以至于经常显得优柔寡断。为了做到万无一失，完美型的人会热衷于收集尽可能多的信息—即使是这样，他们对自己的决策仍然不太放心。因此，人们有时候会嘲笑他们是“思想的巨人，行动的矮子”。而行动，恰好是力量型的人的长项。力量型的人认为，与其等到100%的把握再采取行动，不如在55%甚至1%的时候就抢先出动，因为计划没有变化快，只有行动才会带来结果。　　孙悟空有一句口头禅：“俺老孙来也！”这是他对自己行动迅速的一种嘉许。一方面，正是这种当机立断、注重行动的作风，才能够快刀斩乱麻，迅速解决工作中遇到的每一件麻烦事。可是，另一方面也正是由于他不假思索的性格，会惹出许多连他自己都意想不到的麻烦。　　虚荣心惹出来的麻烦孙悟空把那钟声撞得乱响，却把寺院里的僧人全都惊动了。亏得唐僧彬彬有礼，众位僧人与孙悟空也就罢了纷争，又将二位引到后面客房。老方丈亲自接待着，请师徒二人饮茶。　　箴 言 八（2）　　老方丈饮茶的器皿相当考究，羊脂玉的茶盘，法蓝镶金的茶盅。一位童子提一把白铜壶过来，斟了三杯香茶。这茶也是极有品位，堪称“色欺榴蕊艳，味胜桂花香！”唐僧见了，赞不绝口：“好东西！好东西！真是美食美器！”老方丈客气地说：“哪里，哪里。你们从天朝上国而来，什么宝贝没有见过？像这种东西，还值得夸奖吗？假若你们手头上带着什么宝贝，一定要给我看看，让我开开眼喔！”　　完美型的唐僧心思缜密，话答得也谨慎：“不好意思，我们那里没有什么宝贝。就是有，这路程遥远，也不好携带。”　　力量型的孙悟空就没往深处想，插嘴说道：“师父，你包袱里的那件袈裟不是宝贝吗？就拿出来给他看看，如何？”　　众位僧人听说袈裟，一个个冷笑起来。孙悟空问：“你们笑什么？”僧人们回答说：“袈裟算什么稀罕宝贝呢？像我们每个人都有二三十件。若论我们的方丈，做了一生的和尚，还少得了袈裟吗？”孙悟空叫道：“那就拿出来看看吧！”那些僧人，也是有心炫耀，就抬出12个柜子，将袈裟一件件抖开挂起，请唐僧师徒观看。果然是满堂绮绣，四壁绫罗，都是些穿花纳锦刺绣销金之物。　　孙悟空观看了一遍，笑道：“好！好！收起来吧！把我们的也取出来看看。”唐僧闻言吓了一跳，把孙悟空拉过来悄悄地提醒他：“徒弟，这样不好吧？古人云：”珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。‘倘若一经人目，必动其心；既动其心，必生其计。你我现在又是单身在外，如此争强斗富，会惹麻烦的。“原来，完美型的唐僧心细如发，早已有所警觉。　　可是，力量型的孙悟空却不以为然地说：“看看袈裟，会惹什么麻烦呢？”不由分说，走过去把包袱解开，将如来佛托观音菩萨送给唐僧的那件锦澜袈裟抖了出来。顿时红光满室，彩气盈庭，众位僧人见了，无不交口称赞，果然是一件宝贝！而孙悟空也自以为争了一个胜负，一脸洋洋得意的样子。　　谁知那老方丈见了，果然动了邪念，要将锦澜袈裟拿到后房，细细地看一夜，明日再来归还。唐僧听说，吃了一惊，埋怨孙悟空说：“都是你！都是你！”孙悟空是个直人，笑道：“怕他骗你不成？”把袈裟递给了老方丈。　　老方丈将锦澜袈裟骗到手中，却再也不愿归还。为什么呢？他嫉妒呀。都是和尚，凭什么唐僧拥有这样一件宝贝袈裟，而我老方丈没有呢？于是，老方丈就与寺里的一帮小和尚连夜商量，决定一把火烧死唐僧师徒，将锦澜袈裟据为己有。　　快意恩仇的处事风格睡到半夜，孙悟空忽然听到客房外面不停地有人走动。他就一骨碌跳起来，准备开门查看，又恐怕惊醒了师父，就摇身变做一个蜜蜂儿，从瓦缝里飞了出去。只见那一群僧人，正在搬柴运草，围住客房放火哩。　　孙悟空暗笑道：“别看我那个师父唠唠叨叨的，说得还真准，这帮家伙果然不是善类，想要谋财害命。”他决定立即采取对抗行动，以自己特有的强硬方式，给这贼和尚一点颜色看看。他想了想，便一个筋斗去了南天门，去找广目天王借“辟火罩”。　　和孙悟空一样，所有力量型性格的人都会以一种对抗的方式来解决麻烦。他们要不折不扣地执行自己的想法，达到自己的目的。一旦做出决定，他们就会表现出那种毫不退让的死硬态度。在采取行动时，他们会显得平静而不容置疑。如果你试图反对，他们就会变得生硬、粗暴。这时候，他们的眼神冷峻而又刚毅，令人不寒而栗。　　孙悟空见着广目天王，将观音院僧人谋财害命的事简略说了一遍。天王奇怪地问道：“既是歹人放火，就应该借水相救，为什么要辟火罩呢？”孙悟空说：“你哪里晓得就里。借水相救，就烧不起来了，岂非便宜了那帮贼和尚？所以，我只借辟火罩，护住唐僧就行了。其余的我就管不着了，尽他们烧去。”广目天王笑道：“你这猴子，还是这等起不善之心，只顾了自家，就不管别人。”孙悟空冷着脸（这正是力量型的典型特征），说：“少说废话，快点把辟火罩给我，不要坏了大事！”广目天王自然知道孙悟空的性子，不敢不借。　　孙悟空借了辟火罩，按着云头，径自来到客房的屋脊上，用辟火罩罩住了唐僧和马匹、行李。回头看见那些人放起火来，心头一阵气愤，索性吹得一阵风起，风狂火盛，把一座观音院烧得处处通红。那一群和尚控制不住火势，慌得满院里搬箱抬笼，抢桌端锅，叫苦连天。原来，孙悟空不仅不去救火，反而趁机报复，图的就是一个快意恩仇。　　而这个时候，唐僧在辟火罩里睡得正香，浑然不知外面这些动静。等到天亮，唐僧穿了衣服，开门出来，这才发觉有些异样。原来那些金碧辉煌的楼台殿宇，一夜之间变成了倒壁残墙。“发生什么事了？”他吃惊地问道。　　孙悟空自以为事情做得漂亮，便将昨夜的经过一一讲给师父听。岂知唐僧不听则已，一听火起，把个洋洋得意的孙悟空骂得狗血淋头。唐僧务实的功夫不如孙悟空，却是一个判断是非的专家。他抱怨孙悟空第一不该争强斗富，惹来祸患；第二不该见火不救；第三不该趁机报复。　　谁知孙悟空不仅不认错，反而不服气地顶嘴说：“都是他们自己弄的火—他们不弄火，我怎么会弄风呢？”　　箴 言 八（3）　　唐僧气极了，又要念那个“紧箍咒”。　　一个名叫嫉妒的熊罴精却说那老方丈因为见了唐僧的锦澜袈裟，妒火中烧，竟然谋财害命。没想到一把火反而烧了本寺房屋，心中自然是万分懊恼。等到唐僧师徒一早前来讨要袈裟，居然又四下里寻不见袈裟踪影。老方丈万般无奈之下，便一头撞在墙上，撞得脑破血流，一命呜呼。　　锦澜袈裟哪里去了呢？原来昨夜那一场大火，惊动了附近大山里的一个熊罴精，他也是趁火打劫，劫走了锦澜袈裟。熊罴者，恶兽也。佛教认为，人若有悭贪、嫉妒之念，必然陷身于畜生道，变为熊罴。这就是说，老方丈虽然死了，可嫉妒依然存在于世间，而且成了精怪了。　　嫉妒又名红眼病，是一种很难根治的心理疾病。在历史上，在文学作品中，嫉妒与人类如影随形。《三国演义》中的周瑜在嫉妒，《红楼梦》中的林黛玉在嫉妒，你在嫉妒别人，别人也在嫉妒你。嫉妒会使人苦恼、失态、疯狂、自残，也会使人变得凄楚而又决绝。嫉妒是一把双刃剑，首先伤害的是自己，然后又会驱使自己去害人。　　嫉妒似乎是一种与生俱来的毛病，我们谁也无法坦然宣称自己从不嫉妒别人。它又似乎是一种传染病，一旦病毒发作，它就会疯狂复制，继而出现高烧、红眼、痉挛等诸多症状。它又似乎真的像《西游记》中描写的这个熊罴精，不知道隐藏在我们身体内部的哪个洞里。隐晦曲折，用心良苦—只是为了心头那一点点嫉妒，人们竟然要动那么多脑筋。　　这个名叫嫉妒的熊罴精究竟藏在何处呢？孙悟空经过侦察，发现他就住在黑风山黑风洞。原来嫉妒一向是见不得光的，总是在暗处躲躲藏藏，可不就是住在黑风洞嘛。　　嫉妒和它的朋友们孙悟空一筋斗跳到空中，把腰儿扭了一扭，早来到黑风山上。他按住了云头，仔细一看，想不到黑风山的风光竟如此美不胜收。只见雨过天连青壁润，风来松卷翠屏张，鸟啼人不见，花落树犹香。原来，嫉妒的特点，就是以山光之明媚与洞穴之幽暗为表里的。　　孙悟空正在观赏山景，忽然听得芳草坡前有人言语。他就轻手轻脚地闪到那石崖之下偷看，只见三个妖魔，席地而坐，在那里高谈阔论。上首的是一条黑汉，就是那个熊罴精，象征着嫉妒。左首是一个道人，却是一只成了精的苍狼，象征着残忍。右首是一个白衣秀士，也是一条成了精的白花蛇，象征着怨谤。原来，嫉妒与残忍、怨谤是一群气味相投的朋友—因此，我们就不难理解，为什么一个嫉妒的人会那样怨天尤人，那样憎恨老天不公，甚至是那样残忍，那样喜欢恶意中伤、造谣生事！　　这三个家伙在一起会谈一些什么话题呢？若是你听见了，也可能大吃一惊，因为他们也在谈论人生的成功之道！可是，三个心理上有毛病的家伙会谈出什么道理来呢？自然是如何自私自利、损人利己的旁门左道。谈着谈着，熊罴精就提到昨夜得了一件锦澜袈裟，说是明天要大开筵宴，号称“佛衣会”，邀请各位好友一起庆贺。孙悟空听到这里，就忍不住怒气，跳出石崖，双手举起金箍棒，打将过来。慌得那熊罴精化风而逃，那个叫残忍的道人也驾云而走，只有那个叫怨谤的白衣秀士来不及躲闪，被孙悟空一棒打死。　　所以，恶意中伤的谣言和诽谤，通常都经不起一打，一棒子就现出了原形。　　三打熊罴精孙悟空没有想到的是，消灭谣言容易，消灭嫉妒心却难。他赶到黑风洞，叫道：“快快把我的袈裟还来，饶你性命！若敢从牙缝里迸出半个不字，我推倒了黑风山，踏平了黑风洞，把你这一洞妖邪，都碾为齑粉！”这是力量型性格惯用的手段—以威慑人。　　通常情况下，他的威慑兵法的确能够吓退一些胆小怕事的人，可是现在，那熊罴精却也毫不退缩，呵呵冷笑道：“你是谁呀？有多大本事，敢在这里夸下这等海口？”孙悟空也呵呵冷笑道：“你问我有多大本事？说出来怕吓着你。你给我站稳了！”然后，他也不嫌麻烦，将他从前大闹天宫的历史自吹自擂了一遍。谁知，熊罴精听完了，却不以为然地撇撇嘴，说：“喔，原来你就是那个弼马温呀！”　　孙悟空向来以齐天大圣自负，而深以弼马温为耻，怒骂道：“你这妖怪！偷了袈裟不还，还敢出言损我！”掣起金箍棒，兜头就打。那熊罴精侧身躲过，绰着长枪，劈手来迎。双方斗了十数回合，竟然不分胜负。看看已到午餐时间，熊罴精举枪架住金箍棒，相约吃过饭之后再战。　　等到下午他们两个又从洞口打上山头，从山头来到云外，吐雾喷风，飞沙走石，直斗到红日西沉，又是一次不分胜败。　　孙悟空无可奈何，回到观音院想了半夜。天色一亮，他就一骨碌跳将起来，嘱咐那群僧人好生侍奉他的师父，他又一个筋斗去了南海。观音菩萨问：“你跑来这里干什么？”孙悟空说：“我和师父路遇你的禅院，你受了人间香火，却容许一个黑熊精做邻居，就是他偷了我师父的袈裟，我屡次向他讨要不着，只好前来找你。”　　观音菩萨说：“你这猴子是怎么说话的？既是熊罴精偷了你们的袈裟，你怎么来问我讨要？再者说了，如果不是你当初与小人争强斗富，怎么会惹出这么多的风波？还有，你既然知道是供奉我的禅院，为什么故意添风助火，烧得一片断瓦残墙？你也太大胆了，自己不思反省，却到我这里来放刁。”　　箴 言 八（4）　　孙悟空顿时自觉理亏，慌忙向菩萨磕头认错，哀求道：“菩萨说得很对，都是我惹的祸。可是，如果我不把袈裟取回的话，师父就会不停地念那个‘紧箍咒’。望菩萨大发慈悲，帮我去拿下那个妖精。”　　菩萨便驾了祥云，与孙悟空一同来到黑风山。正行处，竟意外地撞见了那个叫残忍的苍狼精。孙悟空掣出棒来，照头就是一下，打得他脑袋开花、口鼻喷血。接着，菩萨又收了那熊罴精，给他头上也套了一个金箍儿，接着念起咒语，疼得那他丢枪弃甲，满地乱滚。孙悟空笑道：“我原以为只有我老孙命苦，如今也让你尝尝‘紧箍咒’的厉害！”　　等到孙悟空再要打他时，菩萨就不允了。孙悟空说：“这样怪物，不打死他，留他何用？”菩萨说：“我那珞珈山后，无人看管，我要带他去做个守山大神。”原来，菩萨的意思，所谓嫉妒不过是一念之差，她有心要让熊罴精皈依正道。　　所以，在这人世间可以消灭怨谤，也可以消灭残忍，却不能消灭嫉妒。如果有一天嫉妒忍不住又从珞珈山跑了出来，那么，你最好祈望观音菩萨多念几遍“紧箍咒”。　　箴 言 九（1）　　告别猪一样的俗世生活猪八戒名为八戒，就意味着他要告别猪一样的世俗生活，开始思考和追求真正的人生幸福。于是，他便毅然离开了高老庄，跟着唐僧和孙悟空，踏上了西天取经的漫漫旅程。　　帅哥变猪熊罴精跟着观音菩萨去了珞珈山，锦澜袈裟也完好无损地回到了唐僧手中，大家这才算松了一口气。次日一早，师徒俩洗刷了马匹，包裹了行囊，继续上路。一路上，只见桃杏满林，薜萝绕径，沙堤下面鸳鸯们在成双成对地享受日光浴，山涧之中蝴蝶们在纵情惬意地追逐着花香。师徒俩在明媚的春光里穿行，不久便到了高老庄。　　提起高老庄，读者们就会联想起猪八戒。这个家伙曾经在玉皇大帝殿下担任过“天蓬元帅”，也称得上是一位仪表堂堂的帅哥。有一天，王母娘娘举办蟠桃宴，他一时兴起，喝得酩酊大醉。在醉意蒙之中，他遇到了美丽的嫦娥仙子，心里产生了抑制不住的强烈冲动，居然对嫦娥实施了无耻的性骚扰。玉皇大帝便重责了他2000大锤，贬下人间投胎。谁知他一不小心投在了一个母猪的胎内，竟使他诞生为一个猪头猪脸的怪物。　　民间传说，一个人如果贪得无厌，把一生富贵都享尽了，来生就会投胎做猪。据说，曹操就投胎做猪去了。民国初年，有人杀猪，把猪的内脏取出来，猪肝上面有“曹操”两个字。于是大家就说那个猪的前生是曹操，那个曹操的后世是猪。曹操是三国时期的人物，距离民国1000多年，还在变猪，不知道变了多少次的猪。所以，猪也是一种哲学的动物。　　猪八戒是一个富有喜剧色彩的猪。前年有人在网上做了一次调查，居然有许多女孩子将猪八戒视为最佳情人，理由是：猪八戒虽然丑，却也丑得可爱；他热情奔放、喜欢幻想、走到哪里都会制造笑声；还有，他会“心疼”老婆。　　不过，与其说他“心疼”老婆，不如说他“心疼”女人。只要看到漂亮女人，他的眼睛立马发直。在《西游记》中，猪八戒最典型的特点，第一是好吃，第二是贪色，第三是贪财。除此之外，猪八戒的一大享乐便是睡觉，无论怎样紧急，他都要挤出时间睡觉，而且不择床，石缝间、草窝里、树杈上，他都能鼾声如雷。如果从性别这个角度看，猪八戒这一形象高度浓缩了男人的一切世俗弱点，所以男人一看到猪八戒的形象，一提到猪八戒的名字，便无不露出会心的、非常理解的微笑。女人见了猪八戒，也是伸出玉指，点着他的拱嘴，骂道：“你呀，真骚情，真坏！”别以为这是真话，因为女人说起话来常常饶有意味。　　然而，猪八戒在高老庄的运气却不太好。他的老丈人高太公很不喜欢他，派人到处寻访法师，要把他当妖怪捉拿起来。　　男人的婚前婚后无巧不成书，高太公派出的家人在路口恰巧就碰到了日暮投宿的唐僧师徒。孙悟空说：“麻烦你去回复你们家主人，我们是往西天拜佛求经的，善能降妖缚怪。只要他好生接待我们，我便替他捉了那妖怪。”　　那高太公听了家人禀报，急忙换了衣服，出来将唐僧师徒迎进客厅。双方分宾主坐定，高太公便询问唐僧师徒的来历。唐僧说：“贫僧是从东土大唐而来，往西天拜佛求经的。因为路过宝庄，特来借宿一晚。”高太公一怔：“二位原来是借宿的，怎么又说会捉妖怪呢？”孙悟空说：“因为是借宿，所以顺便捉几个妖怪耍耍。”高太公疑心他们是来骗吃骗喝的，却来不及置疑，孙悟空已笑问道：“请问府上有多少妖怪？”高太公叫道：“天哪，还吃得消多少妖怪哩！就这一个妖怪女婿，也够他磨慌了！”孙悟空说：“你把那妖怪的来龙去脉，从头说起，我好替你拿他。”　　高太公说：“这事要从我的三个女儿说起。大女儿香兰，二女儿玉兰，三女儿翠兰。那两个从小许配与本庄人家，只有三女儿未曾允婚。因为老汉没有儿子，准备为三女儿翠兰招个女婿，一来添个撑门抵户、做活当差的男丁，二来也指望他与女儿侍奉在左右养个老。三年前来了一个汉子，虽然长得黑，可模样儿倒也英俊，做活倒也勤勉，谁想他日后竟会变了嘴脸。”　　孙悟空问道：“他变了一副怎样的嘴脸？”　　高太公说：“初来时黑黑胖胖，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后还有一溜鬃毛，头脸硬是像个猪。饭量也大，一顿要吃三五斗米饭，早间点心也得百十个烧饼才够。”唐僧说：“他吃得多，必然做得多，倒也不必细省那一点口粮。”高太公说：“吃还是小事。他如今又会乘风驾雾，飞沙走石，吓得我全家上下和左邻右舍都不得安生。还把我那可怜的小女儿翠兰关在后宅，一连半年也见不着面，不知道死活如何。”　　事实上，许多男人在婚前婚后的变化，也和高太公的这个女婿一样。在恋爱和新婚期间，男人为了讨好自己所钟情的女人，往往会表现出不知疲倦的热情和主动性，做出极大的努力去满足和迎合对方的要求，同时还要使自己焕发出男人特有的气质和性格特征。这个时期的男人扮演的是一个情人的角色，即向女方展现自己魅力的角色，为此，会着意掩饰自己的一些缺点。然而，当新婚的激情随着岁月流逝消磨殆尽，男人就会无所顾忌，真实自我也会逐渐暴露，原有的缺点和弱点都会毫无掩饰地暴露出来。　　箴 言 九（2）　　所以，婚前男人千方百计寻找各种借口跟女人套近乎；婚前男人总是手捧一束玫瑰在寒风中为女人守候；婚前男人空腹一天也能故做轻松地帮女人把煤气瓶扛上八层楼；婚前男人再穷也要装阔佬，随便女人花多少钱也不会皱眉头。可是，等到结婚大约一年之后，情况就为之一变，变成了男人千方百计找由头夜不归宿；变成了男人回家就往沙发上四仰八叉一躺，等着女人伺候几盘好菜；变成了男人动不动就大耍威风施展家庭暴力。就宛如高太公眼里的这个女婿，初来时黑黑胖胖，模样儿倒也英俊，做活倒也勤勉，谁想他日后竟会变了嘴脸。　　孙悟空说：“好啦，好啦，今夜我就替你拿住这个妖怪女婿，让他写个退亲文书，还你女儿，如何？”高太公高兴地说：“如果真的拿住了他，要他写什么文书？就麻烦你索性替我除了根罢。”　　妖怪的女人高太公引着孙悟空来到后宅门口。孙悟空举起金箍棒一捣，捣开门锁，里面却黑洞洞的。行者道：“老高，你去叫你女儿一声，看她可在里面。”高太公硬着胆，呼唤他的女儿。那翠兰听出是父亲的声音，才有气无力地应了一声说：“爹爹，我在这里哩。”行者闪着一双火眼金睛，看见一个女子蓬头垢面、憔悴不堪地躺在阴暗处。高太公寻声过去，那女子便一把扯住他，抱头大哭。　　孙悟空问道：“先别哭！先别哭！我问你，妖怪往哪里去了？”翠兰说：“我也不知道他往哪里去了。这些时，他总是白日出去，黑夜才回，每天搞得云里雾里，不知在干些什么。”大约坏男人都是这样，总是在老婆面前搞得云山雾罩的。　　孙悟空说：“老高，你带着令爱往前宅去，让老孙在此等你那个妖怪女婿。他若不来，你却莫怪；他若来了，我一定为你斩草除根。”高太公便欢欢喜喜地把女儿带回前宅。孙悟空却摇身变成那个女子的模样，坐在房里等那妖怪。天色很快就黑了，不多时，一阵风刮来，飞沙走石的好不吓人。　　只见半空里来了一个妖怪，果然生得猪头猪脸，丑陋不堪。孙悟空见他进了门，便睡在床上呻吟着装病。那妖怪也不知道心疼人，连一句问候也不说，扑过来一把搂住孙悟空就要亲嘴。孙悟空将身一闪，顺势一推，就把那个妖怪噗的一声掼下床来。　　那妖怪爬起来，扶着床边哼哼唧唧地说：“姐姐，你是不是怪我今天回来晚了，一回来就摔我一跤？”孙悟空说：“你这人没心肝，我心里难受着呢，你一回来就搂着我亲什么嘴？”那妖怪不以为然地说：“你难受什么？我虽然是个上门女婿，吃了你家一些茶饭，可我也曾替你家耕田耙地、种麦插秧、创家立业。如今你身上穿的是锦，戴的是金，隔三差五的我还会采几朵花、摘几只水果回来哄你，你还难受什么？”孙悟空说：“我又不是一只小猫小狗，你高兴起来就哄我，不高兴就扔在屋里不闻不问。我是个人呢，可你一直把我关在屋子里不见天日。”那妖怪一脸憨笑地说：“我那还不是太在乎你，怕你跑了呀？”　　孙悟空暗自琢磨，心想：“这呆子虽然做事鲁莽，心地倒不是太坏。”又故意拿话来激他：“听说，我爹爹要请500年前大闹天宫的齐天大圣，前来捉拿你哩。”那妖怪听了，就有三分害怕，说：“啊，那大闹天宫的弼马温还是有些本事的，我得赶快走人。”说罢，套上衣服，开了门，往外就走。孙悟空一把扯住他，将自己脸上抹了一抹，现出原身，喝道：“好妖怪，哪里走？你抬头看看我是哪个？”　　那妖怪转眼看见孙悟空，慌得“哧”的一声，挣破了衣服，化做一阵狂风脱身而去。孙悟空身手也快，将身一纵，箭也似地追了上去。　　做了唐僧的二徒弟孙悟空紧跟着妖怪，来到一座高山。只见那妖怪急忙撞入一处洞穴，取出一柄九齿钉钯，回头来战。孙悟空用金箍棒支住他的钉钯，笑道：“你手中拿的可是在高老庄做女婿时挖地种菜的钉钯？什么时候变成了你的兵器了呢？”　　那妖怪说：“你别小瞧了这钉钯，只怕一钯挖在你身上九个窟窿，立马让你一命呜呼！”孙悟空就收了金箍棒，说：“呆子，老孙今儿个把头伸在这里，你就用那钉钯挖一下，看你有没这个本事要我的命。”那妖怪真的举起钯，使足了气力，扑的一下挖了过来。只听见“咣当”一声，电光石火地一闪，孙悟空的脑袋铁板似的毫发未损，倒是震得那妖怪手脚发麻，连声称赞：“好头！好头！”孙悟空得意地吹嘘道：“想当初连玉皇大帝刀砍剑刺、火烧雷打也不曾撼动我半根毫毛，你这几钉钯，只能算给我挠痒痒。”　　那妖怪这才想起来，问道：“我记得你大闹天宫时，住在花果山水帘洞里，今天怎么会在这里呢？难道真是我丈人到花果山请你来的？”孙悟空说：“你丈人不曾去花果山请我。是我跟随唐僧往西天拜佛求经，路过高老庄借宿，你丈人要我救他女儿，捉拿你这个夯货！”　　那妖怪一闻此言，丢了钉钯，急忙问道：“你说的那个取经人在哪里？”孙悟空问：“难道你想见他？”那妖怪道：“我本是天上的天蓬元帅，因为醉酒戏弄了嫦娥，被玉皇大帝贬下凡间。是观音菩萨安排我在这里等候取经人往西天拜佛求经，将功折罪，还得正果。”孙悟空笑道：“你也去西天拜佛求经？这一路山高水远的，你舍得那个关在屋子里的媳妇？”那妖怪怔了一怔，果然露出一副舍不得的模样。　　箴 言 九（3）　　于是孙悟空就把那妖怪带回了高老庄。那妖怪一见唐僧，双膝就跪下了，一边叩头一边高叫道：“早知道师父住在我丈人家，我就来拜接了，省得费出这些周折不是？”唐僧就收那妖怪做了二徒弟，给他取名猪八戒。　　高太公见他改邪归正，又要离家远走，从此便少了一个祸害，自然十分高兴，不仅为他们准备了许多金银财帛（唐僧谢绝了这些馈赠，只要了一些干粮），而且为这个曾经恨之入骨的女婿买了一套新衣服和一双新鞋。　　猪八戒的姓名由来猪八戒的名字是有来历的。所谓八戒，又称八关斋戒，即佛教徒必须遵守的八条戒律。准确说来，应该称为八戒一斋。八戒是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华鬓香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。一斋是：不非时食。　　古代印度人用华鬓香油涂身，就相当于我们今天使用香水。名贵的香水，有“液体钻石”之称。例如，夏奈尔5号香水，香气妩媚而又婉约，是许多女人疯狂追逐的时髦化妆品，每盎司售价高达170美元。最昂贵的毕扬香水，每盎司更是高达300美元。仅凭香水一项用度，即可洞悉奢华之极度。佛教认为，芳香的气息可以迷人心目，歌舞色声可以丧人心志，会扰乱一个人的清修，所以要求不着华鬓香油涂身、不歌舞观听。　　那么，什么是高广大床呢？也有一个规定，床高不过一尺六寸，坐时脚不挂空，过高即名为高；人睡在床上能够辗转反侧即可，稍宽即名为广；既高且广，即名为大。床是用来休息的，要那么“高广”、那么“大”做什么呢？隋炀帝就有过一张特制的“高广大床”。在这张“高广大床”上，又铺上了异常宽大的“长枕大被”，可同时容纳几十个美女与隋炀帝同寝。隋炀帝辗转美女之间，左右逢源，就像是蝴蝶翻飞于百花丛中一样，纵情淫乐。可见，“高广大床”意味着穷奢极欲的生活方式。至于不非时食，就是不在非用餐时间吃东西，也就是按时吃饭的意思。　　因此，这八关斋戒的意义，是为了让我们过一种简单、朴素、有规律的生活。使我们能够专心致志地去追求人生的成功。其实，在现代企业管理活动中，也有这种员工行为规范上的要求，例如不许穿着奇装异服、保持清洁端庄的仪表、不许有违诚信、不许利用权力谋取私利等等。　　是的，简单朴素的生活虽然貌似贫穷，却具有一种独特的美感。与之相反，极尽奢华的物质追求除了增加生活成本之外，往往也会陷入无尽的茫然和烦恼之中，最后只能无可奈何地向着失败的深渊坠落。无数的案例证明，只有那些清正廉洁、具有高尚品德的人，才能够成就自己伟大的一生。同时，作为一个值得信任的人，他也常常能够为组织做出巨大的贡献。　　现在，猪八戒名为八戒，就意味着他要告别猪一样的世俗生活，开始思考和追求真正的人生幸福。于是，他便毅然离开了高老庄，跟着唐僧和孙悟空，踏上了西天取经的漫漫旅程。只是，在每一次令人绝望的困境中，在每一次偷懒的闲暇中，他也常常回想起那个并不爱他、而他却深爱着的媳妇。　　箴 言 十（1）　　俗世的生活需要生命真义的指引《心经》的作用就在于，尽管我们无法改变高山存在的事实，但我们的确可以用另一种心态去翻越高山。　　猪八戒的高山反应取经团队中自从新添了一名成员，气氛立即为之一变。原来，猪八戒生性活泼，嘴巴老是闲不住，他自己也肥头大耳的一副滑稽相貌，一路上便多了许多笑话，少了许多枯燥。就这样说着笑着，大约过了一个来月，一日来到一座高山前。　　为什么刚刚走了一个来月的平稳路，就又遇到了高山呢？这是因为，每一位新员工进入团队之后，都会经历一段蜜月期，紧接着就会从心理上出现一种高山反应。在组织行为学中，这种高山反应又被称为文化休克。一般来说，新员工之所以出现高山反应，是因为下面的三点原因：1. 在一种陌生的团队文化中丧失了自己在母文化环境中原有社会角色，造成情绪不稳定，因而出现高山反应。　　2. 价值观的矛盾和冲突。长时期形成的母文化价值观与陌生的团队文化中的一些价值观不和谐或相抵触，造成行为上无所适从，因而出现高山反应。　　3. 在陌生的团队文化中，生活方式、生活习惯等方面的不同，使得新员工一时之间难以适应，因而出现高山反应。　　不仅仅新员工会产生高山反应，当人们进入到一个陌生的环境中去工作、学习或生活时，都会体验到不同程度的高山反应。例如在跨国公司里，由于外派经理对新的工作环境出现高山反应，不得不中止国外工作任务而回国的例子不胜枚举。从这个意义上讲，西天取经的旅途中，由于环境的不断变化，每个团队成员随时都可能会出现不同程度的高山反应。　　高山反应的四个阶段高山反应是一件值得高度重视的事。对于个人而言，高山反应意味着自己的职业生活出现危机。对于团队而言，则意味着人力资源、经济和时间上的巨大风险和损失。在通常情况下，高山反应会经历下面四个阶段：1.蜜月阶段：指人们刚到一个新的环境，由于有新鲜感、兴奋感，导致情绪亢奋和高涨。人们刚刚来到一个陌生的文化环境中后，常常对所见所闻都感到新鲜，对看到的人、景色、食物一切都感到满意，处于乐观的、兴奋的“蜜月期”。　　2.沮丧阶段：“蜜月期”过后，由于生活方式、生活习惯等方面与母文化不一样，尤其价值观的矛盾和冲突，兴奋的感觉渐渐被失望、失落、烦恼和焦虑所代替。这个阶段一般持续几个星期到数月的时间，在此期间，人们可能有以下表现：一种是敌视，敌视自己所在的公司、团队或地区，与老员工或当地人发生文化上的冲突。另一种是逃避，对自己所在的公司、团队或地区有厌烦情绪，不愿意与老员工或当地人接触。在严重的情况下，有些人会由于心理压力太大而返回自己的家乡。　　3.恢复调整阶段：在经历了一段时间的沮丧和迷惑之后，新员工逐渐平静了下来，他在尝试着去解开一些疑团，去寻找对付新文化环境的办法。于是，他与老员工或当地人的接触多了起来，并开始建立了彼此之间的友谊。他理解到异文化中不仅有缺点，也有优点。他心理上最初的混乱、沮丧、孤独感、失落感渐渐减少，慢慢地适应了异文化的环境。　　4. 适应阶段：在这一阶段，新员工的沮丧、烦恼和焦虑消失了，基本上适应了新的文化环境，适应了团队或当地的行为习惯，能与他们和平相处。　　传授《心经》现在，唐僧已经意识到，必须设法去消弭高山反应给个人职业生活和团队工作带来的消极影响。他停鞭勒马，嘱咐两个徒弟说：“你们看，前面的山那样高，你们可千万小心哪！”　　猪八戒说：“这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”唐僧在马上遥望，见香桧树上，果然有一只巨大的柴草窝。猪八戒指着柴草窝那边叫道：“那不是乌巢禅师吗？”唐僧纵马加鞭，直至树下。那禅师见有人前来，也离了巢穴，跳下树来。　　唐僧下了马，向禅师倒头便拜，说道：“贫僧往西天大雷音寺取经，请问禅师，这路途还有多远？”　　禅师连忙用手搀住他，回答道：“圣僧请起。你问这西天取经之路，还在远方。而且一路上虎豹出没，想要顺利到达西天大雷音寺，难着呢。”唐僧越发焦急，又问远方究竟有多远。禅师笑了笑，说：“路途虽远，终有到达之日。倒是这一路上你们会遭遇许多困难和挫折。我有《心经》一篇，如果遇到困惑，但念此经，自然不会再有什么高山反应。”唐僧便虔诚地拜伏于地，那禅师遂口诵传之。经云：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。　　箴 言 十（2）　　却说乌巢禅师传了经文，踏云光，要上乌巢而去，被唐僧又拉住了。为什么呢？因为《心经》一时半会儿无法领悟，唐僧心里依然惶惑不安，一定要问清去西天取经的路况。那乌巢禅师便又笑笑，念了一首预言诗，说：道路不难行，试听我吩咐。千山千水深，多瘴多魔处。若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。　　《西游记》中的九九八十一难，基本上就是按照这首预言诗来演绎的。一时之间，唐僧还不解其意，乌巢禅师已化做一道金光而去。孙悟空却勃然大怒，举起金箍棒直捣乌巢禅师的巢穴。只见莲花生万朵，祥雾护千层，行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。　　孙悟空为什么生气呢？因为乌巢禅师认为，所有的困难都缘于自己的心态，所谓“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”即是此意。而孙悟空在性格上的缺点，就是目光短浅、缺乏耐心、霸道、不懂得与人为善，所以，这些性格上的问题也是造成路途上困难重重的一个因素。而孙悟空见乌巢禅师这样批评他，心里十分窝火。　　唐僧看见孙悟空生气的样子，奇怪地问：“悟空，这样一个菩萨，你为什么捣他的窝巢呢？”孙悟空说：“他骂了我兄弟两个。”唐僧说：“他讲的西天的路况，何尝骂你？”孙悟空说：“你哪里晓得？他说‘野猪挑担子’，是骂八戒；‘多年老石猴’是骂老孙。”猪八戒说：“师兄息怒。这禅师也晓得过去未来之事，但看他‘水怪前头遇’这句话不知验否。”　　目前他们还不知道，前头即将遇到的水怪，乃是后来成为他们这个团队中一员的沙和尚。　　《心经》的由来关于这篇《心经》的由来，佛教界的说法是，唐僧，也就是玄奘法师，在阅读经书时，对有些语句生疑，很想到印度取经。后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血、涂药。不久，这老和尚的疥癞病痊愈，为感谢他调治之恩，无以为报，惟有一部经书，可以口传给他，就是这一部心经，一共260字，念了一遍。玄奘法师便记在心内，后来把它译出来。现在教界流传最广的，便是玄奘法师的译本。　　那位老和尚又是什么人呢？有人说他是观音菩萨，也有人说是鸟窠和尚。为什么叫鸟窠呢？他在树上搭个小篷，像鸟窝一样，住在树上，生活多简单！那时白居易是杭州太守（相当于现在的市长），遇到鸟窠和尚，向他请教什么是佛教？鸟窠和尚回答说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”白居易听了哈哈大笑，这些话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答：“三岁小孩虽能说，八十老翁做不到。”白居易听了之后，想想很有道理。　　后来，玄奘法师在取经途中，经过茫茫大漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪。在如此危险万分的绝境中，只要玄奘法师一念《心经》，所有邪魔鬼怪立即消弭无形。依仗着《心经》的功德神力，成功到达印度取经，15年后回中土，成为国师，专心翻译佛学经典。《西游记》的故事，便由此而来。故事中向唐僧传授《心经》的这位乌巢禅师，大概就是以鸟窠和尚为原型的吧？　　有人说，5000字的《金刚经》是600卷大般若经的浓缩精华，260字的《心经》则是5000字《金刚经》的浓缩精华。所以，一部《心经》所包含的意义，非常广阔。《心经》在中国大约有18种译本，其中以玄奘法师的译本最为简洁流利清楚。至于《心经》的注疏，自古以来则有100多家，可见《心经》研究之众与传诵之盛。　　白话《心经》为什么会有这么多的译本和注疏呢？因为《心经》很难看懂，所以不断有人在尝试新的译法和注解。我们现在的问题，同样是如何看懂《心经》。最简单的做法，也像《西游记》的作者吴承恩一样，让各位读者自己去领悟。或者，直接引用某一位高僧的注疏。但是，我发现这两种办法都不合适，因为其中的梵文和宗教术语始终是让读者费解的难题，最好的办法就是做一次完全通俗、完全白话的注疏。　　值得注意的是，佛教界流行“五不翻”，即：秘密语不翻，如大明咒“、嘛、呢、叭、咪、”；多义语不翻，如罗汉；已有的音译不翻，如波罗蜜多；汉语中找不到对应词汇的不翻；便于意会、避免误解的不翻。因此，让《心经》完全白话，不仅难度很大，而且违例；不仅吃力不讨好，而且简直是冒天下之大不韪了。　　但是，我又想，佛祖“大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人”，纵然我的大胆破例有百般不是，佛祖也应念我一片赤子之心，以慈颜付诸一笑吧？因此，我就斗胆在这里为各位读者翻译白话《心经》如下：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」　　观自在菩萨，就是观世音菩萨。般若，犹汉语所言之智慧。波罗蜜多，犹汉语所言之彼岸，这里指人生的终极目标，即人生的真理。　　箴 言 十（3）　　五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也就是尘世间所有物质与生命现象的总和。其中，色蕴是指通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所认识的物质形态，包括固体、液体、气体、光与温度以及各种味道。受蕴，是指由于和外界各种物质形态的接触，所产生的种种心理感受，如苦乐酸甜等。想蕴，是指由于心理感受所产生的种种性情反应，如善恶憎爱等。行蕴，由于苦乐酸甜等种种心理感受和善恶憎爱等种种性情反应，而采取的行为方式，佛教把这些行为分为善业和恶业。识蕴，人体对物质形态、心理感受、性情反应、行为方式所产生的意念或意识的活动。因此，所谓五蕴，乃是指我们具有精神作用的身体。　　这句经文的大意是：观世音菩萨在深入思考人生的终极目标问题时，他透过纷繁的俗世生活，看清了生命的真实意义，因此超脱了一切的痛苦和厄运。　　「舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。」　　舍利，是梵语SARIRA的音译，即遗骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遗留于世的灵骨。这种灵骨质地坚硬，呈结晶颗粒形状，堪称神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遗骨，乃是有修行者生前以无量功德结晶所成。从这个意义上讲，舍利是一个人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是对成功者的一种尊称。观世音菩萨在这里告诉未来的成功者：色不异空，空不异色—俗世的生活需要生命真义的指引，生命的真义也需要通过俗世的生活去实现。　　色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真义的存在，生命的真义也体现在俗世的生活中。　　受想行识，亦复如是—这个道理不仅适用于色蕴，也同样适用于受蕴、想蕴、行蕴和识蕴等尘世间所有的物质与生命现象。　　「舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。」　　观世音菩萨告诉未来的成功者：真正的自然法则是永恒的，既不会消亡或更新，也不会由于人的好恶而有任何改变，也不会增加和减少这些法则中某些条款。所以，生命的真义不会因为物质条件、个人感受、世间百态、我们的视野和意识等而有所不同，不会因为你是否愚昧以及是否考虑生老病死问题而有所差异，不会因为你是否正在遭遇或曾经遭遇过苦难的折磨而有所改变，也不会因为你是否聪明和拥有多少财富而产生变化。　　「以无所得故，菩提萨捶。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅。」　　有所得者，有也；无所得者，空也。所以，自然法则是真切可信的，于是我们能够觉悟到自然法则给予众生的那种公正无私的恩情。因此，我们应该做到心无挂碍，去追随人生的真理。因为心无挂碍，我们就不会畏惧任何困难，就会远离那些乱七八糟的妄想，最终让自己超脱尘世的烦恼。　　「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」　　观世音菩萨举证说明：三世诸佛，就是因为坚定不移地追随了人生的真理，最终成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何从的觉悟者。　　「故知般若波罗蜜多，是大神咒，大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。」　　从这些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能够消弭生活烦恼的大神咒，是能够破除人间愚昧的大明咒，是能够带来光明前景的无上咒，是无可替代的无等等咒—它是如此真实灵验，绝不虚无。　　「故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。」　　所以，《心经》的主题就是告诉各位：去吧！去吧！让我们一起去追求人生的真理吧！希望我们中间的每一位，都能够尽早地成就自己的一生。　　前面还有高山吗却说唐僧一路前行，一路念诵《心经》。老话说：“念兹在兹。”他不久便彻悟了《心经》的大义。在这风餐露宿、披星戴月的求索中，时光也在默默地流逝，又到了芳菲落尽、树高蝉鸣的夏天。　　这一天，师徒三人经过一处村落。看看太阳也快下山了，师徒三人便决定在这里投宿。唐僧下了马，拄着九环锡杖，来到一户人家门前，只见一个老者斜倚竹床之上，口里嘤嘤地念着佛经。唐僧上前施礼，说：“施主，贫僧往西天雷音寺拜佛求经，路过这里，刚好天色已晚，希望能够在您的府上借宿一夜，请您行个方便！”　　那老者一咕噜跳了起来，一边整理衣襟，一边摇头说：“借宿一夜当然没问题，只是这西天却去不得。你们哪，明天一早还是回去吧！”唐僧奇怪地问：“为什么？”老者解释说：“取经不难，难的是一路翻山越岭、道路艰险难行。从这里向西去，大约30里远近，便有一座山，叫做八百里黄风岭，山中多有妖怪。想要经过这座山，难哪！”　　原来，《心经》并不能变沟壑为坦途，并不能改变雄关漫道真如铁的事实。那么，这部被成千上万的佛教徒目为神物的《心经》究竟有何用途呢？深得《心经》要义的唐僧已经知道，没有比人更高的山，没有比脚更远的路，翻山越岭的秘诀在于“只须下苦功，扭出铁中血”。困难既然摆在前面，惟一的办法就是设法排除畏难情绪、进而解决困难。　　箴 言 十（4）　　换而言之，高山并不可怕，可怕的是无法自制的高山反应。而《心经》的作用就在于，尽管我们无法改变高山存在的事实，但我们的确可以用另一种心态去翻越高山。　　箴 言 十一（1）　　不要让妄念困扰团队的目标可怜的孙悟空这才知道，打杀山中的老虎容易，打杀心中的老鼠却难；战胜客观上的困难容易，战胜主观上的妄念却难。　　半山中的一阵妖风现在，唐僧师徒已经进入了八百里黄风岭山区。唐僧在半山腰的悬崖边上立马站定，欣赏高山峻岭的壮丽风光。虽然还没有到达山顶，但那种“山登绝顶我为峰”的境界已然可以想见。　　忽然，一阵旋风刮来，唐僧心中的英雄豪情顿时化做了惊慌不安，望着孙悟空说：“好恶的一阵风啊！”孙悟空说：“起风是一种自然现象，你怕什么呢？”唐僧说：“此风与那天风不一样。此风浩浩荡荡、渺渺茫茫，足以让赶路的行人迷失方向、让挑柴的樵夫寸步难行哪！”孙悟空让过风头，一把抓住风尾闻了闻，有一股腥臭气，说：“没错，此风的确有些蹊跷。闻闻这风的味儿，说明附近不是猛虎就是妖怪。”　　话犹未尽，山坡下就跳出一只斑斓猛虎，吓得那唐僧一跟头从白马上滚了下来。猪八戒一见，扔下行李，掣起钉钯劈头就打。只见那只猛虎直挺挺站了起来，伸出爪子往前胸一抓，竟然把自己的一张虎皮剥了下来，全身血津津地高声叫道：“我是黄风大王麾下的先锋，在此山中巡逻，要拿几个凡夫俗子回去给大王做下酒菜。你们是哪里来的和尚？敢从此山经过，这不是送肉上砧板吗？”　　猪八戒骂道：“你这个孽畜，我等不是什么凡夫俗子，而是上西天取经的使者。你赶快让开大路，别吓坏了我师父，否则小心我手中的钉钯！”那妖怪不容分说，一只虎爪向着猪八戒劈脸抓来。猪八戒将身体一闪，抡起钉钯就打。孙悟空也不甘落后，掣起金箍棒来助阵。那妖怪抵挡不住，只得落荒而逃。　　兄弟俩奋起直追，要将那妖怪赶尽杀绝。谁知那位妖怪竟将自己的虎皮盖在石头上，使了一个金蝉脱壳之计，自己却回头将坐在路旁念经的唐僧摄入了黄风洞中，准备把唐僧献给黄风大王美餐一顿。　　灵猫捕鼠黄风洞中的这位黄风大王，本是灵山脚下的一个黄毛貂鼠，因为偷吃了琉璃盏内的灯油，害怕佛祖怪罪，所以逃到此处，占山为王。我们已经知道，灵山就在我们心头，这只占山为王的老鼠，原来就是我们经常会有的妄念。在这里，则是指唐僧心中的妄念。　　唐僧为什么会有妄念呢？当初乌巢禅师为了帮助他们消弭高山反应，特地给唐僧传授了一篇《心经》。唐僧默默记诵在心，常念常存。谁知，不念经好像还好，一念经就觉察到妄想杂念统统都起来了。　　为什么会这样呢？其实，这个妄想杂念并不是念经念出来的，而是你本来心里头就这么乱，一直未发现而已。现在因为想收心，才发现心中乱得厉害。对于孙悟空和猪八戒这样的员工，如果心有妄想杂念，只需要用“紧箍咒”和戒律这样的管理制度来约束他们即可。可是，对于唐僧这样的团队主管，心有妄想杂念就是一件相当麻烦的事情了。　　在佛教中有一个比喻叫“灵猫捕鼠”。把正念比做猫，把妄念比做老鼠。老鼠一露头，立即就被发现了，这就是猫的警觉性。许多佛教徒在打坐时，在内心都有过猫鼠大战的体验。但是不是每一只老鼠都怕猫呢？却也未必。　　有一个故事，说在一个普普通通的村子里，有一座普普通通的房屋，在那座房屋的破洞里，住着一只名叫阿黄的老鼠。当阿黄还是一只小老鼠时，鼠妈妈就告诉它，命中注定，鼠类终有一天会丧身于猫爪之下。　　阿黄可不甘心重复鼠类的悲惨命运。它想啊想啊，直到某一天，它想出了一个主意。这个主意非常简单，可是却相当疯狂。它决定试一试，即使丢掉性命也在所不惜。于是，阿黄鼓足全部勇气，出现在猫的面前。尽管它很害怕，害怕得要命，但它还是拼尽全力，发足狂奔，向着猫直冲过去！“吱吱—”它尖叫着，张牙舞爪。　　猫简直不敢相信自己的眼睛和耳朵。这只老鼠发疯了吗？难道它不知道猫的利爪会终结老鼠的性命吗？它怎么会这样疯狂而又怪异呢？显然，这只老鼠一定发疯了，或许传染上了某种疾病！情况万分危急！惟一的方法就是逃命。于是，猫一下子蹿上主人的裤腿，钻进他的怀里，弄得主人大惊失色。　　同样的情形，日复一日，周复一周地重复着。猫被老鼠追赶得精疲力竭，终于垮掉了。从此之后，阿黄便率领鼠类在屋子里耀武扬威，横行霸道。倒是那只猫，一听见老鼠的动静就立即消失得无影无踪。　　消息很快传遍了整个村子，所有的猫都深以为耻。为了重新树立这个种族的荣誉，它们聚集在一起，商量着如何把这只疯狂而又罪恶滔天的老鼠教训一顿。于是，一只接着一只，英勇的猫们前赴后继地进入了那间鼠患横行的破屋，可每一只都以可耻的失败而退缩了回来。形势看上去异常严重，直到有一天，有人忽然想起，在村子的另一头，住着一只名叫灵吉的老猫，也许它能够解决问题。　　当灵吉走进屋子时，所有的猫都有些失望，因为它们期待的救星不应该是这个样子的，它应该是一位体魄健壮、年轻潇洒、无所畏惧、无所不能的英雄。可是这位灵吉，长得那样矮小，老迈而又衰弱。它的皮毛是如此粗糙，一点光泽也没有，上面还有几块令人恶心的伤疤。它若无其事地站在那里，似乎完全没有意识到肩负的巨大责任。　　箴 言 十一（2）　　老鼠们也没有把灵吉放在眼里，它们放肆地大笑着，明目张胆地在屋子里蹿上跳下。尤其是那只名叫阿黄的老鼠，它熟练地翘起鼻子，摆动舌头，像从前一样故技重演。可是，灵吉好像对这一切视若无睹，它不慌不忙地、慢慢地向前迈动着脚步，爪子无声地踏在地板上……突然之间，所有的喧闹和笑声都停了下来，屋子里一片寂静，静得吓人。　　阿黄还在继续着它那古怪的动作，可是灵吉却在一步一步地逼近它。阿黄有些慌了，它的动作越来越夸张，越来越恐怖。可是，它的对手根本不加理睬，它的所有表演都是徒劳的。它忽然意识到情况不妙，但是已经来不及了，它发现自己已经被逼在角落里了。那只名叫灵吉的老猫是那样柔和而又不容抗拒地把它踩在脚下，有力的猫爪让它动弹不得。它浑身僵直了起来，一声不情愿的尖叫从它细细的喉咙中挤了出来……　　故事中鼠患横行的破屋，其实就是黄风大王的黄风洞。故事中的那只名叫阿黄的老鼠，其实就是唐僧面对的黄风大王。不可一世的阿黄最终没能逃脱灵吉的猫爪，不可一世的黄风大王又将遭遇怎样的命运呢？　　战胜困难容易，战胜妄念却难主管的妄念常常是导致团队失败的罪魁祸首。这是因为，主管的妄念会使得团队的目标变得不确定。譬如黄风大王麾下的那位虎先锋，它会剥下自己的皮，盖在石头上，让你信以为真。　　老虎是困难的一种象征，但披着虎皮的石头只是困难的一种假象。当孙悟空奋起金箍棒，一棒子打下去，不仅没有打死想像中的那只老虎，反而震得自己手疼。猪八戒也奋力筑了一钯，同样劳而无功。　　真正的老虎早已掳走了唐僧。孙悟空和猪八戒兄弟两个漫山遍野地寻找，可哪里有唐僧的影子呢？就好像我们在工作中遭遇到决策失误，回头找不到领导的影子一样。我们的领导到哪里去了呢？他被绑在黄风洞里，正在痛哭流涕呢！　　孙悟空终于找到了黄风洞，在洞外高声喝道：“妖怪！趁早儿送我师父出来，省得我掀翻了你的巢穴，踏平了你的住处！”那虎先锋手持两口赤钢刀，跳出门来，冲着孙悟空恶狠狠地叫道：“你师父是我拿了，准备拿来做顿下酒菜的。你若识时务，就赶快回去！不然，同样把你拿住，一块儿煮着吃了！”　　孙悟空闻言大怒，一口钢牙咬得脆嘣嘣地直响，恨声喝道：“你有多大手段，敢说这等大话！休走！看棒！”那虎先锋急忙持刀按住，双方厮杀成一团。不过三五回合，那虎先锋便落荒而逃，谁知慌不择路，竟一头撞上了在山凹中放马的猪八戒，被猪八戒一钯筑出九个窟窿，一命呜呼。原来，所谓困难就是这样，看似恐怖，却经不起一顿打杀。　　打杀了老虎精之后，孙悟空决定一鼓作气，索性再打杀了那个自称黄风大王的老妖怪。他便嘱咐猪八戒仍旧在山坳中放马，自己拖着那只死老虎，又来到黄风洞门口骂战。那老妖闻言，愈加烦恼，道：“这家伙也太过分了，我还不曾吃他师父，他却打杀了我的虎先锋，可恨！”出得门来，厉声高叫道：“哪个是孙悟空？”　　孙悟空踏着那只死老虎，昂首回答说：“你孙外公在此，送出我师父来。”那老妖见孙悟空身体瘦小，不由得嗤笑道：“可怜你一个小鬼，有什么本事在我的门前大呼小叫？”孙悟空举起金箍棒，也冷笑道：“你这个老儿，也忒没眼力了！你外公虽然个子小，只怕你挨不起这一棒！”　　那老妖哪容分说，捻着一柄钢叉，望着孙悟空当胸就刺。叉来棒架，棒去叉迎，在那黄风洞外，杀得好不凶狠。乒乒乓乓之间，斗了30回合，不分胜败。孙悟空急于求胜，便揪下一把毫毛，变做100多个小孙悟空，各执一根铁棒，将那老妖团团围住。老妖见了，张嘴呼出一阵狂风，将那100多个小孙悟空吹在空中，纺车儿一样乱转。孙悟空见势不妙，便急忙将身一抖，把那些毫毛收上身来，自己则举起金箍棒，奋力上前拼杀，迎面又被那老妖喷了一口黄风。孙悟空顿时觉得两只眼睛一阵刺痛，连泪水都流出来了，只好捂住双眼，败下阵来。　　可怜的孙悟空这才知道，打杀山中的老虎容易，打杀心中的老鼠却难；战胜客观上的困难容易，战胜主观上的妄念却难—更何况是他的领导唐僧的妄念！　　差点气坏了眼睛却说猪八戒见黄风大作，慌忙牵着马匹，守护着行李，缩在山坳之间直念菩萨保佑。忽然抬头一看，只见孙悟空捂着双眼踉踉跄跄地回来了。猪八戒起身迎上前去问道：“大师兄，你怎么了？”孙悟空说：“我被那妖怪喷了一口黄风，吹得我眼珠酸痛酸痛的，泪水止不住地流。我们得赶快找一个眼医。”　　奇怪，黄风与眼晴有什么关联呢？原来，孙悟空害的是青光眼，在中医属五风内障范畴。孙悟空是个急性子，肝胆火旺，而眼为肝之窍，被黄风大王闹得怒火愤愤，上攻于目，致使目络灼伤，脉络瘀阻，神水淤积。往白了说，黄风大王，也就是唐僧的这些个妄想杂念，不仅把整个团队闹得乱七八糟，孙悟空害的这眼病也是他给气出来的。　　猪八戒说：“大师兄，在这半山腰里，天色又晚，连个宿处也没有，到哪里去找什么眼医呢！”孙悟空说：“我们沿着大路走，先找个人家住下再说吧！”兄弟两个，一个挑着担，一个扶着马，出了山坳，上了大路。此时渐渐黄昏，只听得路南山坡下，有犬吠之声。二人停步观看，乃是一家庄院，影影绰绰地有灯光。　　箴 言 十一（3）　　兄弟两个便上前敲门投宿。庄院中一位老者将他们迎进门去，请他们用了一些茶饭。然后命下人设铺，请他们就寝。孙悟空说：“不睡还可。敢问贵地可有卖眼药的？”老者问明原由，说：“我们这附近没有卖眼药的。倒是老汉我珍藏了一副秘方，名唤‘三花九子膏’，能治一切风眼。”　　那老者便取出一个玛瑙石的小罐儿来，拔开塞口，用玉簪儿蘸出少许，给孙悟空点上，教他闭上眼睛，安心睡觉。一觉醒来便到了黎明，孙悟空抹抹脸，睁开眼，赞道：“果然好药！只需一点，就让老孙重见光明了！”瞧瞧，这“三花九子膏”可真是神效，现在上网的人多，眼睛都有点儿毛病，要是“三花九子膏”有得卖，绝对卖疯了。　　孙悟空赞完了眼药，转头左右望望，四周全是些老槐高柳，哪里有什么庄院、客房、门窗，兄弟两个却在草丛中睡了一夜。这时，猪八戒也醒了，抬头看看，奇怪地问道：“怎么一夜之间，那户庄院人家就搬走了呢？咦！我们也是睡得死！怎么他家拆房子，一点动静也没听到？”　　原来，昨夜的庄院是伽蓝菩萨设的一个局。伽蓝，是梵语僧伽蓝摩的简称，即佛教的护法，相当于寺院的土地神。因见孙悟空和猪八戒在荒郊野外落难，便设了这个局，管了他俩一顿斋饭，又医好了孙悟空的眼疾。　　《灵猫捕鼠》的翻版孙悟空对猪八戒说：“我既然医好了眼疾，且去打听打听，看看师父下落如何。你还是在这里一边看护马匹、行李，一边等我的消息。”将身一纵，来到黄风洞外，摇身变做一个花脚蚊子，从门缝飞了进去。飞到后园一看，师父被绑在桩子上，还活着呢。　　又嗡嗡地飞到前面，只见一个小妖精，撞上厅来向黄风老妖报告说：“大王，小的巡山，看见猪八戒坐在林里，却不见昨日那个孙悟空。”老妖说：“孙悟空不在，难道昨日被我一阵黄风吹死了？”众妖在旁七嘴八舌地说：“大王，也许孙悟空并没有死，而是搬救兵去了，那可如何是好？”老妖说：“随他搬什么救兵！除了灵吉菩萨，我谁也不怕！”　　孙悟空听得他这番言语，心中暗暗欢喜，立即飞出洞外，现出本相，来到林中与猪八戒会合，说：“这个老妖怪谁也不怕，单单怕一位灵吉菩萨，不知灵吉菩萨住在何处？”猪八戒说：“那里有一位老公公，你上前问他一声，何如？”孙悟空顺着他手指的方向，果然看到一位鹤发童颜的老公公，上前叫道：“老公公，向您打听一个人，您可知道灵吉菩萨的住处？”　　老公公其实是太白金星，特地化装前来指点孙悟空的。他告诉孙悟空，灵吉菩萨住在正南方的小须弥山中，他手中有两件法宝，其中有一颗定风丹，任凭黄风如何呼啸，都能够做到镇定自若；另一件法宝叫做“飞龙杖”，正好可以捉拿黄风老怪。　　这位灵吉菩萨大约就是《灵猫捕鼠》故事中的老猫灵吉，他的“飞龙杖”大约就是老猫灵吉那只强有力的猫爪。他随着孙悟空来到黄风山，先由孙悟空挑战黄风老妖，将老妖引出洞来，他却在半空中施法，用那“飞龙杖”一把抓住老妖，迫使老妖现出了老鼠的原形。整个过程俨然就是《灵猫捕鼠》的翻版。　　孙悟空赶了上去，举起金箍棒，照准那只黄毛貂鼠就打。灵吉菩萨急忙拦住，说：“它原本就是灵山脚下的生灵，我还带它回灵山去罢。待我佛如来明正其罪，也不枉它做一场老鼠。”孙悟空便送别了菩萨，到树林中去会合了他的猪八戒兄弟，一同去黄风洞营救师父。　　而唐僧经此一劫，终于平息了心中的妄念，重新恢复了往日的宁静与安详。　　老鼠涅灵吉菩萨为什么不允许孙悟空打杀黄毛貂鼠呢？有两个理由，第一，不要急于否定那些失败的经历，从黄风老妖做老鼠的故事中也能够悟出许多人生哲理，就像在我们的职业生活中的每一次经历，无论成败，都弥足珍贵。第二，从佛教的教义上讲，老鼠也是芸芸众生中的一员，同样需要教化。　　又有一个故事。清朝有一位静然尼姑，是杭州武林门内一座庵堂的住持。她每天早晚焚香诵经礼佛，很有修行。在顺治五年的元旦清晨，庵里正准备早课时，突然传来老鼠的吱吱叫声。静然尼姑朝梁上看说：“老鼠啊！你爬得比佛像还高，是不礼貌的，赶紧下来吧。若要听经，可以到我身边来。”那只老鼠歪着头，好像很注意听的样子，然后往下窥探了片刻就跑掉了。　　不久，尼姑们开始早课，老鼠听到木鱼声，就又跑出来。起初，它只敢伏在门边，渐渐地胆子大了起来，后来竟敢跑到静然身旁，接着又爬到供桌上，伏在佛经旁，听尼姑们诵经念佛。　　早课完毕，静然尼姑便对老鼠说：“你也知道听经念佛啊！嗯，难得你有如此善根，以后你就经常来听经修行吧！你要知道，听经修行不仅能够帮助你找到内心的幸福，而且能够让你脱离畜生的身体啊！”老鼠听了，仿佛有所领悟而惭愧的样子，低叫了数声，缓缓离去。从此，每当木鱼声响起，老鼠便跑出来听经念佛，庵里的人也都习以为常，而且很欢迎它。　　如此过了一年。有一天早课念佛完毕，老鼠突然起身向佛像顶礼三拜。大家都觉得这只老鼠不可思议，都好奇地注视着它。接着，老鼠又回头向静然尼姑顶礼一拜，便寂然不动了。静然尼姑俯身看了看，高兴地说：“阿弥陀佛，它往生了！”随即拿起引磬，招呼大众齐声念佛，送他上路。几天后，老鼠的身体坚硬如石，并且散发出一阵阵旃檀香味。老鼠听经念佛修行，也能坐化往生，真是稀有难得啊！　　箴 言 十一（4）　　所以，老鼠虽然面目可憎，同样需要一颗善心的呵护；妄念虽然是一只老鼠，可只要你能够坚定自己的信仰和目标，你也将能够使之皈依善道。　　箴 言 十二（1）　　消极情绪是一条恐怖的流沙河穿越流沙河是走向成功之路的一个无法避免的过程。在艰苦的环境面前，首先必须克服消极的情绪。　　八百里流沙河话说唐僧师徒，过了黄风岭之后，便是一马平川。随着儿儿的马蹄声，又到了寒蝉凄切的秋天。正走着，只见前方好一片波澜壮阔的水面。唐僧在马上惊呼道：“徒弟们哪，你们看前头那水势宽阔，怎么不见船只来往呢？我们从哪里过去？”猪八戒见了也嚷嚷起来：“果然是狂澜巨浪，无舟可渡。”孙悟空跳在空中，用手搭凉篷向远方看去，也被这浩浩淼淼的水势惊呆了，叫道：“师父啊，如此水势，要想过河，真个是难哪！”师徒三个，站在岸边，忧心忡忡。　　忽然猪八戒叫道：“大师兄，快到这儿来！”原来岸边有一块石碑，走近一看，碑上刻着“流沙河”三个大字，碑背面四行小字：“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。”唐僧看完，惊得目瞪口呆。谁想刚刚翻过了八百里黄风岭，又遇到这八百里流沙河！　　师徒三个正看碑文，只听得那河水浪涌波翻，从中钻出一个红发蓝脸的妖怪，恶狠狠地扑了过来。孙悟空眼疾手快，急忙保护着师父登上高岸。猪八戒掣出钉钯照着妖怪便筑，妖怪挥舞一把铁铲，一阵你来我往，双方已经乒乒乓乓地战斗了20回合，不分胜负。　　在旁边观战的孙悟空跃跃欲试了好久，终于忍不住掣出棒来，纵身跳过去，望着那妖怪的脑袋就是一下。那妖怪慌忙躲过，一个转身便钻入流沙河中。猪八戒斗得正酣，忽然不见了敌人，直气得哇哇大叫。　　这个妖怪是谁呢？兄弟两个和他们的师父都忘了，乌巢禅师在传授《心经》时，就曾经预言过“水怪前头遇”，而这个妖怪也后来成了他们这个取经团队中的一员，唐僧给他取名沙和尚。　　沙和尚的真实身份在唐僧西天取经的路上究竟有没有这条水面宽达800里的流沙河呢？当然没有。水面宽达800里，那就应该改名叫流沙湖或者流沙海了。不过，在古老的丝绸之路上，倒的确可以看到一片一片的瀚海流沙，只是见不到一滴水。莫非，传说中的流沙河就是一片流沙如河的沙漠？　　还有，住在流沙河里的沙和尚，身份也着实可疑。书中交代，沙和尚原本是玉皇大帝殿前的卷帘将，因为失手打碎了玉玻璃，被玉皇大帝降罪，流放到了这流沙河。　　说到门帘、窗帘，读者自然不会陌生，但在人们的印象中，这种遮遮掩掩的物件大多与女人有关。大诗人李白就曾经写过一首《怨情》诗云：“美人卷珠帘，深坐蹙蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。”以简洁的语言，传神地刻画了闺中怨妇楚楚动人的情态。《金瓶梅》第二回“俏潘娘帘下勾情”，西门庆与潘金莲秋波传情，一道竹帘又成了精彩的道具布景。垂帘听政虽然与儿女私情不搭边，可垂帘听政的往往是皇太后，还是女人。可是，这个堂堂的玉皇大帝要一个卷帘将干什么呢？　　原来，自宋代以后，主持科举考试的考官，必须遵守帘禁制度，故而统称帘官。考试前三日，主考、房官、内提调、内监试、内收掌等官员，由小门进入贡院的至公堂，监临随即封此门，并以帘相隔。这帘成为一种界线，帘内的考官称为内帘官，帘外的考官称为外帘官。其中，内帘官负责批阅和管理试卷，外帘官负责监临、外提调、外监试、外收掌、弥封、受卷、誊卷、对读等职务工作。这种内外帘制度，是为了防止科场舞弊。沙和尚这个卷帘将，大约就是负责监临的武官。　　至于沙和尚失手打碎了的那个玉玻璃，不是现在的玻璃，而是一种白色的水晶。在中国古代的政治文化中，水晶通常象征着纯净、圣洁和高贵。沙和尚失手打碎玉玻璃，即谓沙和尚不小心犯下了有违道德法律的罪过。因此，沙和尚的原型，大约就是流放到西北沙漠的犯官吧？　　沙和尚的性情作为和平型性格的代表人物，沙和尚是一个相当传统的人。他和所有的和平型一样，重视法律、规则、秩序，以及做人的本分和体面。在每一个社会组织中，尽管他们通常缺乏杰出的工作表现，但他们却往往占据了许多行政管理的职位。当然，无论是做管理还是干其他的工作，他们都习惯于扮演的角色就是“稳定器”—传统和现状的维护者。他们是默默奉献的一群，他们服务于别人，却从不愿意抛头露面。他们在努力去做正确的事情，这使得他们可信、可靠。他们是这个社会稳定的基石。　　和平型的人需要有归属感，他们希望能够在一个规范化程度很高的组织中工作。他们注重稳定和安全，而且尊重权威。大约正是因为这种性格，沙和尚才会被任命为科举考试中负责帘禁制度的卷帘将。　　当然，他们也有缺点。他们通常是一群不知变通、想像力贫乏的教条主义者。他们缺乏主动性和热情，而且常常用失败主义的眼光看待问题。他们拒绝尝试那些新的、不同的或未被检验过的事物。他们往往会逃避冲突，这使得他们常常采取折中的做法。沙和尚之所以会不小心犯下了有违道德法律的罪过，大约就是因为逃避冲突而发生的，比如考试作弊，他有可能会睁一只眼闭一只眼。他们会把生活中的这些挫折归结为“运气”不好。　　箴 言 十二（2）　　因为“运气”不好，沙和尚被流放到了西北沙漠。生存的环境是如此艰苦，以致许多人在这里凄凉地结束了他们的一生。然而，沙和尚却表现出了和平型惊人的适应能力。　　和平型的人生态度有许多看似矛盾的地方。比如，他们性格低调，但并不像完美型那样容易绝望。他们厌恶那种不稳定和混乱的工作环境和生活状态，可在暴风雨中他们却能够表现出令人惊叹的镇定。当活泼型在尖叫、力量型在攻击、完美型在消沉的时候，只有和平型还能冷静处事。他们通常会后退一步，静观其变，然后默默地向着一个他认为正确的方向前进。他们不会被感情冲昏头脑，对愤怒也好像无动于衷。他们做事拖沓，但在复杂的局势中却能够保持沉稳，并且富有耐心。　　八百里流沙河与和平型的沙和尚之间似乎有着某种哲学上的联系。和平型是如此消极，一座城市在他们眼里如同一片荒野，一个组织也会被他评论得如同一片沙漠。他们没有什么雄心壮志，不容易被鼓动起来，懒惰、马虎、讨厌别人指责。他们习惯于批评和嘲讽，习惯于给别人泄气。　　和平型的人仿佛个个都会龟息大法，他们的随和与耐心使得他们拥有众多朋友。可是，你同时会发现，他们会消磨你的积极性，让你也觉得，这世界如同一片沙漠。　　积极态度与消极态度每个人都有喜、怒、哀、乐以及情绪上的起伏变化，人们常常会因为情绪上的波动而调整自己的生活态度。但和平型似乎是例外，他们从来没有什么大喜大悲，也不容易激动，永远那么消极而又固执。和平型的人通常都不是哲学家，他们很少去思考生活的意义，他们很难理解为什么一个人可以通过改变自己的态度去改变自己的生活。　　什么是态度呢？从表面上看，态度是你表达心情的一种方式，它可以伪装。而事实上，态度是你的心灵表白。这种心灵表白受到你的感情、思想以及行为倾向的影响。当你觉得一切都顺心如意，对未来感到乐观，你就传达出一种积极的态度，人们通常也会做出友好的反应。如果你觉得一切都很糟糕，对未来感到悲观，你的态度也会很消极，事情就真的变得比你想像的还糟。所以，一般来讲，你对生活是什么态度，生活对你也是什么态度。　　你工作是否积极，生活是否幸福，完全取决于你的态度。比如：一种局面，你可以把它看做机会，也可以视为失败；一个落叶纷飞的秋天，你可以看做是美丽的，也可以视为凄凉的；我们所置身处地的这个环境，哪怕真的是一片沙漠，你也可以看做是一次令人兴奋的挑战，或者视为生命的绝境。　　是强调积极因素，还是扩散消极因素，就如同使用放大镜一样。你可以把放大镜放在好消息上，让自己感觉更好；你也可以放大坏消息，觉得自己很可怜。可生活中却有那么一些人，总是习惯于把放大镜放在坏消息上，结果生活就真的变成了令人绝望的沙漠。　　穿越人生的流沙河现在，摆在唐僧师徒面前的问题是，如何降伏这个后来被叫做沙和尚的妖怪。为什么要降伏这个妖怪呢？道理很简单，因为穿越流沙河是走向成功之路的一个无法避免的过程，在艰苦的环境面前，首先就必须克服消极的情绪。　　孙悟空和猪八戒与这个妖怪三次交手，三次都让他跑了。最后，他干脆把自己深藏了起来，根本不给你交手的机会。这几乎是所有和平型的性格特点，他们逃避冲突，将事情置之不理。如果你恰好有一位和平型的家人或同事，一旦你们之间发生冲突，对方通常会选择逃避或沉默，不要说吵架，连争辩的机会都不会给你。　　孙悟空只好去找观世音菩萨。观世音菩萨的方法很简单，派了一位木叉行者来到流沙河上空，喊一声：“悟净！悟净！取经人在此久矣，你怎么还不归顺？”妖怪便从藏身之处出来，拜见师父。他既在流沙河中，便以沙为姓，观世音菩萨给他取名悟净，这便是唐僧在孙悟空、猪悟能之后收的第三个徒弟—沙悟净。唐僧见他待人处事真像个和尚家风，故又叫他做沙和尚。　　当消极的因素被排除，事物就会转向令人乐观的另一面。于是我们就能重新获得积极的态度，于是我们就能把我们的注意力（一种魔术般的放大镜）放在某种成功的可能性上。所有的资源和力量都将支持我们去实现那种成功的可能性。我们的态度越积极，我们的决心就越大，我们所能调动的资源和力量就越多，成功的概率也会随之上升。态度决定了成功的最大概率，决定了成功的全部学问。　　木叉行者的成功之道木叉行者，梵语又作木底，意思是从烦恼的束缚中得以解脱。如何解脱呢？从流沙河的故事中，我们大约可以得出以下结论：第一，在我们的追求中，出现一片流沙河似的沙漠地带，其实也是一种人生常态。不要紧张兮兮、反应过度，因为这样只会把坏消息放大。与之相反，我们应该选择积极的态度，去关注某种成功的可能性，把好消息放大，而事态也会因此变得令人乐观。　　第二，穿越困境的惟一办法就是选择积极的态度。没有人能够永远积极，因为我们总在不断地遭遇挫折，就像唐僧师徒所经历的九九八十一难那样。然而，如果我们想要成为一个真正的成功者，就必须学会从挫折中迅速恢复自己的积极态度。　　箴 言 十二（3）　　第三，永远不要忘了自己的目标和使命宣言。这样你就能形成一个自我概念：“我是干什么的”。通过这样的自我概念，你就能获得一个社会身份以及别人对你的反映评价，比如大家对你的评论、认同或支持。　　第四，建立积极的沟通模式。积极而有效的沟通能够使你化干戈为玉帛，人们不再反对你，而是对你大加赞许和提供支持，于是你就能获得尽可能多的有助于成功的资源。　　所有的方法之论都必须通过积极的态度去执行。当然，仅仅有积极态度并不能解决所有的问题，但积极态度能够让你轻松地看待问题，让你偏向于希望而不是绝望，偏向于创造性的兴趣而不是枯燥乏味，偏向于努力而不是得过且过，偏向于欢乐而不是悲伤。这样你就永远不会被问题打倒。　　积极态度常常使得许多复杂的局面变得简单。比如，与和平型的人沟通起来非常费劲，他们那种深藏不露的性格特点会使事态变得难以控制。然而，如果你能够清楚地表白自己的意图，他们也会立即响应。　　积极态度还能让你的知识和潜能燃烧起来，这样就能充分激发你的创造力，使你在困难面前所向披靡。甚至，好运气也会随之而来。　　箴 言 十三（1）　　妥善管理团队伙伴的思想动态在这个纷纷扰扰的社会中，员工们的信念常常会遭到功利主义的冲击。尤其是创业艰难时期，团队的成员会由于各种诱惑而跳槽，甚至团队也会为了一些短期的利益而改变初衷。作为一个团队的领导者，“善护念”是一项需要长期坚持的管理工作。　　团队成员清单依靠着《心经》的功德神力，唐僧师徒翻过了八百里黄风岭，又越过了八百里流沙河，并且终于组建了一支完整意义上的团队。下面是这支团队成员的清单。　　√完美型的唐僧：他目光远大，目标明确，有组织设计能力，注重行为规范和工作的高标准，他担任了团队的主管。如果一个团队中没有唐僧，这个所谓的团队就只是一群乌合之众，不会有什么远大的前程。　　√力量型的孙悟空：干劲十足，崇尚行动，解决问题不过夜，注重工作的结果，能够迅速理解和完成当前的团队任务，是团队的业务骨干。如果一个团队中没有孙悟空，我们很难想像这个团队是如何艰难进步的。如果一个团队中没有孙悟空，唐僧的远大抱负将很可能化为泡影。　　√活泼型的猪八戒：热情奔放、感情外露，善于活跃工作气氛，他承担了团队的公共关系工作。他帮助每一位同事，并且使工作变得有趣。如果一个团队中没有猪八戒，我们很难想像这个团队是如何枯燥乏味和令人厌倦。　　√和平型的沙和尚：他平和、冷静、有耐心，承担了团队的事务性工作。事实证明，他能够胜任这份工作并且持之以恒，而且能够在压力下保持冷静。别看他平时默默无闻，可每次到了最后的关头都是他来稳定局面。　　团队的任务必须由这四种不同性格的人去协作完成。这是因为，健康的组织机构需要集四种性格优势之大全，而每一种性格都有其不可替代的优势，但同时也无法取代别人的长处。　　亲爱的读者，我相信你所在的团队中必然有这四种不同性格的人。你可以尝试着去辨别：谁是唐僧？谁是孙悟空？谁是猪八戒？谁是沙和尚？当然，并不是每一支团队都由唐僧来做主管。　　你是哪一种团队成员？　　这是一个有意思的问题：你是哪一种性格类型的团队成员呢？是唐僧？是孙悟空？是猪八戒？还是沙和尚？我们在第六章说过，虽然每个人都是四种性格的混合体，但其中有一种主导功能的性格基调。于是，你就会采用这种性格的思维方式和行为特点，来与人相处和共事。日久天长，这些思维方式和行为特点便成了你身上根深蒂固的习惯。　　你是无法改变你身上占主导作用的性格特点的。在许多方面你都可能会产生变化，可是占主导作用的性格特点已经成为了你的一部分，因而将终身伴随你。令人欣慰的是，性格没有好坏之分，无论你有何种类型的性格，它都适合你。　　每一种性格都有其潜在的优势和缺点，故而我们无法对四种性格类型进行比较。每一种性格类型都有杰出的成功者，你也可以这样。其中，最关键的问题是你是否充分发挥了性格中的优势。　　你与同一类性格的其他人也是不一样的，就像同一棵树上没有两片完全相同的树叶一样。在你身上除了主导作用的性格特点，还有辅助作用的性格特点，例如：你可能是“唐僧+孙悟空”型的性格特点，而你的孪生兄弟却是“唐僧+沙和尚”型的性格特点。还有，由于各自所抱的信念不同，同一类性格的两个人也会在行为方式上出现巨大差异。　　团队的生命力当一支团队被组建起来之后，接着我们就要思考一个相当严肃的问题：一支团队的生命力（或者拿到市场竞争的环境中来，称之为团队的核心竞争力）的内容是什么？　　有人说是产品或技术。然而，随着时代的进步，曾经一度领先的产品或技术总有一天会落伍。更何况，通过商业间谍的活动，这些技术是可以被窃取的。　　也有人说是人才。可是，如果你无法提供一个快乐的工作环境和较高的薪酬待遇，这些人才也是很容易流失的。　　还有人说是机制。可是，机制毕竟只是一种管理工具，如果没有团队成员的支持，再好的机制也会形同虚设。　　真正的团队生命力究竟是什么？透过众说纷纭的现象看本质，我们就能够发现，真正的团队生命力乃是团队成员的共同信念。　　善护念和善付嘱建立共同信念是一个相当艰巨的工作。佛学的解释，一呼一吸之间叫做一念，每个人在一分钟之内就转过了几十个念头，真可谓是“思绪纷飞”。可见，一个人要坚持自己的信念尚且不容易，更何况是一群人的信念。　　孙悟空的那位神仙师父须菩提，在《金刚经》中就这样问过如来佛祖，他说，世尊啊，那些善男善女若要追求成功的一生，应该怎样让他们恪守自己的行为规范？又该如何控制他们的妄念呢？佛祖就说了：“善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”佛祖的办法是六个字：“善护念”、“善付嘱”。　　所谓“善护念”，对于个人而言就是好好照应自己的心念，对于团队管理而言就是注意员工们的思想动态。在这个纷纷扰扰的社会中，员工们的信念常常会遭到功利主义的冲击。尤其是创业艰难时期，团队的成员会由于各种诱惑而跳槽，甚至团队也会为了一些短期的利益而改变初衷。作为一个团队的领导者，“善护念”是一项需要长期坚持的管理工作。　　箴 言 十三（2）　　要做到“善护念”非常不容易。在管理学中有一个概念，叫“人力资源成本”，可是，这个成本很不好计算，因为人有太多的不确定性。比如说，一个工作能力很差的员工，如果他心念专一，也能够创造出令人赞赏的绩效；一个工作能力很强的资深员工，如果他满脑子都是房子、票子、车子或者美女艳遇，恐怕就很难安心工作，也就谈不上什么效率。　　所以，不仅要“善护念”，还要“善付嘱”。留心注意员工的思想动态，并且用合适的方法来规劝他们，以确保大家能够沿着团队的既定路线前进。为什么人力资源管理这样重要呢？关键就是一个团队建设问题。　　菩萨们的财色游戏现在，唐僧师徒已经完成了他们这个团队在人员上的配置。可是，他们是不是真的跳出瀚海流沙，每个成员都能牢记团队的使命，以坚定的信念去完成西天取经的大业呢？观世音菩萨特地在前方变化了一座庄院，又与黎山老母、普贤菩萨、文殊菩萨化做四位美女，精心安排了一个财色游戏，来测试他们的意志力。　　话说唐僧师徒一路行军，一路看不尽的野草闲花。不知不觉之间，已是层林尽染，满目青山变成了枫叶的烈火，红彤彤的一派深秋景象。特别是长空中的那一行雁阵，令人生发出无限感慨。　　走着走着天色就黑下来了。只见半山腰中云雾缭绕，露出一座庄院来。唐僧说：“徒弟们哪，天色又晚了，我们就往那里借宿去吧！”便下了马，上前走去。走得近了，就可以看见一座雕梁画栋的门楼。唐僧不敢造次，叫徒弟们在门楼下歇息，只等有人出入便好借宿。　　等了好大一会儿，孙悟空性急，跳进门里探看。忽听得后门内有脚步之声，走出一位中年的美妇人来，娇声问道：“是什么人，胆敢闯进我寡妇家里来？”孙悟空慌忙赔不是，说：“我们是往西天取经的和尚，因天色已晚，特来府上借宿的。”那妇人说：“既然如此，那你们就都请进吧！”　　唐僧师徒走进了一个美人窝。不仅这中年美妇风韵袭人，在她膝下还有三个如花似玉的闺女。舍下又有田亩600余顷，山场果木300余顷，庄堡草场六七十处，牛马成群，猪羊无数。家里有吃不完的米谷，穿不完的绫罗，使不完的金银。中年美妇自言丈夫前年去世，只剩下她们孤女寡母四个，希望四位长老能够入赘。天哪，只要他们点一下头，他们就能立即拥有美女、家业、财富。这可是多少男人梦寐以求的幸福生活呀！　　唐僧的脸红了。师徒四个你推我、我推你，谁也不好答应，没想到暗地里猪八戒却动了心，他借口放马，顺着围墙转到了后门口。　　那妇人正带着三个女儿在小院中观赏菊花。猪八戒满脑子富贵情色，晕晕乎乎地就过去了，向那妇人喊娘。那妇人说：“你们那个师父呀，太较真了，在我家做女婿多好，偏要去取什么经。”猪八戒说：“他们不愿意我愿意呀！只要娘不嫌我丑，我是很愿意留下来的。”那妇人想了想，说：“我还有些犯难。把大女儿配你，恐怕二女儿怪。要把二女儿配你，恐怕三女儿怪；欲将三女儿配你，又恐怕她的两个姐姐怪。”猪八戒说：“娘啊，您就爽性把她们都给我吧，省得她们争吵。”那妇人说：“岂有此理？难道你一人就占我三个女儿不成？我有一个办法，你顶一方手帕在头上遮住脸，来撞天婚吧！教我女儿从你跟前走过，你伸开手扯着谁就把谁许配给你。”　　那厢里唐僧与孙悟空、沙和尚用了斋饭回客房安歇不提。这厢里满堂银烛辉煌，猪八戒顶着手帕痴心妄想撞天婚。这个呆子，只听得三个美人在周围来来往往，环碰撞出清脆的声响，而且还能闻到她们身上散发的馨香。可是伸手去抓，每次不是抱住柱子，就是碰了墙壁，累得气喘吁吁，实在跑不动了，一屁股坐在地上。　　那妇人说：“女婿呀，既然你抓不到人，我们就换一种办法。我这三个女儿每人织了一件珍珠簌锦汗衫儿，你穿得上哪个，我就把哪个女儿嫁给你。”猪八戒急忙说：“好！好！好！把三件衫儿都拿来给我穿上。如果都穿得，还是叫她们都嫁给我。”那妇人转进房里，取出三件衫儿来，递与猪八戒一件。那呆子拿起衫儿就穿，忽然“扑”的一声摔倒在地上，原来那件衫儿眨眼间变成了几根绳子，将猪八戒紧紧捆住了。　　再说唐僧、悟空和沙和尚一觉醒来，天已经亮了。睁开眼一看，哪里有什么富贵庄院，他们三人竟然睡在松柏林中。　　猪八戒到哪里去了呢？原来他被紧紧捆绑着吊在树上，一声声喊叫：“师父，快来救我！”大伙儿顺着声音找过去，看着他那又狼狈又滑稽的样子，着实好笑。孙悟空上前逗弄他说：“新郎官怎么不在新房中，跑到树上来打什么秋千、耍什么杂技呢？”猪八戒羞愧难当，说：“这个教训实在是太深刻了，从今后我可再也不敢胡闹，一心一意地跟着大家往西天取经。”　　先别忙着嘲笑猪八戒。在我们的现实生活中，情色与财富可不就是两条绳索吗？当我们像猪八戒那样起心动念，两条绳索就会立即将我们捆绑起来。菩萨们的智慧，令人叹为观止，不仅“善护念”，而且是如此“善付嘱”，竟然采用了这样有创意的游戏来教育大家，真是太精彩了。　　箴 言 十三（3）　　唐僧呢，也从这个游戏中对“善护念”有了更深刻的理解。在今后的取经生涯中，每当徒弟们有任何动摇或工作方法欠佳，他都会立即给予指正。可惜他性格过于严肃，在“善付嘱”这一点上做得不够圆融，时常会与徒弟们发生冲突。　　箴 言 十四（1）　　建立与人为善的公共关系人们看待公共关系，大多喜欢使用二分法，以为利人则必损己，利己则必损人。于是，为了一己之利，便置他人利益于不顾，最后却往往落得一个损人害己、两败俱伤的下场。其实，人际之间最理想的关系，莫过于通过利人来利己。　　这是一座什么山唐僧师徒一路风餐露宿，走着走着，忽然又看见有一座高山挡路。在我们的现实生活中，也常常用山水来比喻人生的磨难，成语“山高水远”、“山重水复”、“山穷水尽”都是说的这个意思。同样的道理，《西游记》里的每一道山水，也都是唐僧师徒面临的困难。　　但是，现在的这座山与以往的山不一样。这座山名唤万寿山。山中有一座道观，名唤五庄观。观里有一位神仙，道号镇元子。神仙与妖怪在处世风格上是有高下之分的，因此，山中景色也大不一样。唐僧说：“我们一向西来，经历过许多山水，都是那嵯峨险峻之处。而这座山却是景色幽趣，叫人看着满心欢喜。”然而，唐僧没有细想的是，山中景色虽然幽趣，可是，山毕竟是山，困难毕竟是困难。这一回，他们又将遇到怎样的麻烦呢？　　话说这一天，镇元子要到上清天上弥罗宫去听元始天尊讲经。镇元子临走时向两位看家的童子交代说：“近两天有一个朋友经过这里，你们不可怠慢了他，到果园里打两只人参果来招待他。”原来，唐僧的前生与镇元子相识，如今虽然唐僧并不记得前缘往事，镇元子却记得这个朋友。　　镇元子走后不久，唐僧师徒便到了万寿山，往五庄观来投宿。两位看家的童子，一个唤做清风，一个唤做明月，笑吟吟地迎接着他们。趁着孙悟空到山坡放马、猪八戒到厨房借灶做饭、沙和尚在门口看守行李，二位童子便到果园里打下两只人参果，端过来请唐僧享用。谁知唐僧看见人参果就好像刚出生的婴儿一样，吓得浑身发抖，哪里敢吃？使劲摇头摆手，叫他们赶快端走。　　两位童子没有办法，只好端着果盘，回到房里。由于那人参果放长了时间容易放坏，两位童子就一人一只，将两只人参果分着吃了。刚好猪八戒在隔壁的厨房听得清清楚楚，不由得垂涎三尺，恨不得立刻尝个新鲜。　　这人参果是一种什么宝贝呢？有人说是青藏高原的一种多年生匍匐草本植物的块根，藏语叫“卓老沙曾”。它富含淀粉，其成分有糖、蛋白质、脂肪、维生素，以及钙、铁、磷等无机盐，有滋补作用，味香而甜。藏族同胞将它和大米混合蒸煮，再加酥油，用来待客。说来也巧，猪也爱此美味，用嘴巴在野地里到处拱食，和《西游记》中猪八戒的馋相一模一样。　　也有人说是新疆的库尔勒香梨。这种梨香气扑鼻，梨肉细嫩香甜无渣，令人吃了还想再吃。据历史学家的考证，是汉朝张骞访问西域时，由内地带到新疆种植的。唐僧取经途中，便在库尔勒和库车一带见到过许多梨树。　　可是，这些说法都有些牵强附会。人参果的这个参，也就是“三人行，必有我师”的三。三人成众，因此，人参果的真正含义是一个社会学概念，而不是一种美味的水果或草本植物的块根。简洁地说，人参果象征着友谊，或者一种与人为善的公共关系。唐僧师徒眼前的这座万寿山，事实上是一个公共关系问题。　　人参果的意义孙悟空放马回来，就看见猪八戒在那里用手乱招。孙悟空觉得奇怪，跟着他来到厨房，听得他神神秘秘地说：“这观里有一件宝贝，唤做人参果，你可晓得？”孙悟空吃了一惊，说：“真的？我听人说过，人参果乃是草还丹，人吃了能够延年益寿。”猪八戒说：“这五庄观的园子里就有人参果。大师兄啊，你身手麻利，去偷几个来尝尝，如何？”孙悟空说：“这个容易，老孙手到拿来。”猪八戒告诉他，采摘人参果需要一种特殊的工具，叫什么金击子。　　好一个孙大圣，蹑手蹑脚地潜入仙童的房中，先取了金击子。又翻身来到后园，只见那园子中间有一棵大树，长的是枝繁叶茂。尤其是那宽大的叶儿，就跟芭蕉一样，翠生生的。几只人参果藏头露尾地闪烁其间，真像初生的婴儿一般，可爱极了。孙悟空欢喜不尽，暗自夸道：“果然是好东西呀！”倚着树，嗖的一声，就蹿上去了。　　他把金击子敲了一下，第一只人参果落了下来。孙悟空也跟着跳下来，在草丛中四下里找寻，却怎么也找不到。孙悟空感到蹊跷，把那果园的土地神唤了出来，问道：“你知不知道，我老孙是天下有名的贼头。我当年偷吃蟠桃、御酒、灵丹，从来没有人敢与我分享，怎么今日刚刚偷了一个果子，你就捞了去？”　　土地神陪着笑脸解释说：“大圣啊，您错怪了我了。您只知道人参果好吃，却不知道它是有出处的。”孙悟空问：“有什么出处？”土地神说：“这宝贝三千年一开花，三千年一结果，再过三千年才能成熟，故而稀罕难得。只是这果子与五行相畏，遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。大圣刚才打落地上的那个果子，遇土而入了。只是这块土地有些年头了，比生铁还硬，连钢钻也钻不动。大圣若不相信，在这地上打它一棒试试看。”孙悟空举起金箍棒，一棒打去，哐啷一声，金箍棒反弹了起来，而地上却了无痕迹。“果然如此！”他吃惊地对土地神说，“看来是我错怪你了。”　　箴 言 十四（2）　　孙悟空之所以错怪土地神，其实也与他的性格有关。作为力量型的杰出代表，孙悟空的优点和他的缺点一样明显。他目光敏锐，行动果断，独立自主，意志坚强，可是在人际关系方面，他却不是一个好朋友。他喜欢控制别人，利用别人，强迫别人，或者为别人做主，却从未能够冷静地倾听别人的心声。他明白人参果是友谊的象征，可是因为他总是喜欢从功利主义的角度去理解友谊，他并不能够理解友谊的真正内涵。　　人参果之所以状若初生的婴儿，说明真正的友谊永远像孩子那样纯真。之所以遇金而落、遇木而枯、遇水而化、遇火而焦、遇土而入，说明友谊容易受到物欲的伤害，需要小心呵护。比生铁还硬、连钢钻也钻不动的那块土地，其实是比喻我们所安身立命的这个社会，竟然如此冷漠而又生硬。可恰恰是在这样的世态人情中，生长了这么一棵三千年开花、三千年结果、再过三千年才能成熟的人参果，多么稀罕哪，这不就是在感叹友谊的难能可贵吗？　　可是，功利主义的孙悟空并未珍惜人间的这份真情，也不曾考虑自己偷吃人参果的行为是否合乎道德以及主人是否责怪，真是“有果堪摘直须摘，莫待无果空摇枝”啊！他再次爬上树去，拿金击子敲了三只人参果，用衣服的前襟兜着，跳下树来，溜进厨房里去，与那猪八戒和沙和尚偷偷地分享。　　猪八戒吃人参果兄弟三人吃人参果，偏偏猪八戒就吃出了一段流传千古的笑话。他张开大嘴，把那人参果扔了进去，一个咕噜就囫囵吞咽下肚，忽然感觉有些异样，转过头来问孙悟空和沙和尚：“你们两个吃的什么？”沙和尚说：“跟你吃的是一样的东西，人参果呗。”猪八戒又问：“什么滋味？”孙悟空奇怪地说：“你问别人干什么？老话说得好，要想知道果子的滋味，就应该亲口尝一尝。你现在已经亲口尝了一个，怎么还不知道滋味呢？”猪八戒说：“我吃得太快，没有尝出什么味道来。大师兄啊，你好人做到底，再去弄几只来，也让我老猪细细地品味品味。”　　原来，友谊是需要用心品味的。也许只有完美型的唐僧，才真正懂得友谊的内涵。完美型的人常常感叹知音难觅，他们是那样形只影单，却总在不停地寻找理想的伙伴。他们能够深切地关心他人，愿意切实地帮助别人解决困难。可是，他们太谨慎了，就像唐僧不敢面对鲜活如孩儿的人参果一样，他们很容易错过最初和最真的赤子之心，留下“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的无限惆怅。　　至于力量型的孙悟空，虽然知道朋友可贵，却只是看重朋友的可利用价值。和平型的沙和尚呢，虽然人缘也不错，有同情心，却生来就欠缺那种对待朋友的炽热情怀。活泼型由于感情外露，喜欢与人交往（在卫生间这种场合都能和别人混熟），在四种性格类型之中，是最容易结交朋友的。然而，活泼型的人虽然朋友众多，可大多是些热闹场中的酒肉朋友。热闹过后，回头一想，除了过了一回嘴瘾，啥感觉没有，就跟猪八戒吃人参果似的。　　孙悟空就说了：“兄弟，你知足吧！人参果这个东西，不是筵席上的那些饭菜，塞进肚子管饱。一万年哪，才结得这么二三十个，你能够吃上一口，就已经是莫大的福缘啦！”他抢白了猪八戒几句，回头又偷偷地把敲打人参果的金击子放回原处，装做什么事也没发生的样子。　　可是，猪八戒却心里别扭得慌，在那里絮絮叨叨地嘟哝。没想到两位仙童回房来沏茶，听得隔壁厨房里有人在嚷嚷：“一个人参果吃得不快活，还得设法再弄一个尝尝才好。”两位仙童听着疑惑，慌忙跑进园子，站在树下数那人参果的个数。数来数去，只有22个。明月说：“果子原是30个。师父开园，分吃了两个，还有28个。刚才打下两个与唐僧吃，还有26个。如今只剩得22个，却又少了四个？”清风说：“不消讲，不消讲，一定是唐僧手下的那伙恶人偷了。”　　两位仙童来到前殿，指着唐僧，一顿“秃驴前秃驴后”地乱骂。什么贼头鼠脑啦，什么没羞没臊啦，骂得唐僧实在听不过去。唐僧说：“仙童啊，你们先莫嚷嚷，等我问几个徒弟。如果真是他们偷了，我们一定赔你。”明月冷笑说：“赔？有钱都买不到，你们拿什么赔？”唐僧说：“既然有钱也没法赔，我叫他们给你们赔个不是，如何？常言说得好，仁义值千金。只要他们真心实意地认错，你们也就消消气吧！”便走到大殿后门喊道：“徒弟们，你们都过来。”　　沙和尚正在暗自笑话猪八戒呢，吃了一颗人参果，啥也没落下，倒是落下一条歇后语：猪八戒吃人参果—不知啥滋味。忽然听得师父叫唤，吃了一惊，说：“完了，完了，肯定是两位童子发现了什么。”孙悟空说：“偷东西这事儿，没发现也就罢了。一经发现，活羞杀人哪。”猪八戒说：“那还不简单？索性不承认呗！”　　孙悟空的粗暴作风兄弟三个统一口径，到大殿去见师父。到了殿上，对师父说：“饭快熟了，您叫我们有什么事？”唐僧说：“我不是问饭熟了没熟。观里有什么人参果，好似孩儿一样的东西，你们中间是谁偷吃了？”猪八戒连忙声明说：“我老实，不晓得，没见过。”和平型的沙和尚，则本能地选择了沉默。清风指着孙悟空说：“笑的就是他，笑的就是他！”孙悟空做了一个鬼脸，说：“我老孙生来一张笑脸，难道你们家不见了什么果子，就不允许我笑？”　　箴 言 十四（3）　　唐僧说：“徒弟呀，你先不要发脾气。我们是出家人，不打诳语，莫吃昧心食。果然吃了他的，陪他个礼罢，何苦这般抵赖？”孙悟空见师父说得有理，就承认自己偷了三只人参果。明月说：“既然认错，就索性认到底嘛。明明偷了四个，为什么只承认偷了三个呢？”猪八戒一听，指着孙悟空就嚷嚷：“好哇，你明明偷了四个，却骗我们说只有三个，自己暗地里先得了一个的好处！”清风抓住这个话柄不放了，说：“看看吧，兄弟之间都这么分赃不均，还有什么脸面在这里装模作样？”于是，两位仙童越发骂得起劲。骂得孙悟空咬牙切齿，忍无可忍，心里怀恨说：“那童子太可恶，俺老孙索性把它打个七零八落，教大家都吃不成！”便把脑后的毫毛拔了一根，变做自己的替身，在那里忍受着仙童辱骂。他的真身却跳到园子里，挥舞金箍棒，往树上乒乒乓乓一阵乱打。人参果遇金而落，遇着金箍棒焉有不落之理？等到那些果子纷纷落下，又遇土而入，哪里还有半个？饶是如此，孙悟空仍不解恨，又使个推山移岭的神力，将那棵树也推倒，这才罢手。　　这边仙童骂了多时，也不见孙悟空还嘴。清风说：“明月，也许是我们错怪他了。待我们再去查查，省得冤枉了他。”两位仙童又来到园中，只见满园子残枝落叶，连树也倒在一边，哪里还有人参果的影子？吓得两位仙童魂飞魄散，跌坐在地上动弹不得。　　半晌，明月回过神来，说：“这伙恶人，竟然如此绝情！和他们争斗，我们两个也不是对手。不如暂且装做若无其事，找个机会把他们锁在屋子里，等师父回来处置。”便强打精神，又回到大殿。　　猪八戒正在盛饭，沙和尚正在安放桌椅。两位童子见了，连忙取了酱瓜、酱茄、糟萝卜、醋豆角、腌窝蕖、绰芥菜等七八个碟儿的小菜，满面笑意地端过来。又泡了一壶好茶，殷勤地献了上来。趁着师徒四个埋头吃饭，两位仙童蓦地把门关上，插上了一把铜锁。接着，两位童子又在房前屋后叫着嗓子骂开了。唐僧听明白了，丢下饭碗，埋怨孙悟空说：“你这泼猴，也做得太霸道了！你偷吃了人家的果子，让人家骂几句也就罢了，怎么连树也给推了呢？”　　唐僧哪里知道，霸道正是力量型性格的典型特征。尤其是在发生冲突时，他们会用一种生硬、粗暴的态度来对付面前的麻烦问题。他们崇尚暴力，死不退让，强硬而又专横。然而，令他们意想不到的是，他们的这种暴力作风常常会引起人们更强烈的反抗。就像现在的两位童子，对孙悟空简直愤恨到了极点。　　且看孙悟空如何处理公关危机那一把铜锁其实是唐僧师徒这支取经团队所遭遇的公关危机。和他们一样，我们的企业在经营活动中也会遭遇这样或那样的公关危机。之所以会出现公关危机，主要原因是企业惟利是图，损人利己，结果严重伤害了企业的公共关系。例如，企业由于排污、噪音、生产安全管理不善，严重损害了公众利益，就会引起附近居民的极大愤慨。又例如，企业在营销活动中，利用了顾客善良、轻信的心理特点，大做虚假广告，而顾客在受骗上当之后也会发出抗议。此外，一些误会、谣言或意外事故也可能引发公关危机。　　孙悟空使用了三种招数来处理眼前的公关危机。第一招，暗夜潜逃。到了夜晚，将金箍棒捻在手中，使一个解锁法，往门上一指，那门便豁然而开。猪八戒牵了马，沙和尚挑起行李，一行四人悄无声息地出了五庄观。　　由于害怕两位仙童突然惊醒，孙悟空又使出了第二招，瞌睡虫戏法。他吩咐同伴们先走，自己却又溜到仙童的窗外，扔了两只瞌睡虫进去。于是，在两位仙童的酣睡声中，唐僧师徒赶紧逃之夭夭。　　唐僧一夜马不停蹄，往西逃出了120里路。谁知镇元子从元始天尊那里回来了，叫醒童子，问明原由，便赶了上来，拦住了他们的去路，指着孙悟空笑道：“你这个泼猴！你打倒了我的人参果树，就这么一走了之吗？”孙悟空不容分说，举起金箍棒看准镇元子劈头就打。镇元子侧身躲过，脚踏祥光，来到空中。孙悟空跟着跳了上来，又是一阵没高没低乱打。镇元子却使出了一个“袖里乾坤”的手段，将袖口迎风一展，便把唐僧师徒连同白马全都装了进去。　　回到五庄观，镇元子把唐僧师徒一个个地从袖子里捉了出来，又一个个地绑在柱子上。“徒弟们，”镇元子吩咐道，“把我的七星鞭拿出来，痛打他们一顿，也好出气！”仙童问：“师父，先打哪个？”镇元子说：“唐僧管教无方，先打他！”唐僧既然是团队的主管，无论员工如何桀骜不驯，都要承担管理的责任。　　孙悟空叫道：“大仙，你错了。偷果子是我，吃果子是我，推倒果树也是我，怎么不先打我，反倒打他呢？”镇元子笑道：“你这泼猴，倒也有一种好汉做事好汉当的气派。这等便先打他。”仙童便抡起皮鞭，一下一下的，打了30鞭。谁知孙悟空早将两条腿变成了熟铁，30皮鞭打下来，竟将两条腿打磨得明晃晃的，哪里知道疼痒？　　镇元子又吩咐道：“接下来还是应该打这个唐僧，他不该纵放顽徒撒泼。”孙悟空又拦住话头，说：“大仙又错了。偷果子时，我师父在殿上与二位童子讲话，并不知道我做的勾当。你还打我罢。”于是，噼里啪啦地，又打了他30鞭。　　箴 言 十四（4）　　挨了一天的打，到了夜深人静时分，孙悟空却又弄起神通，先挣脱了捆绑，然后吩咐猪八戒去那山崖边拱倒四棵柳树搬了过来。他便念动咒语，使出第三招，将那四棵柳树变做师徒四人模样，在那里冒名顶替。师徒四人却趁机溜得无影无踪。　　第二天早上起来，镇元子说：“今天该打唐僧了。”仙童便抡起皮鞭，噼里啪啦地打了唐僧30鞭。打完了唐僧，依次便是猪八戒和沙和尚，最后又来打孙悟空。打来打去，唐僧师徒便现出了柳树的原形。　　镇元子冷笑道：“这个猴子果然有些本事。”又纵身跃上云头，只见唐僧师徒一路上急急忙忙，跑得正欢呢！镇元子叫道：“孙悟空，果树的事情尚未了结，你往哪里走！”孙悟空回头一看，恶从胆边生，带着两位师弟，挥舞兵器，要来结果镇元子的性命。岂知镇元子将袖口一展，又把他们连人带马全都装了进去，回到五庄观，还是把他们绑在柱子上。　　镇元子说：“孙悟空，我知道你生来是一块铁骨头，可是我必须让你明白，如果你不还我人参果树，休想离开五庄观！”　　利己损人与利人利己近来，关于公关危机的讨论在企业界也颇为热烈，一些学者也提供了许多危机管理的办法。在我看来，做事一如做人，与人为善才是关键。否则，无论你使用什么解锁法，或者用瞌睡虫来糊弄公众，或者用冒名顶替的方法来逃避罪责，恐怕都难以得逞。所以，正确的做法是，用一种与人为善的态度，使企业的行为与公众的期望保持一致。通过一系列对社会负责的行为来建立企业的信誉。　　人们看待公共关系，大多喜欢使用二分法，以为利人则必损己，利己则必损人。于是，为了一己之利，便置他人利益于不顾，最后却往往落得一个损人害己、两败俱伤的下场。其实，人际之间最理想的关系，莫过于通过利人来利己。　　孙悟空扑闪着一双火眼金睛。他终于明白了，为利己而损人，则终必害己。同时他也意识到，逃避解决不了问题，便试图去建立这种利人利己的新型人际关系。他笑着对镇元子说：“你放了我师父，我还你一棵活树如何？”　　镇元子满口答应。孙悟空便一个筋斗跳出了五庄观，到那天地之间去寻找活树之方。他历尽艰辛，找来找去，又找到了南海观世音菩萨跟前。观世音菩萨说：“你早该来找我。我这净瓶中的甘露水，正好可以医活那棵人参果树。”　　枯死的人参果树居然活过来了！观世音菩萨一边念动咒语，一边挥洒着蘸满甘露水的杨柳枝，人参果树又恢复了嫩绿的生机。清风、明月两位仙童高兴得心花怒放，再数数树上的人参果，居然有23个。孙悟空这才承认，当初的确打落了四个人参果，只是其中一个遇土而入，并没有吃到嘴。　　为什么观世音菩萨能够医活人参果树呢？因为观世音菩萨是大慈大悲的象征。所谓慈悲心，就是我们常说的一颗与人为善的心。更准确地说，就是爱心与同情心。观世音菩萨以慈悲济世为己任，自然知道善心与善报之间的哲学关系。这真是：利己损人，世上多少争斗；利人利己，人间无限芳春。　　人参果树既已复活，说明真情又回到了人间。镇元大仙也欣然与孙悟空冰释前嫌，两人结为兄弟，真可谓是“不打不相识”啊！　　箴 言 十五（1）　　冷静处理团队伙伴之间的冲突唐僧之错，其实不在于受到迷惑，也不在于是非不分，而是在于没有能够在团队的管理实务上建立一个有效沟通的平台。　　看清白骨精的真面目话说孙悟空请来观世音菩萨，医活了人参果树。镇元子满心欢喜，又吩咐徒弟们打下10只人参果，用来招待客人。唐僧也捧着一只人参果，细细地品味了一回。味道究竟如何，就只有吃人参果的人自己知道了。从此之后，他便更加珍惜人间真情之难得，也益发坚定了自己与人为善的公关理念。　　善念乃是福苗，所以有许多善恶报应的故事在到处流传。然而，我们同样也会注意到另一种现象，善心未必一定能够得到善报。人参果好吃，白骨精却难缠，因此，人间关系又岂是一个善字可以了得？　　所谓白骨精，就是那种包藏祸心、用色相迷惑男人的女子。观世音菩萨就曾经化身为市肆中美貌的女子，当被搞得神魂颠倒的男子向她求欢时，看到的却只是一具骷髅。菩萨的用意，是在警醒世人，不要为色相所迷惑。透过色相，你就会看到一种可怕的真相。　　白骨精可不是观世音菩萨，她用色相迷惑你，就像在《西游记》中迷惑唐僧一样。白骨精要吃唐僧的肉，同样的道理，当一个男人被女色弄得神魂颠倒时，没有不掉肉的。　　比之唐僧时代，我们现在遭遇白骨精的可能性更多。有种解释是，白骨精者，白领、骨干、精英也。可事实上，所有白骨精都非常在乎自己迷惑男人的能力。有些女生，从找工作开始，就开始着意把自己打扮成白骨精的模样。等到上了班，为了在办公室政治中争取有利形势，或者在营销活动中赢得胜利，她们恨不得将白骨精的魔力放大一万倍。　　因此，在《西游记》中，孙悟空要三打白骨精。而在我们现实的工商社会中，也得首先从头脑中清除白骨精的干扰。白骨精要吃的是肉，而你将要丢掉的，恐怕就不仅仅是一块肉了。　　白骨精趁虚而入白骨精来得也巧，刚好唐僧师徒在行军中断了干粮。　　唐僧说：“悟空啊，我肚子饿了，你能不能到哪里去化一碗斋饭来吃？”孙悟空纵身跳上云端，四下观望，告诉师父说：“这一片荒山野岭，附近荒无人烟，哪有地方化斋呢？倒是那南山之中，有一片熟透了的山桃，我去摘几只来给你充饥吧？”唐僧听说有桃子充饥，连忙催促他快去。孙悟空就取了钵盂，一个筋斗去了南山。　　谁知孙悟空前脚刚走，白骨精后脚就来了。她远远地看见唐僧坐在地上，猪八戒和沙和尚守护在旁边，便动了一些心思，摇身变做一个月貌花容的俊俏女子，左手提着一个青砂罐，右手提着一个绿瓷瓶，婀婀娜娜地向着唐僧走来。唐僧老远就看见了，叫道：“八戒，你看那边是不是走来了一个人？”猪八戒说：“师父，让我去看看。”他迎上前去，原来是一位美女，柳眉伴着笑意飞，杏眼随着风情动，肤色如雪，酥胸半露，说不尽的妩媚迷人。　　猪八戒被她迷得有些语无伦次了，叫道：“女菩萨，往哪里去呀？”白骨精说：“我呀，就是特意给你们送斋饭来的。”猪八戒回头欢天喜地地向唐僧报告说，来了一个赞助斋饭的美眉。唐僧问起美眉的来历，美眉自称是山西面的庄户人家，丈夫在山北坳里锄田，这青砂罐里是香米饭，绿瓷瓶中是炒面筋，是送给丈夫吃的午饭。现在既然有缘遇到几位长老，情愿献上这些食物，敬请师父笑纳。唐僧听得有些不安，猪八戒却急不可待了，一头把那罐子拱倒，张嘴就要吃。　　说时迟，那时快，孙悟空一个筋斗又从南山回来了。他捧着满满一钵盂山桃，从天而降，落在唐僧面前。美眉吓了一跳，孙悟空却认出她是妖精。唐僧慌忙扯住孙悟空说：“不要吓着了这位女菩萨。”孙悟空说：“师父，你面前这个女子，其实是个妖精，要来骗你哩。”　　唐僧说：“你这猴头，瞎说什么！这女菩萨一片善心，要供斋饭给我们，你怎么说他是个妖精？”孙悟空冷笑道：“老孙当年在水帘洞里做妖魔时，也曾玩过这种骗人的把戏。我若来迟，你必定中了她的圈套！”唐僧哪里肯信，只说她是个好人。孙悟空说：“师父，这种事儿我有经验，想必你是被她的风骚给迷住了，动了凡心。你若有心与她缠绵，我来给你搭个窝棚，让你与她圆房成事，我们也用不着去取什么经，就此散伙，如何？”唐僧被他说中了隐情，顿时羞得耳根通红。　　孙悟空却趁机举起金箍棒，照准妖精劈头就是一棒。唐僧想要阻拦，已经来不及了。铁棒之下，伏尸一具。唐僧吓得战战兢兢的，责怪孙悟空说：“你怎么可以无故伤人性命呢？”孙悟空说：“师父莫怪，你来看看这罐子里是什么东西？”唐僧近前看时，哪里有什么香米饭和炒面筋？青砂罐里是一罐子拖尾巴的长蛆，绿瓷瓶中蹦出几只青蛙、癞蛤蟆，满地乱跳。唐僧有些半信半疑，猪八戒却愤愤地说：“师父，这女子乃是个送饭下田的农妇，怎么无缘无故地变成了妖怪呢？想必是大师兄怕你念”紧箍咒“，使的一个障眼法，故意把那些斋饭变做这样恶心的脏东西吧？”　　唐僧被他这么一唆嘴，果然念起咒来。孙悟空头痛欲裂，不住地哀告。唐僧于心不忍，便警告说：“姑且饶你这一次。若是再犯，我就把这”紧箍咒“念上20遍，非痛死你不可！”　　箴 言 十五（2）　　人际冲突中的伙伴关系这是自孙悟空打杀六贼以来，师徒之间发生的第一次明显的冲突。唐僧是一种典型的完美型性格，在一般冲突面前，总是力图避免出现人际关系紧张的状况。完美型本来就寡言少语，感情很少外露，在精神紧张的时候他们会变得更加内敛，尽量回避与人接触，尽量避免暴露自己的情绪。从前在观音院、在黄风岭、在流沙河、在五庄观，尽管唐僧对孙悟空多有不满，却始终采取了克制的态度。因此，当唐僧忽然变得如此强硬专横，几乎让所有的人都大吃一惊。　　从正常行为转为冲突性行为，并不是一个人有意识的选择，而是一种本能的防范性反应。由于这种防范性反应，当事人在行为上变得十分僵硬，不再像以前那样，会根据人际关系的需要做出适当的调整，此时恰恰相反，通常是不顾别人的愿望和感受，只图自己情绪的宣泄和一时痛快，办事容易走极端，说话也不顾后果，惟我独尊，不肯退让。　　从白骨精事件中，我们发现猪八戒与孙悟空之间也产生了冲突。在正常情况下，活泼型性格的人总是喜欢营造一种轻松幽默的人际氛围。当冲突发生之后，这种以人为中心的社会取向也使得他们会冲着对手漫骂、嘲笑，以发泄怒气，肆无忌惮地发动人身攻击。如果他们无法冲着对手发火，他们就会另外寻找一个发火的对象。让人奇怪的是，活泼型的人在大发雷霆之后，会立即感到一切如常，好像从来没有发生什么事情一样。　　力量型的孙悟空意志坚强，即使在精神压力很重的情况下也能很好地控制自己。力量型的人似乎永远是那么百折不挠，自信不疑，以致在冲突面前会表现出专横的特点。在平时和发生一般冲突的情况，孙悟空喜欢指手画脚和专横的性格特征是相当鲜明的，唐僧的克制态度也给了他许多表现的空间（虽然也常常让他感到失望）。当冲突进一步加剧时，完美型的人会一反常态，变得强硬专横起来，而力量型却会令人意外地退让。因为他们以为自己离开之后，事态将会失去控制，而所有的团队伙伴都会为此付出代价。他们以退为进，用以证明自己的能力是多么不可或缺。　　至于和平型的沙和尚，他是那样平静友好，尽力避免与任何人发生龃龉。在精神压力面前，有些人会表达愤怒，有些人会变得粗暴，但和平型总是力图息事宁人和避免正面的冲突，以致显得有些口是心非。他从心底未必同意你的观点，但他会因为避免冲突而表示顺从。他好像什么事也没有发生，和往常一样满面笑容，可是仔细观察，你会发现他的动作变得机械了、笑容变得做作了。除非你把他逼急了，否则他是不会发火的。有一句俗语：“兔子逼急了才会咬人。”说的就是这种人。　　白骨精事件发生之后，师徒四人之间的冲突可谓是前所未有的激烈。为了一个女人，不仅猪八戒肆意辱骂他的大师兄，唐僧也是一反常态，大念“紧箍咒”。我们无法知道沙和尚深藏不露的心理动态，究竟是支持师父，还是同情大师兄。但依着孙悟空的性子，若不是头上箍着一道金箍儿，早已不顾一切，一走了之。　　冲突还在升级谁知白骨精并没有死，她只不过留下了一具假尸首，真身却早已逃到了云端。她暗恨孙悟空，不肯善罢甘休，一计不成，又生一计，便按落阴云，在那前山坡下摇身变做一个老妇人，手拄着一根弯头竹杖，一步一声地哭着走来。　　猪八戒见了，吃惊地叫道：“师父，不好了！这个满头白发的老妈妈肯定是来找女儿的！大师兄刚才打杀的，肯定是她女儿！可怜哪！可怜哪！”力量型的孙悟空却没有被老妈妈可怜的假象迷住眼睛，他说：“兄弟莫要胡说！那女子18岁，这老妇却有80岁，难道她60多岁还会生孩子吗？有些古怪，让我老孙去看看。”他认得那是妖精，不容分说，举棒照头便打。那妖精看见铁棒挥来，又故技重演，把一具假尸首扔在山路上，真身却一阵风逃了。　　唐僧眼见孙悟空又来行凶杀人，又是吃惊又是愤恨，便坐在路旁，把那“紧箍咒”足足念了20遍，可怜的孙悟空，脑袋被勒得像个凹腰葫芦，十分疼痛难忍，不住地翻滚哀嚎。唐僧说：“我适才还嘱咐过你，不得行凶作恶。似你这样胆大妄为，我留你何用？”孙悟空说：“师父既然要赶我走，就请您把我头上的金箍儿松下来吧！想俺老孙500年前，在花果山水帘洞称王称霸的时候，头戴的是紫金冠，身穿的是赭黄袍，腰系的是蓝田带，足踏的是步云履，手执的是如意金箍棒，是多么英雄！如今跟你做了一回徒弟，您总不能让我戴着这个金箍儿回去见故乡人吧？”唐僧为难地说：“当时菩萨只是传授了我”紧箍咒“，没有什么松箍咒。你且起来，我再饶你这一次，下次不可再犯凶恶了。”　　谁知白骨精挨了孙悟空第二棍，并不善罢甘休，又摇身变成一个老公公，手拄龙头拐杖，颤颤巍巍地从那山坡下走来。猪八戒说：“师父，祸事来了！大师兄打杀了他的女儿，又打杀了他的老婆子，如今他来找人，我们如何交代呀？”孙悟空叫道：“呆子，不要瞎说。先弄清情况，再做议论也不迟。”他一双火眼金睛紧盯着那妖精，心里头恨得咬牙切齿，忽然掣出金箍棒，不顾一切地冲了上去，手起棒落，终于将那妖精着着实实地打死在山道中。　　箴 言 十五（3）　　唐僧再一次被吓得掉下马来，又坐在路旁的石头上，要念“紧箍咒”。孙悟空慌忙拦住说：“师父莫念！您且先看看这妖精的本相！”原来，那老公公被一棒毙命之后，早已化做一堆骷髅。唐僧因为孙悟空屡次违背他的教导，以为孙悟空还在故弄玄虚，所以不肯相信，说道：“有心向善之人，如春园之草，虽不见其长，却日有所增；惯于行恶之辈，如磨刀之石，虽不见其损，却日有所亏。你如今一连打死三人，足见本性凶恶，你回去罢！”　　孙悟空说：“师父错怪了我了。这厮分明是个妖精，有心害你。我如今替你除了害，你为什么就不相信我呢？”无论他如何辩解，唐僧只是不听。孙悟空只好叹道：“罢，罢，罢，您屡次三番要赶走我，我若不走，倒显得赖皮了！”便拜别了师父，无限悲愤地踏上了回头路。　　唐僧与孙悟空之间的对错人们喜爱《西游记》中的孙悟空，却未必喜爱生活中的孙悟空。因为力量型的性格，实在是因为太过霸道而不招人喜欢。但是，力量型是如此意志坚强，以至于能够在反对中成长。无论有多大的阻挠，他也是不达目的不罢休的。所以，只要妖精未被打死，孙悟空与唐僧之间的冲突就很难避免。　　有人说，唐僧一心向善，却不能明辨是非，显得迂腐了。也有人辩护说，唐僧未必真的错了，因为消灭敌人有两种办法，一种是以暴制暴，像孙悟空那样，一棒子将敌人打得粉身碎骨；另一种办法则是通过感化的力量，将敌人变成朋友。然而，单从故事的情节来看，唐僧错在不能明辨是非，自然无从感化那个白骨精。孙悟空则错在不该以暴制暴，他是那样神通广大，完全可以尝试金箍棒之外别的办法。　　还有，力量型的孙悟空速度确实太快了，完美型的唐僧喜欢慢条斯理，很难跟得上来。而且，孙悟空的态度也总是那么强硬，很容易引起别人的反感。如果他能够慢一些，能够注重与伙伴们沟通，将会有助于赢得大家对他的理解。明明是一心除害，反而被师父和师弟们误会，多么不值呀！　　至于唐僧，也确实是太慢了呀，而且老是喜欢务虚。孙悟空三打白骨精，每一次唐僧都会来一通善恶哲学，却从未能够心平气和地与孙悟空交换一次彼此的想法，反而愤怒得屡次三番地要赶走孙悟空，使得团队的力量大为削弱。　　公共关系的确不是一个善字可以了得的。与人为善固然不错，但你能确保每次都对吗？人非圣贤，孰能无过，身为一个团队的管理者或成员，有时候难免会遭遇白骨精的魔法，而不能明辨是非。唐僧之错，其实不在于受到迷惑，也不在于是非不分，而是在于没有能够在团队的管理实务上建立一个有效沟通的平台。　　让我们对孙悟空们说，白骨精并不可怕，没有必要那样紧张。也让我们告诉唐僧们，孙悟空三打白骨精的方法也许不合适，但以后可以改。然而，如果他们不能学会彼此理解，如果他们不注意团队伙伴之间的沟通，他们就会因为矛盾重重而闹得四分五裂。　　后 记：假如孙悟空是团队的主管西天取经的故事圆满结束了，有关故事里面的是是非非却永远众说纷纭。尽管我在本书中对西天取经进行了全过程的解读和评说，但我相信，许多读者还是有许多不以为然的地方。其中争议最大的仍然是：为什么一定要唐僧做主管？除了完美型的唐僧，可不可以让力量型的孙悟空、活泼型的猪八戒、和平型的沙和尚也做一回主管？　　必须承认，在现实的工作环境中，由于各种各样的因缘，的确有不同性格的人在从事管理工作。但我们应该正视的问题是，主管的性格对于组织文化的影响非常大。如果不是唐僧来做取经团队的主管，《西游记》就必然是另一种故事情节，而这支团队能否坚持到最后，恐怕也得打上几个大大的问号。　　不同性格的主管，在管理风格上的差异也非常大。其中，活泼型与和平型习惯于以人为中心，完美型和力量型则通常会以工作绩效为中心。所谓以人为中心，是指一个组织重视个人的尊严，关心员工的情感和福利。所谓以工作绩效为中心，则是指组织希望员工竭尽全力，重视工作任务，并表现出一种胜任工作的能力。因此，在那些高绩效的企业组织中，通常都有一位完美型或力量型的主管。　　如果我们把对工作绩效的关心和对人的关心作为评价组织文化的两条标准，我们就能够描述出四种不同的组织文化类型，如下图所示：沙漠型的组织文化：这种组织既不关心员工，也不关心他们的工作。整个组织就像一盘散沙似的，你会感到一种可怕的冷漠和分裂。一般不会施行绩效评估制度或绩效管理，即使确实施行了这些制度，也不会真正关心员工和他们的工作绩效。管理者也许会在表面上装出非常关心员工的样子，但那多半是为了取悦于某种公共关系。　　组织文化之所以形同沙漠，当然与主管有很大的关系。完美型由于优柔寡断、力量型由于人缘不佳、活泼型由于心不在焉，都有可能导致局面四分五裂。但是，在所有的性格类型中，有话不说、蔫有主意的和平型主管最有可能造成组织文化的沙漠化，因为他的懦弱无能，或者因为他的漠不关心，或者因为他的散漫和得过且过。　　俱乐部型的组织文化：活泼型的主管因为感情色彩丰富，通常喜欢营造一种俱乐部型的组织文化。这种组织文化会让每一个置身其中的人感觉到一种俱乐部型的人间温情。他们会通过大量的宣传和明确的制度，高度体现出对员工的关怀。从表面上看，他们似乎也会对工作绩效表现出浓厚的兴趣，而事实上，他们真正感兴趣的乃是对绩效的评估，因为他们喜欢用这种“评估”的方式，来做一些事业发展方面的设想和探讨。他们相当看重工作中的人情成分，不会让员工超负荷工作，也不会对员工提出过高的绩效标准（如果员工自己愿意，那又另当别论）。　　活泼型主管那种喜欢不停地冒泡泡的性格特点，会给所有的组织成员带来欢乐。但是，由于过分关注员工的情感和福利，会无谓地消耗掉许多可贵的资源。这种忽略工作绩效的文化取向，使得组织无法持续地进步。　　独裁型的组织文化：完美型的主管习惯于自作聪明，力量型的主管习惯于自以为是，都有可能因为强调个人决策，从而形成一种独裁型的组织文化。这种组织文化与俱乐部型的组织文化刚好相反，强硬而又不近人情，它会无视员工个人或家庭的状况，向员工提出过高的绩效要求，在目标管理的基础上实施强硬的绩效管理和评估制度。常常不顾目标越来越难以实现的现状，进一步强调那些不太切乎实际的工作目标，使得人们，尤其是承担工作任务的员工对目标的制定和修改感到紧张和担忧，很容易导致员工用某种激烈的形式表示反抗。　　由于力量型人士的霸道和不屈不挠的性格特点，这种性格类型的主管成为独裁者的可能性更大。　　平衡型的组织文化：现代经理人所鼓吹的团队文化，其实是一种平衡型的组织文化。在这种组织中，员工们会把个人的发展与组织的进步紧紧地联系在一起，从而表现出强烈的团队意识和成员意识。　　平衡型的组织文化对员工和他们各自的工作绩效会同时给予关注，他们在意工作能力与工作任务之间的匹配，尽管在工作任务的分配上常常会有意设计一些适度的挑战。由于对绩效目标的重视，平衡型的组织文化会注意培养一种积极和乐观的工作态度。由于对人的关注，他们也强调目标和工作要求的合理性，并且在意彼此之间的鼓励和帮助。在这种个人与组织命运息息相关的团队中，员工们往往是风险共担，利益共享，而且对竞争的认识非常清晰。　　但是，作为团队的主管，要掌握个人与组织之间的这种平衡发展的关系，不仅需要有全面的视野，也需要积极而又冷静的心态；不仅要深切地关心每一位团队成员，而且要帮助他们制定行之有效的行动计划—这刚好就是完美型的性格优势，也只有完美型，才会为这种理想状态的组织结构的日臻完美而苦心经营。　　相关评论个人与团队的关系问题，是现今铺天盖地的财经书的老生常谈。而如果说名著《西游记》也来凑这份热闹，并据称是“世界上第一部描写组织行为和性格类型的文学作品”，你是否感觉疑惑不解呢？然而成君忆（《水煮三国》的作者）的最新力作《孙悟空是个好员工》，在解答疑惑的同时，为我们奉上一份“山阴道上，目不暇接”的惊喜！　　你了解你的团队吗（1）　　作者：祝维娜当今世界是个团队合作的社会，工作团队已成为世界标杆企业在组织设计上的主流趋势。且莫说在经济发达的美国、日本和西欧国家，工作团队已成为企业提高竞争力的利器，即便是在国内和一些经济不十分发达的地区，团队合作也越来越被人们重视。在许多招聘广告上，“有团队精神”更成了必要条件。　　近年来，各种团队培训理论和培训组织如雨后春笋般冒了出来，国人在放眼世界，学习国外先进经验的同时，开始眼睛向内，寻找更符合国情，更贴近国人思考方式的理论与案例经典。于是少了生搬硬套，多了文化底蕴，像《孙悟空是个好员工》这样的作品便应运而生。　　说到组织和领导一个团队，着实是一门艺术，而大凡伟大的艺术，必有其悠久的历史，经得起时间的考验。现在就有这样一个成功的工作团队，经历了千年的时光，他们的成功事迹仍然为人们津津乐道，那就是《西游记》中的取经团队。　　为了完成西天取经任务，由唐玄奘、孙悟空、猪悟能、沙悟净组成的四人团队成立了。其中唐僧是团队领导、孙悟空是技术核心、猪八戒和沙和尚是骨干成员。另外还有白龙马、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，大抵上相当于辅助人员或者是协作部门的同事，这里暂且不提。这个团队的高层领导是观音。上级的上级是诸天神乃至如来佛祖。不消说，这是一个基层的、普通得不能再普通的团队了。然而，即便是这样一个小小的团队，在合作的过程中有那么多的故事，经历了那么多苦难，分分合合，不时又有一些小磨擦，甚至一度濒临分崩离析，可见，管理好一个团队是多么的不易。　　这里要讲的不是《西游记》中取经人的故事，这里要讲的如何了解你的团队，融入团队，发挥每个团队成员的优点，克服不足，最终实现共同的目标，达到共同成功的道理。　　回到《西游记》的故事中来。这个团队的组成很有意思。　　唐玄奘是这个小小团队的领导，类似于今天的项目经理，非常有原则性、坚韧得甚至有些固执，是个不达目的不罢休的人，具有完美型性格特征。　　孙悟空是这个取经团队里主力，相当于技术核心，或者是公关人物，无论什么样的困难，全然不放在眼里，遇到问题，也是干脆利落，三下五除二，一通大棒，问题多数便迎刃而解。但是他放荡成性，侍才自傲，不愿接受管理。是个典型的力量型性格的人。　　猪悟能看起来好吃懒做，又贪财又好色，似乎只是个笑料，但他承担了团队减压器的功能，或者说发挥的是润滑油的作用。他性格开朗，能够接受任何批评，甚至能容忍小小的委屈。试想，在一个团队中如果没有猪悟能这样的人物，该是多么的沉闷。而且，猪悟能也并非一点本领也没有，在应对挑战中，猪悟能常常是悟空的得力帮手，虽然有时有畏难情绪，但在面对困难时仍然能挺身而上，甚至是悟空不愿意做的脏活累活。是个典型的活泼人。　　沙悟净少言寡语却心中有数，工作中任劳任怨，从不挑肥拣瘦，承担了挑担子这种劳苦而无聊的工作，从个人能力上讲，除了当领导的唐玄奘以外，沙悟净也是战斗力最弱，变化最少的一位。　　但沙悟净的优点是任劳任怨，承担了没人愿意承担的工作，使悟空能腾出手脚，专心除魔，而且，在关键时刻，沙悟净是整个团队的稳定器，在唐玄奘受难，悟空被逐，猪悟能嚷嚷散伙的时候，是沙悟净的平和的心态，理智的劝解，使团队不至于一哄而散。最终化解了危机。这是和平型的人宝贵的品质。　　有人这样评价《西游记》，说它是比荣格早400年的性格类型分析，何以这样说呢？且看师徒四人，不正是代表了四种性格类型吗？完美型的唐玄奘，力量型的孙悟空，活泼型的猪悟能，和平型的沙悟净。四个人，四种鲜明的性格。在一个团队中，有时会只有其中一种性格的人，有时会有两种或三种，而四种鲜明的性格组成一个团队时，性格间的冲突就非常明显了。而团队成员性格的多样化，一方面增大的管理难度，另一方面也大大提高了成功的可能性。因为任何一种性格特征，都有其不可替代的优点，也有其不足之处，不同性格的人在一起工作时，可能会因为处事方法的不同而引发冲突，但如果各方能彼此了解、互利互助、取长补短、协同作战，这样的团队便将是一个无坚不摧的团队。　　在你的团队中，你充当的是什么样的角色，你是什么样的性格，了解这些，对于你在团队中发挥出应有的作用至关重要。在你的团队中，你的合作伙伴都是什么样的性格，充当什么样的角色，了解这些，对于减少磨擦，提高团队效率至关重要。　　如果你是完美型的人，恭喜你，你很适合担任领导一职，然而，你是否看到了你的缺点，做事优柔寡断、待人唯唯诺诺、苛刻而缺乏效率。你想要的东西很美好，你却发现以你的能力做不到。你总是能看到别人的不足，却忘记颂扬们的优点。所以，如果你是完美型的人，别忘了学会赞美别人。如果你是个力量型的人，你将无愧于干将的称号。而且，团队要想成功实在缺不了你这个人，不过小心了，如果你不懂得遵守纪律，你会被弄得很惨（压在五指山下500年，喝铜汁吃铁丸，头戴紧箍）。如果你是活泼型的人，你可能会成为团队中的外交家，但是也可能是拖后腿的人，甚至成为别人的笑料。如果你是和平型的人，没人会怀疑你认真的工作态度，但别人会觉得你不思进取。　　你了解你的团队吗（2）　　知道了你是什么样的人，你的同伴是什么样的人，就能组建一个好团队了吗？还不能。因为你必须知道如何同你的不同性格的团队伙伴和平相处。至于具体怎样做，成君忆的《孙悟空是个好员工》里，说得非常清楚。这里简要列举于下：完美VS力量力量型的人讲究办事效率，通常节奏都很快。完美型只有加快工作的节奏，才能更好地支持力量型伙伴的工作，并最终形成配合上默契。反之，对于力量型而言，除非情势紧急，请放慢节奏。　　力量型的人似乎总是那样精力充沛，而完美型看上去精力就不那么旺盛。所以，完美型的人应该尝试着加快走路、说话、行动的速度，在举手投足、音容笑貌中显示出生机与活力。反之，力量型的人要注意说话的态度，不要在完美型的人面前显出过于强硬的样子。　　完美型的人爱思考，通常会比其他人更有兴趣了解许多详细具体的情况。可是，力量型对问题的理论因素和历史因素并没有很多兴趣。当与力量型的伙伴相处时，完美型应该集中精力讲最重要的事，直截了当地指出问题之所在，说明如何取得理想的结果，并围绕如何解决问题的方法论展开探讨，不要沉湎于细节或理论。反之，力量型有必要让自己学会倾听，学会用商量的口吻说话。　　完美型的人喜欢把自己的想法捂在心里，说话时往往采用试探的口气和迂回的方法。力量型则喜欢直来直去，因而会对完美型转弯抹角的表达方式感到困惑。因此，完美型应该培养自己有话直说的勇气，并且学会用务实的态度讲话。　　力量型的人喜欢为自己确立努力的方向，同时希望按自己的方式办事，对于束缚他们手脚的条条框框会感到很恼火。所以，完美型通常只需要把握宏观的问题，至于如何完成具体的工作任务，应该尽量让力量型的伙伴自己去自由发挥。　　很多时候，完美型会回避人与人之间的冲突和矛盾，而力量型却很可能把这种回避当成一种被迫认同。所以，完美型应该明确表明自己的主张。反之，力量型切切不可把完美型的回避当做他对你的被迫认同。一旦等到完美型发作，后悔都有些来不及了。解救之道就是，注意与完美型的主动沟通。　　完美VS活泼对于活泼型而言，人与人之间的友好和相互了解是相当重要的。活泼型的人喜欢营造一种浓浓的人情味，喜欢与同事建立起私人之间的联系。完美型的人最好能够用一种自由而又随便的态度增加与他们之间的私人交往。反之，活泼型的人要控制热情，放慢节奏。完美型的人希望活泼型的人能够更加深思熟虑一些。　　活泼型常常会突如其来地异想天开，所以完美型的人有必要对他们的想法做出敏捷的反应，以适应他们的节奏。而活泼型的人有必要让自己学会倾听，学会用商量的口吻说话，同时尽可能地多给完美型的对方一些思考的时间。　　由于活泼型很难对一件事长时间地保持耐心，所以难免会出现先急后拖的现象。对此，完美型的人要有足够的思想准备，并采取积极妥当的应对措施。反之，活泼型的人需要学习如何对承诺负责。　　活泼型的人似乎总是那样精力充沛，所以完美型的人应该在举手投足、音容笑貌中显示出充沛的精力。反之，活泼型的人要注意说话的态度，不要在完美型的人面前显出过于强硬的样子。　　活泼型说话爽直，干脆利落。在受到表扬时，心里是非常高兴的，尤其是在公开场合受到表扬。完美型的人也应该有话直说，而且一定要把握重点。完美型的人最好用幽默的方式满足他们所喜欢的荣誉，只要不是太过火。反之，活泼型的人应该坚持工作的高标准，做到工作有计划，严格执行和不断改进工作的程序，这样，活泼型的人就会发现完美型是一个相当不错的工作伙伴。　　力量VS活泼力量型的人，最好能够用一种自由而又随便的态度，开始或增加与活泼型的人之间的私人交往。反之，为了能够更好地与力量型的伙伴共事，活泼型的人需要把注意力向工作任务这个方面转移，包括：守时、讲究礼仪、不说废话、以及能够吃苦耐劳等。同时还要注意控制自己的情感，不要让自己的情绪对工作环境造成负面的影响。　　力量型的人应该学会介绍自己，因为活泼型的人希望能够更加了解对方。活泼型的人有必要养成一种办事有计划、以及按照计划办事的习惯。要说到做到，用事情的结果向力量型的伙伴说话。　　活泼型重视情感，并且善于表达情感。力量型的人情感不是那么外露，因此，适当地关注活泼型的情感，就成了力量型有效地与活泼型共事的一个关键。　　活泼型在人群中是最风趣、也是最爱开玩笑的，因此，力量型的人应该该设法让谈话气氛更加愉快起来，在和活泼型的同事之间营造一种美好的友谊。活泼型的人在与力量型的人谈话时，不要不切实际，想入非非，活泼型能否准备充分，并且使用一种务实的态度和严密的思维来讨论工作，也是与力量型有效地共事的关键。　　力量VS和平如果力量型的人想赢得和平型的人的友谊，就应该用一种平等、随和、适度热情的方式，与他们真诚相处。多关注他们人性的一面。力量型是以工作为中心来考虑问题的，因此，为了能够更好地与力量型的伙伴共事，和平型的人需要把注意力向工作任务这个方面转移。　　你了解你的团队吗（3）　　尽管和平型的人没有特别高超的技艺，但他们还是很在乎别人对自己的态度。虽然他们也会顺从力量型那种颐指气使的工作作风，但心里却不服气。一旦力量型的人真的得罪了他们，想要挽救就很困难了。力量型的人通常情绪比较稳定，但同时他们也不喜欢眼泪，缺乏同情心。因此，和平型的人一定要知道如何克制自己的情感，同时又不能显示出冷漠或超然。　　和平型的人通常都是慢性子，力量型的快节奏会让他们感到非常窘迫，甚至会打乱他们的工作程序。如果时间不紧张的话，力量型的人最好不要催促他们。要学会放慢工作和说话的步伐，以便能够与他们协调起来。反之，和平型的人应该尝试着加快走路、说话、行动的速度，提高声音的力度，保持神采奕奕的站姿，应该在举手投足、音容笑貌中显示出充沛的精力。　　力量型通常都喜欢说话，却不善于倾听。在力量型滔滔不绝而又不容辩驳的谈话方式面前，和平型就会变得更加缄默。因此，力量型的人有必要让自己学会倾听，学会用商量的口吻说话。　　反之。和平型的人说话时往往采用试探的口气和迂回的方法，力量型则喜欢直来直去，因而会对和平型吞吞吐吐的表达方式感到窝火。因此，和平型应该培养自己有话直说的勇气。　　力量型的人应该给和平型尽可能地减少一些不确定性，能够帮助和平型明确自己承担的角色、努力的方向和工作的程序。和平型有必要学会如何设立工作目标，所设立的目标既要远大，又要切实可行。　　和平型之所以能够成为整个团队组织的稳定器，是由于他们的忠实。他们忠实于纪律，忠实于伙伴，忠实于团队，也希望你能够表现出同样的忠诚。如果他们听到对同事或团队组织进行无端的攻击，就可能非常反感。如果力量型的人真的有牢骚，就不如直接提出一些建设性的改进意见。　　由于力量型天生的意志力，他们喜欢争强好胜，并且能够在反对声中成长。和平型如果与之意见相左，很可能会因为害怕发生摩擦而放任不管。正确的做法应该是，一方面避免与力量型的伙伴发生权力上的争斗，另一方面积极采用巧妙的方法来说服他。　　活泼VS和平在所有的性格类型中，和平型可能是典型的慢性子。活泼型那种风风火火的快节奏会让他们感到非常窘迫，甚至会打乱他们的工作程序。说话的时候，请慢一些，以便他们能够跟得上来。他们做决定和行动的过程都习惯于慢条斯理，任何催促都会让他们感到紧张。为了友好相处，你要学会放慢说话和工作的步伐，以便能够与他们协调起来。反之，和平型的人有必要加快工作的速度，以适应活泼型人的节奏。　　活泼型通常都喜欢说话，却不善于倾听。在活泼型绘神绘色而又云山雾罩的谈话方式面前，和平型就会变得更加缄默，甚至于一言不发了。为了建立有效的沟通，活泼型的人有必要让自己学会倾听，并且培养对方参与谈话的积极性。反之，和平型的人有必要培养自己积极参与谈话的兴趣。要有话直说，不要吞吞吐吐的，不要过多地采用试探的口气和迂回的方法。活泼型喜欢从宏观的角度看待事物的发展，所以和平型的人应该集中注意力谈论最重要的事，不要在一些细枝末节的琐碎小事上纠缠。　　由于性格的差异，和平型很可能会误认为活泼型的人是专横的人。所以，活泼型的人要注意态度不要太强硬，尽可能地使用谦让的做法，通过商量和双赢的合作方式，共同找到有关问题的解决办法。　　活泼型喜欢为自己确立努力的方向，喜欢按自己的方式办事，可做起事来却总是虎头蛇尾或粗枝大叶。和平型的人应该让他放开手脚去做，甚至可能会因此而触犯或修改一些有关的规定。另一方面，也要在关键的时候提醒活泼型的人对一些重要的问题负责。　　和平VS完美和平型对待每个人都是小心翼翼的态度，惟恐惹起任何冲突和不愉快。但如果完美型的人想赢得他们的友谊，就应该用一种平等、随和、适度热情的方式，与他们真诚相处，千万要避免有姿态清高的嫌疑。反之，和平型在一些原则性的重要问题面前应该变得认真起来，包括：守时、注意小节、把握重点以及有话直说等。　　和平型看重人的情感，所以不希望别人仅仅只是利用他们的某种功能或作用。完美型的人应该多关心他们的感情，也注意表达自己的感情。在谈话时，要注视对方，琢磨对方一颦一笑和语言的含义。反之，在完美型的人面前，特别是讨论正式的事情时，和平型应该让自己变得严肃起来。坚持工作的高标准，做到工作有计划，认真走好每一步，同时注意严格照章办事，那么，便会赢得完美型的嘉许。　　和平型的人虽然少有热情，却很乐于助人。同时，他们也希望能够得到别人的关心和帮助。真心实意地听他们说话，就是一种表示关心的方式。此外，完美型的人应该多多肯定他们所做出的贡献，尽管他们都比较内向，但他们是很喜欢别人表扬他们的。同时他们也会非常感激别人给予的帮助。　　和平型喜欢在稳定有序的环境中工作，因此，完美型的人应该给和平型尽可能地减少一些不确定性。反之，在向完美型的人陈述意见或提出意见时，和平型的人讲话要严密、具体，要以事实为依据。在谈话之前先做好充分的准备，最好提供书面的证据，同时注意集中精力谈正题。　　你了解你的团队吗（4）　　和平型比较关心组织生活中人的作用，而完美型则倾向于以工作任务为中心。因此，完美型的人应该把工作中出现的问题、以及新的方针、程序和方法等，与人的因素结合起来思考，以便对和平型的团队伙伴做出积极的影响。　　完美型的人在谈话时，往往会提供大量的信息。和平型的人可能对其中的许多细枝末节不感兴趣或不以为然，可是一定要耐心地倾听，并且积极地参与进去。如果只是装做很感兴趣的样子，对方迟早会发觉的。　　知道了你是什么样的人，知道了你的同伴是什么样的人，现在，你还知道了如何同你的不同性格的团队伙伴友好相处。你的团队，一定会是一个成功的团队。怎么？还没有成功？那就再从头看一遍《孙悟空是个好员工》吧，要么是你的分析还没有到位，要么是时机还没有成熟，你要有点儿耐心。因为，成功也需要个过程。只要目标明确，方法正确，也许，成功就在不远的前方等着你和你的伙伴们呢。　　“个人与团队”的经典诠释作者：乐云个人与团队的关系问题，是现今铺天盖地的财经书的老生常谈。而如果说名著《西游记》也来凑这份热闹，并据称是“世界上第一部描写组织行为和性格类型的文学作品”，你是否感觉疑惑不解呢？然而成君忆（《水煮三国》的作者）的最新力作《孙悟空是个好员工》，在解答疑惑的同时，为我们奉上一份“山阴道上，目不暇接”的惊喜！　　时下，借助中国古典名著来诠释经管理论，已成为当下“原创”经管读物一道靓丽的风景，备受读者与文化界的关注。自然，采取某种读者喜闻乐见的方式来解读经济管理学，不失为普及经济学知识的一种有效手段。不过，这种“嫁接”也存在误入歧途的风险，如果操作失控，一味“大话”与“戏说”，便会陷入“驴头不对马嘴”的尴尬境地。　　笔者以为，文学名著与经管著作的成功“联姻”，须遵循三条基本原则：一，对文学名著基本精神的贯守；二，大致符合人物形象的个性特征；三，妙语如珠而又发人深省的语言。具体而言，对文学名著基本精神的贯守强调展示名著深邃的精神底蕴及自身魅力，避免牵强附会。如《三国演义》展示的是人生智慧及商战经验，《西游记》则揭橥了坚守信念的重要意义与人际交往的重要法则。而要求大致符合人物形象的个性特征，便是避免犯“关公”的脸镶嵌在“张飞”头上的通病，混淆人物形象自身的性格特征。至于说到语言上的妙语如珠与发人深省，则是针对作者的要求，他不仅要具备丰富的经济管理学知识及人生体验，还需要有较强的文学功力和演绎故事的能力。由此看来，此类书也不是什么人都可以尝试的。　　令人欣喜的是，《孙悟空是个好员工》的作者深谙此道。此前，他的《水煮三国》便很好地将三国故事里的尔虞我诈移植到现代商战中来，既生动贴切又喻意深远。而在《孙悟空是个好员工》中，作者很好地把握住《西游记》故事的精神内涵与情节主线，将唐僧师徒比喻为一个团结合作的经营团队，朝着西天取经这个宏伟而艰难的人生目标不断前进。自然，《西游记》的主题至今众说纷纭，但都离不开道德的自我完善与个人成长经历这条主线，作者敏锐地把握住了职业经理人的成长经历与《西游记》中孙悟空的成长经历极其相似的特点，将二者巧妙地“嫁接”起来，从而产生1加1大于2的阅读效果。　　而作者对唐僧师徒这个团队的类型划分则更显匠心机杼。作者认为，《西游记》刻画了四种不同的性格特征，取经团队中的唐僧师徒，分别象征着完美型、力量型、活泼型、和平型四种性格特征。这种划分不是漫无边际的“大话”与“戏说”，而是建立在对人物形象深入了解与缜密分析的基础之上，与人物的主要性格特征相吻合，因而较之一般的“大话”式作品更令人信服。而作者对个人与团队的关系及个人在团队中如何建立互相帮衬的人际关系，从而弥补自身能力缺陷的阐述，则无疑是对现代经营管理理念中“个人与团队”的经典诠释，对“当代职业人提升自我管理能力和团队建设能力”，具有“现实和深刻的指导意义”。　　作者成君忆是一位从业十余年的企业管理顾问，拥有丰富的经营管理知识与人生体验，而其名牌大学中文系毕业的学历背景，更为其打下了较强的文学基础。正是这种特殊的人生经历，使得整部作品能做到缘情析理，不落俗套，笔走游龙，议论生风，充满了人生的机敏睿智与浓郁的人性关怀。这部作品的出现，对于身处市场激烈竞争漩涡的读者尤其是职业经理人来说，不啻于为他们吹来一袭舒缓压力的凉爽之风，而且对他们未来的人生谋略与职业规划产生积极而深远的影响。　　（作者：乐云， 文学博士，武汉大学文学院 ，430072）　　《西游记》是心灵之作？　　作者：祝维娜成君忆眼中的西游记，不再是一部神话，而是一篇心灵之作。　　从《孙悟空是个好员工》一书中，你就可以读到大量对心理和性格的剖析，随着阅读的深入，你可以感觉得到，作者正一步步引导你，走向内心世界的深处，探索你从未触及过的一些东西。　　成君忆对西游记的解读，与荣格不谋而合。荣格认为，花果山象征着人的身体，仙石象征着人的脑袋，瀑布飞泉象征着意识流，瀑布飞泉中的水帘洞象征意识源头。成君忆也有相同的看法，于是他说：“原来，孕育齐天大圣孙悟空的那块‘仙石’，竟然是我们脖子上这颗脑袋。”并进一步阐述到“从心理学的角度来看，《西游记》讲述的是一个人如何通过控制自己的意念，去寻找人生的真理，造就功德圆满的职业生涯。”　　以《西游记》中各种形象对应现实生活中各种情感的内容在《孙悟空是个好员工》中俯拾皆是。下面就让我们一同来看一看成君忆是怎么说的。　　高山对应的是我们不得不面对的困难，高山各有不同，我们要面对的困难也多种多样。但是没有不可战胜的困难，更没有过不去的火焰山。困难是可以克服的，就如同高山，虽然看似高中可攀，但只要敢于面对困难，脚踏实地地一步步走过去，什么样的高山都能越过。猛虎代表了那些看似恐怖的困难，而老鼠对应的是领导心中的妄念，对待山中的猛虎，只要有勇力，是可以打杀的，而心中的妄念则不同，不但不易打杀，甚至可以迷住人的眼睛。孙悟空便被变成黄风怪的老鼠精迷过眼，最终不得不求助灵吉菩萨。正应了外部的困难容易战胜，心中的妄念难以克服。难怪成君忆发出感叹：战胜困难容易，战胜妄念却难。　　有时候各种负面情绪是纠缠在一起的。比如熊罴精就和苍狼花蛇是朋友。熊罴精对应的是嫉妒，苍狼象征着残忍，花蛇象征着诽谤。西游记中，苍狼和花蛇都被孙悟空一棒打死，而熊罴精则被观音收为守山大神，所以，成君忆说，人世间可以消灭怨谤，可以消灭残忍，却不能消灭嫉妒。另一组有趣的组合就是牛魔王一家。红孩儿象征的是愤怒，铁扇公主象征的是情绪，牛魔王象征的的是狂野不羁的心，孙悟空借芭蕉扇时的向得而复失，失而复得，就象情绪的变化，捉摸不定，而最终是降服了牛魔王，才拿到了芭蕉扇。所以说降服了心魔，情绪也就稳定了。　　《西游记》中不只是妖，有时人也是一种象征。女儿国的国王与蝎子精，便成了女性的双重人格的象征，一个是至美至柔的女儿国国王，一个是毒敌山琵琶洞的蝎子精，看起来一点儿也扯不上关系，可是经成君忆一番剖析，原来蝎子精是女儿国国王由爱生恨，在内心里产生的妖魔。仔细一想，俗语中不是也有把蝎子尾、黄蜂针、妇人心相提并论的说法嘛。　　说到女人，值得一提的是七只蜘蛛。成君忆认为，所谓盘丝洞其实象征着家庭，七个蜘蛛精则象征着七个女人，并且正好暗合三妻四妾之数。对于中国古代的男人而言，三妻四妾似乎是一种理想的家庭生活方式，一方面可以滥情，另一方面也可以引以为时尚，以至于金庸竟然也给韦小宝找了七个老婆。现代社会虽然不允许三妻四妾，但一个老婆也可能是一只蜘蛛精。这些女人把家里当做了她们各自的盘丝洞，用心良苦地织造了一张密不透风的大网，让她们的丈夫陷入其中。七只蜘蛛的七个干儿子，竟然也暗合柴、米、油、盐、酱、醋、茶这开门七件事，只说是巧合，看来是无论如何也说不过去的。　　还有一些抽象的东西也可以找到对应之处。紧箍咒是约束人的纪律，人参果代表的是友谊，葫芦是自我中心的意识，就连强盗也不再是普通的拦路抢劫的强盗，而是你心中的六贼，你的各种感官。　　读过《孙悟空是个好员工》，再仔细读《西游记》原著，其实类似的比喻在西游记里还很多，比如狮子就出现在第八十九、九十两回中，第九十回连章名也是“师狮授受同归一”，狮子就是老师，给予就是接受，初看有些难懂，甚至觉得牵强，但是按成君忆的解读方法去读，便不再难懂了。　　当你换一个角度读《西游记》，从内心的成长和成熟来感悟《西游记》，你就会体会到，西行的历程不再是走过一条世间的路，而是成长的心路历程。每个人都在成长的过程中找寻真正的自我。所以，成君忆说，我们正在取经的路上。每个人都在取经的路上。　　《孙悟空是个好员工》：现代盘丝洞《孙悟空是个好员工》：现代盘丝洞 北京娱乐信报连载：孙悟空是个好员工   出版社：   作者：北京娱乐信报推荐理由：《水煮三国》作者成君忆再次创造性解读《西游记》，他结合现代人力资源管理和心理分析，随西游故事一路演义，把西天取经的师徒化身为了在社会中生活工作的种种凡夫俗子。　　推荐指数：☆☆☆☆　　女人把家当作盘丝洞　　唐僧捧着钵盂，从石桥上过了小河，来到那户庄院门前，看见七个秀丽的女人在窗子里刺凤描鸾做针线活儿。看着女人们翠袖飘扬、缃裙摇曳的美态，唐僧觉得进也为难，退也不是。终于他硬着头皮上前一边施礼一边说：“吵扰几位女菩萨了，贫僧是来化斋的。”　　那些女子听见，欢欢喜喜地迎了上来，笑吟吟地说：“长老光临敝庄，也给敝庄带来了许多福善。”唐僧被女子簇拥着进了堂屋。女子们说：“远来的和尚好念经。长老正好一边为我们念念经文，一边等候斋饭。”唐僧坐在那里，一会儿有些兴奋，一会儿有些迟疑，情绪恍惚不定。忽然间，他发现屋里的桌椅，都变成了石桌、石凳，那些女子的温柔中也隐约透出股阴森森的冷气……　　读者可能看明白了，唐僧陷入了盘丝洞，那七个女人就是七只会吐丝的蜘蛛精。现代社会一个老婆也可能是一只蜘蛛精。这种女人把家里当做了各自的盘丝洞，用心良苦地织造了一张密不透风的大网，让她们的丈夫陷入其中，不能自拔。　　仙女为何变成蜘蛛精　　回头再说在大路旁等候师父的兄弟仨。猪八戒在草坡上放马，沙和尚看护着行李，只有孙悟空看见庄院那边闪闪烁烁地一片光亮。他三步两步越过小河，看见一张金丝银线织成的大网将庄院遮盖得严严实实。他叫来土地神，得知此地叫做盘丝岭，盘踞着七个妖女。山岭中有一座温泉，原是天上七仙女的浴池，也被妖女们占为己有。看看天光，也到了妖女们沐浴的时间了。　　七个妖女就是七个蜘蛛精，这个可以理解。可是，她们怎么又跟七仙女扯上了呢？大约是说女人在结婚前，仿佛天上的仙女，等到结婚之后就变成蜘蛛精了。温泉中的仙女，也就变成了妖女。　　唐僧易被家庭捆手脚　　说到性格与家庭生活，完美型、和平型这两种性格的家庭观念都很重，为什么呢？因为他们在乎感情和责任。唐僧被妖女们捆绑，其实就是说完美型很容易被家庭琐事捆住手脚。与他们不一样，力量型就不会这么婆婆妈妈。譬如孙悟空，看着七个活色生香的女人在那里沐浴、喧闹，居然像冷血动物一样镇静。　　孙悟空想：“好男不与女斗。”于是变做老鹰，把衣裳尽数叼走。猪八戒却笑道：“你是好男不跟女斗，可她们是妖精呐！等她们穿了旧衣服，必定赶上来寻仇。不如我们现在就斩草除根。”孙悟空说：“就交给你去完成吧！”　　“好啊！”猪八戒满口答应，兴冲冲地跑了过去，叫道：“也让我老猪来洗洗，何如？”不容分说，丢了钉耙，脱了衣裳，扑通跳下水来，摇身变做一条鲇鱼，在女人们的身体上蹭来蹭去。女人们七手八脚地，怎么也抓他不住。浴池里水花四溅，加上女人们的尖叫，一时间好不热闹。原来，活泼型与力量型又有所不同，喜欢的就是游戏。　　孙悟空是力量型男友　　却说妖女用树叶遮着身体回到庄院，翻箱倒箧地找出旧衣穿了，然后把孩儿们都叫来，聚集在堂屋里，商量如何报仇雪恨。　　这群妖女有七个干儿子，分别是蜜蜂、马蜂、蜂、斑蝥、牛虻、抹蜡和蜻蜓。在家庭生活中的这七种虫类其实就是柴、米、油、盐、酱、醋、茶七种家务事。为什么要把家务事比做虫类呢？大约是说，家务事如果做得好，就能营造出一种甜蜜；可如果你对家务事感到烦心，它们就会整天嗡嗡嗡地吵闹你。　　七个干儿子现了本相，飞在空中，一个变十个，十个变百个，百个变千个，劈头盖脸地冲上来冲他们叮咬。猪八戒和沙和尚来不及扑打，被咬得浑身肿痛。只有孙悟空眼疾手快，拔了一把毫毛一口喷了出去，变做雕、鹞子之类的猛禽将虫子啄了个精光。力量型就是这样能干，一会儿就把家务事消灭得干干净净。所以，如果女孩子找了力量型的男朋友，以后不要用家务事来吓唬他。（李瑛／整理）　　《孙悟空是个好员工》《水煮三国》成了畅销书《孙悟空是个好员工》《水煮三国》成了畅销书 解放日报连载：孙悟空是个好员工   出版社：   作者：解放日报借名著诠释经管理念当有人告诉你，会“七十二变”、能腾云驾雾的孙悟空是个好员工，你会点头认可此观点精辟，还是掩嘴而笑说这不过是闹剧？不管怎么说，这本《孙悟空是个好员工》已经出版了。借助中国四大古典名著来诠释经管理论，已成为当下“原创”经管读物的一道风景而受到文化界的关注。　　借助中国四大古典名著来诠释经管理论，已成为当下“原创”经管读物的一道风景而受到文化界的关注。　　比较成功的例子当属由成君忆撰写的《水煮三国》，这本书不仅开创了借古典名著之壳阐述管理内容的经管书写作先河，还成为2003-2004年最畅销的本土财经书，频频出现在全国各大书店的畅销排行榜上，与各引进版经管“洋”书一决高下。在最新出版的《孙悟空是个好员工》中，成君忆又从全新角度解读《西游记》，通过对师徒四人四种性格特征的刻画，阐述了团队中四种性格特征的人如何建立互相帮助的人际关系，来弥补自身的不足。此外，《麻辣水浒》把108位好汉变成了企业发展和职场博弈的特定人群，有不同时期的CEO晁盖、宋江，有身为智囊的吴用、公孙胜，有职业经理人林冲、武松、鲁智深……作者把当代职场事件放进水泊梁山的历史环境中，演绎出现代版的水浒故事。而《诸葛亮日记》把诸葛亮作为“中国第一职业经理人”，通过第一人称叙述诸葛亮的各项决策谋略，为谋求成功的当代人指点迷津。　　一直从事管理咨询工作的成君忆在说起《水煮三国》的写作动机时说，萌发写这本书的念头，主要还是以前看管理学书籍时感到太生硬和枯燥，因而就催生了一个想法：能不能用一种读者喜闻乐见的方式来解读经济管理学。　　这一尝试自然引来不同的看法和议论。在此之前，这些“嫁接”的经管书已在文化、教育界引发了一场关于如此解构名著是否会影响读者对名著的阅读的争论。抛开这场争论不说，仅就这种经管书本身来说，也是仁者见仁智者见智。某高校的一位学者认为，能够从管理学视角对经典名著进行解读，这本身就是水平。写这类书不仅需要有足够的管理学方面的知识，还需要有一定的文学功力和演绎故事的能力。正在读MBA的沈先生认为，对这样的尝试要从两方面看，一方面，它把枯燥的经管原理融合在生动的故事和家喻户晓的人物身上，读起来确实比一般的经管书生动有趣；而另一方面，这类书的理论性也受到故事情境的制约，对于真正需要了解经管理论的读者来说又显肤浅，缺乏可借鉴性。　　而一些普通读者在接受采访时对这种写作的尝试表示认可。他们认为，这些“变种”的经管书让普通读者对高深的经管理论不再敬畏。当然，不同的理解会对名著和人物作出不同的解读，比如，你可以用大量的事例说明孙悟空不是个好员工。但不管怎么说，这是“中国制造”的经管书，它比引进版的同类读物更贴近实际。（记者姜小玲）　　孙悟空是个好员工透过古色古香的时空，成君忆先生让我们看到了《西游记》神秘和伟大的价值。尤其令人惊叹的是，这部老百姓耳熟能详的古典名著对于当代职业人提升自我管理能力和团队建设能力而言，竟然具有如此现实和深刻的指导意义。——中国青年企业家协会副秘书长王璞从猢狲到斗战胜佛，孙悟空的故事，可以说是—个由个人奋斗失败后转向团队成功，最终实现个人价值的经典案例。　　孙悟空成长的故事，告诉我们这样一个道理：当我们学会了做人后，自然就会懂得如何与人为善，懂得如何建立一种互相帮助的人际关系。所谓“心生则种种魔生，心灭则种种魔灭”，反观诸己，所有的困难都源于我们的性格和观念。战胜困难的过程，就是战胜自我的过程，就是融入团队的过程，也就是生命成长的过程。　　团队的成长是一个艰难的过程，因为组成团队的每一分子都是人，而做人似乎从来就不是一件容易的事。人们之所以喜欢看《西游记》，多半是因为里面有一个神通广大的孙悟空。在21世纪的今天重读这部文学名著，你会发现孙悟空身上闪烁着的那种历久弥新的个性和魅力。在花果山占山为王的孙悟空精力充沛，意志坚决，行动果敢，酷好变化，干劲十足，愈挫愈勇，俨然是一个天生的创业者。而在去西天取经的路上，他也表现出了一个团队成员的优秀特质，目标明确，行动迅速，无惧困难，总是能够找到有效的解决方法。　　“如果我是孙悟空，那该有多好牎”也许每个人心中都曾经这样幻想过。一双火眼金睛，可以识破每一张面具下包藏的祸心。七十二般变化，可以让自己随心所欲地去寻找解决各种困难的有效办法。一个筋斗十万八千里，行动迅速，统御全局。一条如意金箍棒，无敌力量，无人能挡。　　然而，人们在为孙悟空欢呼雀跃的同时，又不得不思考另一个方面的问题：孙悟空为什么跳不出如来佛的手掌心？为什么要让他去保护那个弱不禁风的唐僧？为什么要让他承受“紧箍咒”的折磨牽许多人认为，命运对孙悟空太不公平了。　　《孙悟空是个好员工》试图使用一种新的解读方式，来研究《西游记》这部历久弥新的文学名著。你会发现，同样是一个孙悟空，从前大闹天宫，那么强烈地试图改变这个世界，其结果却是惨遭失败，被压在五行山下不能翻身———经过一段漫长的取经之路，他不得不屈服于“紧箍咒”的魔力，在不知不觉中改变了自己，结果却赢得了个人与团队的共同成功。《西游记》所讲述的，其实就是孙悟空从“改变世界”到“改变自我”的一段成长历程。文／林子　　从职业角度解读《西游记》《西游记》刻画了四种不同的性格特征，取经团队中的唐僧师徒，分别象征着完美型、力量型、活泼型、和平型四种性格特征，是世界上第一部描写组织行为和性格类型的文学作品。他们所经历的九九八十一难，其实也是我们在人生和创业的历程中可能遭遇的各种困难我喜欢站在办公室外面的阳台上，用眼睛在天空中寻找大雁，欣赏雁群展翅齐飞的姿态。同时，又想起唐朝刘禹锡的一首诗来，诗云：“自古逢秋多寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”我总以为刘禹锡写错了，总觉得天空中的那一只鹤应该是一排雁阵才对，要不，怎么可能排云而上呢？　　大雁南飞是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“一”字或“人”字飞行，在这种团队结构中，每一只鸟扇动的翅膀都会为紧随其后的同伴鼓舞起一股向上的力量。　　这样，雁群中的每个成员都会比一只单飞的大雁增加超过70%的飞行效率，从而能够支持它们顺利地到达目的地，完成长途的旅行。　　可惜我们听不懂大雁的语言，无法获知大雁组建团队的奥秘。幸运的是，我们还是可以通过对《西游记》的解读，来了解另一支团队成长的历程。　　改变自我团队的成长是一个艰难的过程，因为组成团队的每一分子都是人，而做人似乎从来就不是一件容易的事。人们之所以喜欢看《西游记》，多半是因为里面有一个神通广大的孙悟空。在21世纪的今天重读这部文学名著，你会发现孙悟空身上闪烁着的那种历久弥新的个性和魅力。在花果山占山为王的孙悟空活力充沛，意志坚决，行动果敢，酷好变化，干劲十足，愈挫愈奋，俨然是一个天生的创业者。而在去西天取经的路上，他也表现出了一个团队成员的优秀特质，目标明确，行动迅速，无惧困难，总是能够找到有效的解决方法。　　“如果我是孙悟空，那该有多好！”也许每个人心中都曾经这样幻想过。一双火眼金睛，可以识破每一张面具下包藏的祸心。七十二般变化，可以让自己随心所欲地去寻找解决各种困难的有效办法。一个筋斗十万八千里，行动迅速，统御全局。一条如意金箍棒，无敌力量，无人敢挡。　　然而，人们在为孙悟空欢呼雀跃的同时，又不得不思考另一个方面的问题：孙悟空为什么跳不出如来佛的手掌心？为什么要让他去保护那个弱不禁风的唐僧？为什么要让他承受紧箍咒的折磨？许多人认为，命运对孙悟空太不公平了。　　本书试图使用一种新的解读方式，来研究《西游记》这部历久弥新的文学名著。你会发现，同样是一个孙悟空，从前大闹天宫，那么强烈地试图改变这个世界，其结果却是惨遭失败，被压在五行山下不能翻身———经过一段漫长的取经之路，他不得不屈服于“紧箍咒”的魔力，在不知不觉中改变了自己，结果却赢得了个人与团队的共同成功，被如来封为“斗战胜佛”。《西游记》所讲述的，其实就是孙悟空从“改变世界”到“改变自我”的一段成长历程。　　团队合作担任过国际精神分析学会第一任主席的荣格曾经充满敬意地说过，《西游记》语言平素却义理精深，创作这本书的人“一定是洞悉人性的圣哲”。荣格的肃然起敬是有道理的，《西游记》成书于明朝中期，比荣格和他的老师弗洛伊德的精神分析学说整整早了四百年。　　更令人拍案惊奇的是，《西游记》刻画了四种不同的性格特征，取经团队中的唐僧师徒，分别象征着完美型、力量型、活泼型、和平型四种性格特征，是世界上第一部描写组织行为和性格类型的文学作品。他们所经历的九九八十一难，其实也是我们在人生和创业的历程中可能遭遇的各种困难。有意思的是，当困难出现之后，你会发现不同的性格类型对困难的理解和反应也各有差异。因此，《西游记》不仅是精神分析学说的艺术读本，同时也是一部组织行为学的艺术读本，生动地描述了四种性格特征在职业生涯中成长的历程。　　值得注意的是，《西游记》不仅仅描写了取经团队如何战胜一系列困难的过程，而且说明了造成这些困难的原因。所谓“心生则种种魔生，心灭则种种魔灭”，反观诸己，原来所有的困难都源于我们的性格和观念。战胜困难的过程，是战胜自我的过程。战胜自我的过程，也就是生命成长的过程。当我们学会了做人，自然就会懂得如何与人为善，懂得如何建立一种互相帮助的人际关系。这样一来，我们就能够最终实现个人与团队的共同成功。　　解读《西游记》唐僧师徒从西天回来，他们所取回的五千零四十八卷经书，全部都是做人的学问。当他们功德圆满，人的生活状态就有了一种脱胎换骨的改变，从此远离了尘世的烦恼，进入了永恒的“极乐世界”。我想，那种生活状态应该就是人们所苦苦追求的成功吧？　　然而，作为一部伟大的文学名著，《西游记》并不容易看懂。由于其中纷繁的宗教语言和艰涩的象征意义，再加之于作品完成之后历史文化的变迁，以致于人们只能停留在情节的表面，看山高水远，看妖魔生灭，却很难理解其中蕴涵的真正价值。于是，便有了一个强烈的愿望，希望能够为自己、也为所有喜欢《西游记》的朋友，结合人们职业生活的特点，做一次白话版的解读。通过这种解读，不仅可以帮助每一位读者进入对职业生涯的深思，而且可以通过《西游记》传记文学的特点，帮助团队的管理者们去发现和分析那些影响劳动效率、工作满意度、以及员工关系的神秘因素。　　于是，便有了这本《孙悟空是个好员工》。　　孙悟空是好员工？——成君忆答记者问孙悟空是好员工？——成君忆答记者问石家庄日报连载：孙悟空是个好员工   出版社：   作者：石家庄日报说起成君忆，可能很多人会感到陌生。但一提《水煮三国》，相信看过的人不在少数。今年8月，继《水煮三国》之后，成君忆再次推出管理学新作《孙悟空是个好员工》（以下简称《孙悟空》），从全新的角度对《西游记》进行解读，通过孙悟空成长的故事，告诉我们建立一种与人为善、互相帮助的人际关系，对事业发展至关重要。8月底，记者对成君忆进行了专访。　　作者简介成君忆是一位具有10多年从业资历的企业管理顾问，也是多个人力资源专业社团的领军人物。他的服务内容涉及市场营销与人力资源两个方面，在塑造品牌特征、整合营销传播、组织设计、人才选拔、职业生涯规划、团队建设等诸多领域都有突出表现。他的著作《水煮三国》在管理领域写作中首开先河，成为2003－2004年最畅销本土财经书。现居湖北武汉。　　孙悟空的个人价值记：《孙悟空》归根到底还是讲孙悟空的故事，从猢狲到斗战胜佛，是一个由个人奋斗失败后转向团队成功，最终实现个人价值的经典案例。但从封面上来看，好像是财经类而不是励志类。　　成：我没有想把它定位成哪一类，只是一部管理学作品。在一些人力资源的专业网站上，已经有读者在发帖子，说这是一个令人振奋的发现。大家都看过小说《西游记》，谁能想到它真正的内涵是这么回事：涉及到心理学、团队建设以及个人职业发展等等，几百年以前的作品竟然这么现代，涵盖了这么多内容，是超越时空的，是让大家非常兴奋的。　　我只是想用现代读书人的眼光，把《西游记》通过我的解读原原本本地展示出来。 　　记：这本书适合什么样的人阅读？　　成：适合大学生，刚刚进入职场的大学生，以及从事管理工作的职业人士，包括初级与高级。 　　记：这是一种对名著的另类解读吗？　　成：不叫另类解读。我个人认为它揭示了《西游记》很多很真实的东西。因为我们原来只是把《西游记》当神话去看，没有细去理解为什么要这么写。就吴承恩来说，是一种个性化的创作，而且是一种很系统的管理学的思想，这是很难得的。这本书创作的过程实际上是我对中国传统文化的一个再认识。　　《孙悟空》绝非一本畅销书那么浅薄，它所带来的社会影响是非常有意义的。通过这样一个解读，希望大家多重视一下中国传统文化，从我们古代祖先那里去汲取一些智慧。当然通过这样的反思也提醒大家，我们现在的社会文化也好，管理学的文化理念也好，要形成对中国传统文化的一个有效嫁接，而不是像现在这样断章取义地运用。　　记：读这本书，感觉是在《西游记》旧有脉络的基础上进行了升华，进行了总结，上升到理论的高度，所以兼具了小说与管理学的双重作用。　　成：《西游记》本身就是一部管理学著作，在这样一部伟大的名著面前，我只是一个读书人而已，这个荣誉我是担当不起的。只不过吴老先生的书流传到现在，我有幸能看到，也因这本书受益匪浅。说到底，我只是一个翻译者，只不过一般人是把外国文字翻译成中文，把古文翻译成现代文。我不过是把一个神话故事翻译成28个章节的白话。所有的译者都是微不足道的，最伟大的还是原著。我不读它，定会有一个有心人把它读懂。　　刘备性格活泼 　　记：《水煮三国》偏重于管理，而《孙悟空》偏重于员工成长？　　成：应该这样来说：《孙悟空》作为管理学作品来讲，系统性是比较完整的，是把心理学、成功学、团队文化以及公共关系、人力资源的内容集大成的一部作品。就这个意义来讲，其价值远在《水煮三国》之上。《水煮三国》只是我个人的一些调侃，可能大家觉得语言比较过瘾，但从内容上更像是一个漫谈。　　记：我注意看了一下各地的图书排行榜，《水煮三国》从今年3月一直到8月，六个多月一直位列前茅，不能不说是一个奇迹。到目前为止发行多少万册？　　成：到现在发行了80多万。　　记：现在回过头来看，《水煮三国》将三国故事的因果归结为管理和管理的绩效，认为从个人的心灵到组织（企业）的兴衰，无一不是管理的对象。从这个角度看，《水煮三国》比较通俗，是不是更适合初级管理者看？　　成：不能这么说。做人做事的道理适用于所有人，这没有高下之分。可能从管理技能上来讲，会有分工，基层的员工所要了解的可能比较专业一点，但到了高层，他考虑的战略会多一些。往往位居高位的人，也会在商业实务中迷失，（这本书）对于他们来讲，是一种提醒，一种参照。　　记：《水煮三国》中，刘备的角色处理得很微妙，让人一会儿感觉他是白痴，一会感觉他是枭雄，他一会儿充当小学生，接受教育，一会儿又高明得像老师的老师。这样的设置是出于什么考虑呢？　　成：《三国演义》中，刘备就是这种表现。我并没有刻意要改变他这种性格。在性格分析中，他属于活泼型，表演性非常强，智力不是很高，很多时候像白痴，另外想表现自己，所以感觉有时候好像很有学问。像这种性格特征在生活中都可以看得到的。这两本书出来之后，我后面还会有书把这些人物的命运脉络做一个梳理。　　老板与员工是博弈关系记：随着《水煮三国》的热卖，现在好多类似的书，像《麻辣水浒》、《爆笑西游》、《江湖版•；三国演义》等纷纷上市。赞同方表示这类新书视角独特，折射现实，生动幽默，读来新鲜，开阔了出版思路，活跃了出版市场；反对方则认为“乱谈”名著有类于“傍大款”，大借名著之光。你对这种出版现象怎么看？　　成：首先谈我的创作想法。我只是想用一种大家喜闻乐见的方式来讲一讲管理类的经验规则，重点还在管理学方面，至于是怎样一种表现形式，旨在吸引大家去读，但内容不会因为表现形式哗众取宠而显得浅薄，这是我的一个认识。　　但我就不能保证跟风的这些作品的质量了。它要这个形式畅销，但内容不好说了。我没有办法去干涉人家的创作。我不反对跟风，但跟风一定要有思想。　　另外，“乱弹”名著是“傍大款”的说法，我觉得有点一棍子打死。难道每一个人与名人站在一起，就是傍大款？即使是一个大款，身边也需要有人来关心他。所以这种说法是不负责任的。　　记：如今“励志书”市场非常热。像最近的《没有任何借口》，早期的《谁动了我的奶酪》、《致加西亚的信》、《执行力》等，都是进口图书。而本土则以你的《水煮三国》为代表。你认为进口励志书是否存在水土不服的问题？它们对本土励志书会产生怎样的影响？　　成：我认为进口励志书不会有水土不服的现象。尽管很多中国人对外国人的叙事方式、语言的表达方式有些不适应，但从文化上来讲，我们接受西方文化已经有一百多年的历史了。我们对进口书的认同，不是我们在同化它们，而是相互影响，而且在过程中，会有一些冲突，某一方会感觉到很被动。比如说我们现在就感觉到很被动，但是历史不能停留在这样一个阶段。财富是流动的。以美国为代表的西方文化是否会长盛不衰？这是需要打一个问号的。中国传统文化的智慧非常高，是四大文明古国唯一传承下来的。　　任何问题都应该从积极的一面来看。本土励志书虽然少，但它至少是一种希望。　　记：现在很多励志类图书都在讲员工要加倍工作，老板要献出爱心。那么当前社会，还有没有剩余价值一说？　　成：剩余价值一说绝对还是有的，这是马克思发现的。从人力资源管理方面，企业会拿出一部分剩余价值，增强大家对公司对企业的忠诚度。老板要追求剩余价值，这是毫无疑问的，但从另一个方面来讲，员工是需要一个舞台去实现个人价值的。管理是从两个角色上出发，老板与员工绝对是一种博弈，在这种博弈当中，一定要找到平衡，然后付出行动。　　记：现在写完《孙悟空》，听说将来还会写《红楼梦》与《水浒传》？　　成：《水浒传》这个月开始在九月号《职业女性》杂志上连载，开了一个专栏，叫《欢乐水浒》。至于出不出单行本，要看读者的喜爱程度了。　　现在还没有研究《红楼梦》，可能到明年的这个时候，会开始研究它。对我来讲，这是一个阶段性的创作任务。四大名著写完了，可能再会选择其他的工作来做。但是对于我来讲，这样解读或是解构中国古代的文学名著，我觉得是一件非常有意义的事情。本报记者胡鹏　　唐僧是个好领导？　　可能这是一件很奇怪的事情，迂腐、无能、软弱的唐僧，却怎么成了神通广大的孙悟空、吃苦耐劳的猪八戒、勤勤恳恳的沙悟净的领导？其中道理大可探究。无论吴承恩先生是抱着什么样的想法来创作这样的剧本，今天我们按照现代管理的理念来探索一番，却发现其中不乏精妙之处。　　首先来看看唐僧对目标的坚定。我们知道一个团队，一个有目标，执行具体任务的团队，在外界看来，好比一个黑匣子。如何分配资源寻求实现目标的最优解，那是盒子里面的事情。从外面看来，其实就是需要做什么。这个黑匣子的输入，可以是人才、资金、技术、物质等，输出是一个可以评估的结果，即绩效。这个绩效也是我们评价此团队执行力优劣的重要指标。至于内部发生了什么化学反应，经历了什么样的过程，对外而言不是透明的，也无法去衡量。整个团队是为了某个目标服务的，这个目标是贯穿始终的主线。对目标的坚定程度，从思想基础上决定了这个团队可能取得的成绩。了解唐僧的人可以从一句经典台词看出他对目标的坚定：贫僧乃东土大唐而来，去往西天取经。这句话唐玄奘是反复讲，不分时间不分场合地讲，无论在什么样的困难下，或是经历什么诸如名利和美女的诱惑，他从来都是如此坚定。虽然他是一个出家人的身份，却并非无为而事，这个西天取经是他惟一的追求和终极的目标，虽然不知目标什么时候才能达到，甚至连是否可以达到都不知道。就从这一点上看，闲云野鹤的孙悟空，动不动就闹着要散伙的猪八戒，还有只知脚踏实地拼命行苦力的沙悟净，谁能对一个看起来几近虚无的目标如此坚定？　　再来看信仰问题。这与唐僧的坚定是有很大关联的，没有信仰，很难想像会坚定。《西游记》里说，唐僧是十世金禅转世，十世是什么概念？十世是几个百年？要有多大的恒心？唐僧对佛教理念的推崇可见一斑。这是他对佛教事业的执着，但是如果光有执着，恐怕也不会被选中为第一人，更重要的是他经过多世修行，颇有建树。想当年，唐朝国力何等强盛，疆域何等广阔，人才何等济济，可只有唐僧能够得到唐王的赏识，担当起在全国讲演佛法的重任。也就是说，对于这个行业的精神、原则、理念，唐僧通过自己不懈的追求，确立了自己在佛教领域中的领先地位。这个地位是努力得来的，也是对佛法至高领悟力的反映。最后看追求，菩萨化身凡人去听唐玄奘的佛法讲座，提到小乘大乘的差异，如果这是一道试题，就像如今我们的大企业大公司的面试题一样，那么唐僧无疑以他后来的反应博得了负责人才招聘的菩萨的认可，因为当时唐僧并不知道这个出言不逊行为乖张的人是菩萨，他感兴趣，是出于一种对核心理念的向往与追求，在菩萨偶尔流露出大乘教法的精义时，便义无反顾了。这样一个对核心精神有一定领悟且不懈追求的人，理所当然成为不二人选，后来唐僧的行为也验证了菩萨这个猎头的眼光。相比之下，逆反心理很强、天马行空的孙悟空，肚子吃饱胜过一切的猪八戒，还有看起来缺乏领悟力的沙悟净，谁会更合适？　　第三是等级观念，或者说原则。这个取经小组需要完成的是一个具体的任务，它的主要工作是执行，也就是需要接受高级长官如来佛祖的指令，而且不折不扣地执行这个指令，下级必须无条件服从上级的指令，当遇到具体问题时也许可以灵活处理，可是你这一层不是决策层，决策层制定的一些铁律你不能违反，可能你很有才干，就如孙悟空那样，一个筋斗就到了西天了，但是这种创造性绝对不能与上级的精神相抵触。这个任务需要的是能够融入集体、遵守必要的规则的人，也就是说，上级决策层要对执行层有控制力和监督力，这是逻辑。比如说吧，唐、孙、猪、沙其实都不知道为什么非得这么走着去西天，非得经受九九八十一难才能取得到真经（最后少了一难成佛后还得坠入通天河），可不知道原因归不知道原因，理解也好，不理解也罢，这是原则，这个原则是不能违反的，否则就不会到达目标。很难想像孙、猪、沙三人在不理解这种规则的情况下还会去遵循，但唐僧可以做到，我想这一点我们很多怀才不遇、怨天尤人的能人应该深思一下，是融入团队，还是改变团队，至少改变团队不是你现在这个层面的事。你既然在执行层，就得适应这些原则，如果有机会参与决策层，那又是另外一回事了。在我们的团队中，不乏思想家，不乏创新者，但是人要尽其能，就得先在你所在位置上干好你自己该干的事。事实上，这也是一种现代企业人所必须的团队精神。　　国外有一本畅销书叫《把信送给加西亚》。内容大致是说，加西亚是游击队的救兵，是打胜仗的惟一希望，必须把某封至关重要的信送给加西亚，才有可能扭转战局。而加西亚生活在原始森林中，不知道他的具体位置，也不知道他的长相、身份等等，这个艰难的任务必须找到一个最合适的人来执行，那么选谁呢？同样可以分析一下：第一，无论如何要把信送给加西亚，这是惟一的目标；第二，信在路途中不能打开，这是不能打破的规则；第三，只知道加西亚住在原始森林中，不知道其他关于他本人的一切信息，也不知道怎样找到他。我想，从现代管理的角度去分析，二者是有相当的共通之处的。在这一点上，吴承恩先生也许怎么也没有想到，他的作品蕴含的用人精髓，却很好地与国外先进管理理念实现了融合。　　当然，孙悟空、猪八戒、沙悟净在不同方面，都显示出了他们独特的能力，但人尽其才，要选一个高级执行官，再也没有比唐僧更适合的人选了。　　解构名著能否打造经管新概念解构名著能否打造经管新概念中国青年报连载：孙悟空是个好员工   出版社：   作者：中国青年报特约撰稿人 文卓 　　《水煮三国》呈现三种不同类型的企业拓展市场疆域 　　《麻辣水浒》把108位好汉变形成职场博弈的特定人群《孙悟空是个好员工》分析了西游团队中的性格组合 　　《诸葛亮日记》揭示“第一职业经理人”的成功之路 　　流行风：以经管理念解构名著继前段时日《水煮三国》大行于市后，成君忆的第二本新书《孙悟空是个好员工》将于下周由中信出版社出版。据称该书“从全新角度解读《西游记》”，文中“细致分析了《西游记》中的四种性格特征，并讲述了在一个团队中，这四种类型的人如何建立和谐的人际关系以弥补自身不足”。　　在此之前，《三国演义》在成君忆看来，讲的就是管理和管理的绩效。他将“三国”看作市场竞争中的三类公司：一类是实力雄厚、产品占据市场半壁江山的大公司，如挟天子以令诸侯的曹操；一类是依据特色、固守一块市场、伺机扩张的中小型公司，如东吴的孙权；还有一类是白手起家、迅速崛起的新兴企业，如蜀国的刘备——三国鼎立的故事，一下子就成了三种不同类型企业的管理者各显神通、以适合自身发展的管理策略搏击商海的故事。　　不久前市场上流行的《麻辣水浒》一书，则把108位好汉变成了企业发展和职场博弈的特定人群，有不同时期的CEO晁盖、宋江，有身为智囊的吴用、公孙胜，有职业经理人林冲、武松、鲁智深……作者把当代职场事件放进水泊梁山的大历史环境中，演绎出现代版的水浒故事。《诸葛亮日记》则以第一人称解读诸葛亮的各项决策谋略，揭示这位“中国第一职业经理人”的成功之路。一时间，图书市场上还出现了《麻辣三国》、《水煮三十六计》、《鱼香历史人物》等20多种跟风书。有消息说，成君忆还要将《水浒》、《红楼梦》相继“煮”过。　　新尝试：激发对传统文化再认识一直从事管理咨询工作的成君忆在武汉接受笔者电话采访时说，写这本书的想法，始于以前看到管理学书籍深感生硬和枯燥之时。“我很早以前就有一个想法，能不能用一种读者喜闻乐见的方式学习管理学。后来一家杂志让我作一个专栏叫‘大话管理’，于是我才尝试这种写作。”　　为什么选择《三国演义》？“因为《三国演义》给人们的感觉，与管理、谋略更靠近一些。而且三国故事提供了一组比较完整的历史案例。它每个故事都有因有果，有始有终。对于一件事情，不同的人会采取不同的决策，不同的决策会产生不同的状况，不同的状况会产生不同的结果。我觉得从《三国演义》入手阐述一些管理学原理，是非常有意义的。”成君忆说在写作的过程中，他自己对中国文化历史有了新的认识。　　让成君忆印象特别深的一件事是，他有一次在火车上与一个学经济学的小伙子的对话。“我问他，你看了一些英文版的书，但你是否能看懂中文文言文版的书？他哑口无言。很显然，目前，对我国古代历史文化的无知，是现代人包括外国人，对中国文化产生偏见的原因。”他认为，当人们重新解构历史文化、文学名著的时候，毫无疑问会激起大家对传统历史文化的再认识。　　多角度：不同时代对名著有不同理解从《水煮三国》到《孙悟空是个好员工》，从《麻辣水浒》到《闲看水浒》、《诸葛亮日记》，一系列解构名著的书籍风行市场。接下来，会不会有作者对《红楼梦》、《封神演义》、《聊斋志异》等古典名著进行“乱炖”、“清蒸”、“干煸”？究竟这些作品是构建了经管理新理念？还是在歪曲名著的原有价值？　　《麻辣水浒》的作者老何说他之所以解构《水浒》，是想用一种中国人易接受、易消化的方式阐释经管理念。“不同的时代对名著有不同的理解。王小波对中国唐传奇也做了解构的思考。”老何觉得这不是坏事，可以让大家多维度、多角度地发散思考。　　成君忆说他也有这种担心。“我承认，‘烹饪名著’毫无疑问会对名著的原有价值产生负面影响。”但是，他更觉得在当今信息发达的商业社会中，年轻人受到西方文化的侵蚀，与解构名著比起来，对中国传统文化有更深的伤害。“我想，我在一定程度上试图通过这种形式，挽留人们对中国传统文化的目光。”　　预告：成君忆将于9月22日15时作客新浪聊天预告：成君忆将于9月22日15时作客新浪聊天新浪读书连载：孙悟空是个好员工   出版社：人力资源管理咨询专家、本土财经畅销书作家成君忆将于9月22日15时作客新浪嘉宾聊天室，就作品《水煮三国》、新作《孙悟空是个好员工》与网友交流。　　欢迎广大网友届时积极参与，或者您有什么问题可<<<留在此处成君忆作品：水煮三国         孙悟空是个好员工 成君忆简介：成君忆先生是一位具有10多年从业资历的企业管理顾问。他的服务内容涉及市场营销与人力资源两个方面，在塑造品牌特征、整合营销传播、组织设计、人才选拔、职业生涯规划、团队建设等诸多领域都有令人叫好的表现。　　作为新古典主义管理学派的旗手，成君忆的著作《水煮三国》首开大话式管理学作品的先河，自2003年7月出版以来持续热卖至今，销售量直逼百万大关，创造了本土财经书畅销的奇迹。　　《孙悟空是个好员工》是成君忆的又一部力作，也是中国古典文学名著《西游记》成书以来的第一部解读文本，一经问世，便立即引起国内外学者的强烈震动。通过成君忆的解读，人们发现，原来《西游记》竟然是一部用文学形式演绎的管理心理学巨著。　　成君忆作客新浪谈《水煮三国》聊天实录（上）　　成君忆作客新浪谈《水煮三国》聊天实录（上）新浪读书连载：孙悟空是个好员工   出版社：　　人力资源管理咨询专家、本土财经畅销书作家成君忆于9月22日15时作客新浪嘉宾聊天室，就作品《水煮三国》、新作《孙悟空是个好员工》与网友交流。　　以下为聊天实录（上）　　　　　　　　　　发表评论 　　主持人 ：各位新浪的网友大家好！新浪嘉宾聊天室今天特别高兴请到了新古典主义管理学派的旗手成君忆，欢迎您。　　主持人 ：我们今天把成君忆请来，聊聊他的书，聊聊现代市场营销与人力资源。在线网友如果有什么问题尽可以提问。我们来一个畅所欲言的在线访谈。那么请您跟大家打个招呼吧。　　成君忆 ： 各位新浪的网友们，你们好，很高兴在这里跟你们见面。　　 主持人 ：作为新古典主义管理学派的旗手，成君忆的著作《水煮三国》和《孙悟空是个好员工》自去年以后一直很畅销，面对着这样的成绩，您一定有话想与广大喜爱这本书的读者说。　　成君忆 ： 我非常感谢各位网友的捧场，因为他们的厚爱才有今天的销售业绩。　　 网友：《水煮三国》这本书太难！读不懂！一定是给高级管理者提供的，那从您出书本身来讲，您主要是写给谁的？作为普通读者您觉得他们能接受、能读懂书中的内容吗？　　 成君忆：这应该是写给我服务的客户们看的，这些客户都是在企业里面担任中高层管理职位的人员，写给他们看的。写出来之后，他们的反应都相当不错，都很喜欢，它至少把原来看起来很枯燥、很教条的管理作了一个全新的转换，阅读的形式变得丰富有趣，让人喜闻乐见了。　　这是一部分的读者，事实上《水煮三国》发行以后，读者面很广泛，除了企业的中高层的管理人员以外，包括大学生、高中生，甚至我们做签售的时候，有一些地方可能看到是小学生对它也很感兴趣。　　主持人 ： 小学生？　　 成君忆 ：对。我们在陕西有大概三年级的男生跑过来向我献花，我们还就其中的某些观点进行过交流。也就是说它的适应人群很让我吃惊，除了企业的管理人员之外，还包括大学生、高中生、甚至是小学生，虽然我相信高中生和小学生的比例不是很大，但是仍然有。　　主持人 ：您认为从学生的角度来说，最吸引他们之处在哪儿？　　 成君忆 ：《水煮三国》虽然说是一部管理学的作品，从表面上看是写给管理人员看的，事实上从某种意义上来讲我们每个人都是管理者，因为我们每个人都需要管理自己的生活，所以里面说的一些道理，事实上是适合每一个人的，这也就是那些学生为什么喜爱的原因。　　网友： 书的写的非常好，但思想上把人说的是不是有点太功利了？　　成君忆 ：因为在写《水煮三国》的时候，应该说，我要承认它的思想价值是值得去怀疑的。它究竟有多大的意识价值是值得去怀疑的。　　可是就我本人来讲，我们现在提出新古典主义管理思想的一个原因在哪里呢？是希望能够用“功德主义”取代功利主义，功利主义不是我的初衷，我的初衷仍然是希望建立某种功德。这种功德从《水煮三国》里面可以看到，虽然说它批判了很多功利的东西，但是方法和目的两者之间是有区别的，所以我想这本书里面的目的性仍然很强，虽然没有刻意安排。　　我想任何一个人存在这个社会上，任何一个企业组织存在于这个社会上，一定要有自己的使命，一定要自觉的承担起某种社会作用。其次也需要企业利润来支持他把自己的事业不断的发扬光大，这就是我所说的“功德主义”；但是功利主义不一样——我是为了要赚钱，所以我要选择一个事业，这个方向是不一样的。　　所以我想有些事情虽然说看起来是一样的，就像我们很多人做的事情是一样的，但是从目的上可以去看一个人，比方说当我们帮助一个人的时候，如果是出于一种无私的关怀，一种无私的爱，我们说这个人是高尚的。如果另外一个人也在帮助人，如果他别有用心的话，我们会认为他是一个阴险的人，卑鄙的人，衡量一个人的是否有功德，主要是看目的，而不是方法。　　网友：真正搞企业的有多少是专业学管理出身？科班出身的或许认为此书从管理学术层面上讲显得肤浅了，但此书重点在修身处世哲学上，其中超越管理技术层面的哲学思考，还是对人有很多的提示。　　成君忆 ：我非常感谢这位网友，他很理解我。是这样的，因为现在功利主义在社会上是非常泛滥的，我们在管理工作中也好、或者在人际管理中也好，这种赤裸裸的功利趋向确实让我们感觉不舒服。　　我们之所以不太喜欢去看原来我们看的那些管理学作品、包括引进版的管理学作品的一个原因在于，里面过于枯燥、过于客观，甚至过于物质。我们所提倡的一个人文色彩和物质之间有什么区别呢？我想做一个比方，就像一滴水一样的，那些过于客观、过于理性的人说，一滴水就是由两个氢原子和一个氧原子构成的，如果这是一滴泪水，如果这是你妈妈的泪水呢？如果这是你妈妈为了管教你痛心流的泪水呢？它还是那个两个原子吗？那不是，在管理上是需要有这种感情色彩的。　　主持人 ： 伴随着您的出版的作品有很多的批评者，也有相当多的批评的文章，但是你的作品一面世就销量惊人，这主要是什么原因？　　 成君忆 ：我想是这样的，《水煮三国》刚刚出来的时候，最初我们对它期望不太高，管理学的作品现在在市场上的销售，通常都不是太好，尤其是我们这些本土的作家，我说了本土，他们可能跟我的类型不一样，他是比较西方的那种，像是西方的学生这种。比方说某某教授，他就是德鲁克的亚洲弟子，他是西方人的学生，所以说他的作品出来，他是跟着人家后面走的，是有一定的距离的，所有这些作品销量都不是太好。他们的销量一本书出来发个几千册，我当时想《水煮三国》出来能发个三万册就不错了，可是这个销量被两个月被打破了，三个月就到了排行榜第一名。　　主持人 ： 现在呢？　　 成君忆 ： 现在在有些排行榜依然是第一名，因为排行榜比较多，有些是第七名。长达一年的时间。　　 主持人 ： 已经发行了多少册了？　　成君忆 ： 刚才中信出版社的朋友说是100万。　　 网友：此书的深入浅出，作为入门的教材来学习，真有事半功倍的功效，看来以后在管理学科上是不是又多了一个教材了？　　 主持人 ： 把你的书作为一个教材了？　　 成君忆 ：作为一个课外的读物可以。从管理学这个角度来讲《水煮三国》的系统性不是很强。相对来讲，我后来出的这本书《孙悟空是个好员工》是一部非常完整的管理心理学作品，用文学形式来演绎的一部管理学作品，这本书是完全可以当作教材的。　　主持人 ： 对《水煮三国》这本书，你打不打算写续集了？　　成君忆访谈风采1成君忆访谈风采2成君忆访谈风采3点击小图看大图！　　成君忆 ：目前暂时还没有。我现在在思考着的一个问题是因为中国的历史文化的问题，很多人认为管理学是从西方引入的，是始于西方，始于产业革命的，这种说法事实上否定了管理学在中国的历史渊源；甚至从文化现象上来说，有很多学者认为中国的历史文化是一种包袱，甚至倡导大家把这个包袱扔掉，全盘西化。　　这在管理学里面老早就被西化了，已经不是一个问题了，这一次我觉得应该重新提出来一个问题是，事实上管理学在中国的发展历史是一条非常明显的痕迹。中国的历史就是一部管理学的发展史，而且中国在管理学方面的积累和智慧成就，是非常博大精深的。　　我想把大家的眼光拉回来，我们现在的学者都是很西方的学者，因为他们都是接受过高等西方教育的，无论在本国内学习，还是出国学习，很显然他们都是学习了西方的那一套知识和技术。　　当《孙悟空是个好员工》一出来之后，我把这本书给一些同行看，这些心理学博士们、这些做人力资源测评的专家们都大吃一惊，原来《西游记》是这么伟大的管理心理学作品，而且它的成就甚至远远大于现在我们目前在市场上所能见到的所有的管理心理学的作品的总和。就一部《西游记》比这些作品加起来的总和的成就还要大。　　所以仅凭《西游记》——一部被重新发现的《西游记》就足以证明，中国在管理学方面的智慧成就是非常博大精深的。　　还有一个大家都知道的事实，大家都知道却视而不见的一个事实，就是中国每一个朝代几乎都能够存在几百年，有的是800年，有的是400年。在信息传播技术这么落后的一个年代，能够管理这么大一个国家，而且是这么连续着加起来有上下五千年的历史，这样一个奇迹在管理学上面应该来说是绝无仅有的。　　这种奇迹在西方是从来没有过的，你怎么就断然否定中国没有管理学？这么大一个民族，这么大一个国家，经过了几千年的进步，而且每一个进步都能够看得出管理理念和管理技术的这种更新。　　比方说拿春秋五霸来说，齐桓公在七国之中很快崛起了成为了新的霸主，秦始皇正是因为采用了新的管理方式，他迅速统一了六国，当然了他的失败也跟他的管理有关。所有这些历史的进步我们都可以看得出管理学，看得出管理智慧在当中应用的痕迹。　　由此可见，中国不仅有管理学，而且在西方来看是望尘莫及，这是我说的第一个方面。　　第二个，中国的历史文化为什么在今天处于被轻视的处境？这是我要讨论的一个问题，也是要思考的一个问题。在中国的管理学发展到清朝的时候，作为一个国家的组织形式，已经是高度成熟了，管理是高度规范化和精确化的，在这样一个组织当中，你会发现——当然所有的企业也是这样，当一个企业发展到成熟的时候，会规范化、精细化，同时会变得保守，就是我们说的创新性不够。这种情况并不是清朝所有，我们看现在的麦当劳，世界500强企业，他们发展到一定的规模以后就会非常的保守，正是由于他的组织发展所造成的一种情况。　　可是我们在革命的过程中，就把中国的传统文化就彻底颠覆和否定了，我们不是从我们的老祖宗学习，而是向西方学习，我个人认为，从此之后我们就变得西方化了，我们在学习西方的文化、技术的时候就被他们所同化了，直到现在为止，我们还是用西方的标准来评定我们自己的国家，评价我们的社会，甚至评价我们自己的同胞。　　主持人 ： 您的这两本书也吸取了一些西方过来的标准吗？　　 成君忆 ：不会。我说功德主义和功利主义是不一样的，我觉得中国的古典文化是功德主义的，西方文化是功利主义的。两种之间方法和目的是完全颠倒的，功德主义是为了一项事业我需要一些条件，其中包括商业利益，功利主义就是我为了获得商业利润，我拿职业道德作一种装饰，这两种方式目的和方法是相反的。　　无论看《水煮三国》还是看《孙悟空是个好员工》里面都会看到一些跟西方的管理、技术有些相同的方法，这并不奇怪。奇怪的是大家应该关注的是东方人的目的和西方人的目的有什么不一样。　　主持人 ： 就是功德和功利？　　 成君忆 ：对。　　网友：您书中讲“播下一种思想，收获一种行为；播下一种行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”我真得很喜欢这句话，命运不是天注定，而是自已的性格所决定，而性格则由习惯所支配。而每一次的行为重复久了往往就成为了自己的习惯。而思想呢，给每回的行为做前峰。那么这句话在您的生活、工作中是否深有体会，您是个什么性格的人呢？也就是说您认为自己是怎样的一个命运呢？　　成君忆 ：我在《孙悟空是个好员工》里面写的很清楚，我是唐僧式的性格，我是完美主义的性格。关于性格的形成，国外内公认有两种因素，一种是国内叫先天因素，国外叫遗传的基因。　　还有一种我们叫后天的，西方叫环境因素，这两种说的一回事。一个人的性格首先有一部分是天生的，在他生活的过程当中会受到环境的影响。但是这个环境的影响对一个人性格的改造是比较困难的，江山易改，本性难移，难移并不是不能移，这时候就要看你怎么样看自己的优点和缺点，你怎样打造自己的性格。曾国藩说过一句话，读书改变骨相，就说明后天的努力对先天的性格进行很好的改造。　　我原来的性格比较内向的，现在能够坐在这里也是经过了我多年的努力，让我把性格当中很多的弱点克服掉，能够坦然面对大家，这是非常不容易。　　 主持人 ：您已经成功了？　　 成君忆 ： 对，做得还比较好。　　 主持人 ： 在新浪读书频道中有一份你精心设计的性格分析测试问卷，能透露一下吗？　　 成君忆 ：我是完美型。　　主持人 ：我念一下完美型的结果，你在工作方面是完美主义者，高标准，注重细节。在情感方面，你是一个性格深沉的人，严肃认真，目的性强，善于分析。对待人际关系方面，您一方面在寻找理想的伙伴，另一方面很谨慎，最后说你做一个完美的唐僧。　　作家成君忆作客新浪谈《水煮三国》《孙悟空是个好员工》实录（下）　　成君忆作客新浪谈《水煮三国》聊天实录（下）　　成君忆作客新浪谈《水煮三国》聊天实录（下）新浪读书连载：孙悟空是个好员工   出版社：　　人力资源管理咨询专家、本土财经畅销书作家成君忆于9月22日15时作客新浪嘉宾聊天室，就作品《水煮三国》、新作《孙悟空是个好员工》与网友交流。　　作家成君忆作客新浪谈《水煮三国》《孙悟空是个好员工》实录（上）    以下为聊天实录（下）　　　　　　　　　　发表评论 　　主持人 ：上周在朋友的聚会上聊起您的两本书，他们的评论就一句话：有意思的标题，你在出版的时候可能要对它做一番解释吧？你怎么就想起了这两个名字呢？　　 成君忆 ：《水煮三国》是这样的，《水煮三国》最初里面有部分文章是在一个杂志上连载，连载的时候，专栏叫大话管理，从栏目的名称上来讲，并没有突出三国这个特色，后来把它集结成书之后，我一直在做书名的创意，偶然有一个机会和一个朋友吃饭的时候，有一道菜叫水煮鱼片，就把这个和三国故事做了一个嫁接，主要是说这本书以三国故事来演绎管理的形式让大家读起来比较有味道，像吃水煮鱼一样。　　《西游记》的主人公是孙悟空，不是唐僧，我记得《西游记》有一个电视做节目的时候，如果要把《西游记》换一个名称，换一个什么样的名称最合适？大概有80％认为应该换成《孙悟空传》，因为它的主人公是孙悟空。当我在解读《西游记》的时候，主要是孙悟空追求个人成功，到最后实现团队成功的过程，也就是他个人成长的过程，这个过程也就是说是非常适合我们所说的，一个人是需要通过征服自我去征服世界的，不是通过征服世界来征服自我的。　　这个反映在我们的企业生活当中也是非常贴切的。我们企业的进步也应该像唐僧师徒一样去取经，找到使命感，找到价值所在，而不仅仅是是挣钱，孙悟空在这个里面扮演的角色是很重要的。所以就取了这个名字。　　主持人 ： 孙悟空经过了漫长的取经之路，不得不屈服于紧箍咒之中，到最后成功这是值得人思考的。　　 网友：你在书里面嘻笑怒骂，能说一说你在生活中的状态吗？你是不是特别会开玩笑和开掘笑料的人？　　 成君忆 ：喜欢热闹是猪八戒这一类人，这一类人有很多的幽默感，善于发现幽默感的人是比较善于捕捉、看问题比较深刻、容易对信息反应很敏感的人，但他本人并不一定幽默。　　我想通过我这么多年的努力，完美型应该向活泼型学习，因为性格不一样，我们追求的方式不一样。完美型的成功方向要让自己保持一颗平常心，他在面对的时候会更加的轻松和自然，他更容易体会人生的幸福和工作的快乐。也因为这样的原因我应该向活泼型学习，学习他们的幽默，在学习的过程中，很显然有一些收获会反映到这部书里面。　　主持人 ： 活泼型也应该向完美型学习一些？　　 成君忆 ： 对，应该学习一下规范化、技术性以及目标的稳定性。　　 网友：你书中的笑料都是从哪儿来的？真佩服你搞笑的功夫。　　 网友：在《水煮三国》刘备的角色处理很微妙，让人感觉他是白痴，一会感觉他是充当小学生接受教育，一会又像老师那样的高明，你是怎么处理的？　　 成君忆 ：我们通常会认为活泼型的人会比较肤浅，所以当它表现出这种肤浅的时候，他就像白痴一样。但是另外一个方面，活泼型的人也比较聪明，经常有这样或者是那样的灵感。　　主持人 ： 这就像高明的老师了。　　 成君忆 ：对，其实人有很多性格看似矛盾的地方，这是活泼型看似矛盾的地方。比方说和平型，他在追求稳定、讨厌动荡，可是当暴风雨真的来临的时候，他比所有人都稳定。　　 主持人： 这是不是双重性格呢？　　 成君忆 ： 这不是双重性格，只不过在性格当中，看起来让我感觉到比较奇怪的地方。　　比方说完美型看起来比较自尊，其实内心是比较自卑的，所以完美型的领导最喜欢人拍马屁。　　 网友：《孙悟空是个好员工》通过您的解读，人们发现原来《西游记》是一部用文学形式演绎的管理心理学巨著，你当时是怎么把《西游记》和管理心理学联系起来的？　　 成君忆 ：在我以前的工作当中，在写作过程中，也在下意识在做这个方面的写作的时候会用到《西游记》里面的素材。后来看到一则资料，是心理学专家荣格的，他谈他读《西游记》的感受，提到一个问题，孙悟空为什么无父无母，为什么从石头里面蹦出来的？他最后考虑到孙悟空是从我们脖子上的脑袋蹦出来的。孙悟空是什么意思呢？事实上就是我们的性格本能，我们永远不会知道我们的性格本能从哪里来的？当我们来到这个世界上的时候，本能就开始用我们的个性在跟这个世界作交流。　　主持人 ： 就是你刚才所说的天生？　　 成君忆 ：对，我们永远不知性格的本能从哪儿来的，就像孙悟空从石头里面蹦出来一样。它又说水帘洞里面的瀑布，解释说是我们的每个人的意识流，后面的瀑布则是每一个人的心灵，同时他非常敬佩地说，写作《西游记》这个人，一定是一位洞彻人性的大师。这个资料就到此为止，我后来一直找他其它评价《西游记》的资料，找不出第二份出来了，这是唯一的一份。　　我就在想，我们在写作过程中，下意识引用的资料究竟是什么原因，把它对照起来，终于看破这本书，原来它就是心理学的作品。　　里面有很多值得我们去琢磨的地方，比方说在孙悟空大闹天宫的时候有人参果，你可以查到这个词，无一例外都是可以吃的，某种食物，可是它真的是这样吗？如果你把这个章节来来回回读，怎么都感觉如果它是一个实物就说不通，你最后琢磨来琢磨去，人参果是怎么回事？说的是人与人之间的真情的比喻，所以人参果长的像小孩，它比喻情感的纯真，人参果是三千年一开花，三千年一结果，三千年一成熟说明人间的真情很珍贵。　　还有人参果与五行相克，是说它要受到物质的伤害，比方说我们经常说到男人与女人之间的爱情，还有人与人之间的友情，如果受到物质的伤害就不复存在。而且这里面说到师徒四个人不同性格，面对人种人间真情表现不一样的。完美型的人永远追求理想的伴侣，可是当这份真情来临的时候，他是不敢相信的，因为他很挑剔，唐僧他不敢吃人参果。　　孙悟空面对朋友是什么态度？看到的是朋友可利用价值，他比较功利，这个朋友对我有利我跟他交一个朋友；和平型通常比较欠缺，尽管他很善良，他也很愿意帮助朋友，但是他欠缺当中火热的情怀，像一潭水一样。活泼型的猪八戒像一团火，他到哪儿都很热闹，在聚会上他是热闹的人物，可是热闹之后，他再想想友情是什么，就像他吃了人参果之后，整个都吞下去，他不知道是什么意思。　　主持人 ： 成老师把《西游记》的人生果这样解读的话，发现了有很多的感情在里面。　　 网友： 你这样写作是受《大话西游》无厘头的影响吗？　　 成君忆 ：一开始是有的，但是后来有了一些理性的思考，因为我要考虑到现在的读者，他去接受中国的传统历史文化，事实上是有一定难度的。这些难度表现在一个是语言文字的变化，我们现在的人是看不懂古文的，即使是借助注释也是有问题的，它会有翻译的前后矛盾。我们看《论语》的话，就会发现《论语》的人物形象是前后矛盾的。所以读者在阅读的时候，就有一点无所适从。　　还有一个是古代的生活背景跟现在不一样，所以我们找不到那种体验，我们坐在办公室里面敲打电脑的时候，没有办法体会到坐在马车上挥舞大刀和长矛的感觉。我们就透过现象看本质，用现代人的方式演绎一遍。把两国的战争切换成两个公司的商战，那样我们感觉上跟我们的社会生活非常的贴近，就会找到一个比较真切的体验。　　像这样的一种看上去是大话的形式也好、或者仅仅是表达方式上的切换也好，更适合我们现代人来阅读。　　 网友：这本书读完后会让人闭上眼睛静静想些什么，每个人都在成长的过程中寻找真正的自我，所以我们都在取经的路上。　　 成君忆 ： 没错，是这样。　　 网友：这本书您认为什么样的人适合阅读？　　 成君忆 ：《孙悟空是个好员工》应该来说是适合每一个追求成功的人。但是这个成功的概念，是指“功德”，不是指我们现在所理解的功利，适合每一个追求成功的人，而我认为功德才是真正的成功，功利不是。　　当然了，因为《孙悟空是个好员工》是解读《西游记》，《西游记》本身是非常伟大的，有人说《西游记》是一部神仙之书，当你读懂《西游记》之后就可以当神仙了。同样的，如果大家在阅读《西游记》的时候有困难的话，大家可以借助《孙悟空是个好员工》作为参照来阅读，大家真正如果能够静下心深入读进去的话，这种收获应该来说是非常受用的。　　网友： 成老师，从《水煮三国》到《孙悟空是个好员工》，您是纸上谈兵，还是经验所得？　　 成君忆 ：应该说至少是我个人的体验。这种纸上谈兵他毕竟是通过写作来谈兵的，来谈论管理理念和管理方法的，我觉得这个可以成立。　　但是我想更多的是我个人对这种社会现象、或者说我们职场中间的一些现象，进行反思的一个结果。　　 主持人 ：也就是说读这本书，感觉是在《西游记》旧有脉络的基础上进行一些升华和总结，所以说兼顾了这两种方式。　　 成君忆 ： 对。　　 网友：现在有很多一系列解构名著的书籍风行市场，你对这种现象是怎么看的？　　 成君忆 ：虽然说目的是一样的，但是解读不一样，跟风的作品更多是功利主义，不是功德主义，这种功利主义表面上也很中国，也很文化，但是里面的价值体系不是中国的，是西方的，是唯利是图的，是功利的。而且也就是说它是一张披着羊皮的狼，写作者是狼的用心，这是很可怕的一件事情。　　自从我们提出了新古典主义管理思想之后，现在在我们业内也有很多人开始从历史看管理，从历史看管理是不错的，你可以从中国的历史当中可以去发现很多跟管理学有关的一些知识，也可以找到很多跟管理学有关的资料，可是你的评价标准是功利主义的，你的评价标准是西方的。这个时候你来看历史的话，你再转述历史给大家听的时候，它的面貌已经完全变了，这种后果是非常可怕的。　　我也希望，我以后有机会找到这些专家、学者，告诉他们，你们这种用心是险恶的，我们现在对中国的历史文化本来就有一些偏见和不理解的地方，你这样一来，把里面的价值体系完全打乱了，这是一个很可怕的事情。　　网友： 个人觉得这种依托名著来解读经管类，如果不改变创作模式，跟风的会很多，如果有这样的话，您个人认为在以后的创作当中会有什么样的改进？　　 成君忆 ：首先有一点，我觉得对这样一种现象，在短时间内我觉得是无可奈何的，因为我个人的力量毕竟有限。可是随着我个人写作的继续，我个人创作成果的积累，那么我想“中信出版社加成君忆”这个名字，会逐渐成为一个大家认识的标志、一个品牌，大家可以从这样的标志找到适合他们的中国式的管理作品。　　另外一个通过我的呼吁和我的鼓吹，告诉他们什么是真正的新古典主义的管理思想，告诉他们一些识别的方法，而这个方法我刚才已经说了，最主要是看写作者的道德追求，有没有自己的道德追求，这是一个标准，否则就是伪劣商品。　　主持人 ： 你写完这个之后，还会写《红楼梦》、《水浒传》？　　 成君忆 ： 《红楼》还没有，现在在写一个欢乐水浒传，在一个杂志上连载。　　 网友：最近《没有任何的借口》、《谁动了我的奶酪》，本土则以你的《水煮三国》为主，您认为外来的励志书会对中国的市场产生什么影响？　　 成君忆 ：我看到这些西方的励志书我看到并没有什么水土不服，所以说《谁动了我的奶酪》等等的销量都非常的不错，我这里要说的一点，我们可以看到，透过现象看本质，我们曾经评价过一个现象，比方说服从，我问过学员们一个问题，中国人的服从究竟是一种奴性还是团队的精神？大家觉得很奇怪，为什么这么问呢？我说因为有一点，很早以前，外国人认为中国的老百姓那么服从是奴性的，而对于他们自己的评价却是团队精神，这是不公平的，他们使用的双重标准。　　比方说我们刚才说到这样一部畅销书，没有任何的借口，很明显是把员工奴化，这些一个被奴化的员工，他们称之为团队精神，和中国人的奴化之间究竟有什么区别呢？这是值得大家去反思的。　　所以我呼吁大家，不要用西方人的标准来看中国，不要用西方人的标准来评价中国，更不要用西方人的标准来侮辱中国。　　我们现在可以看到，在文摘类和励志类的杂志上看到，看到大量的文章，都是拿西方很优秀的品质来跟中国人落后的地方作对比，这种对比不公平，我们同样可以用中国人的优秀品质来对比西方人的卑下的表现和恶劣的表现，来表现中国人的伟大，中国人的优秀和中国人高尚的情操同样。所以说用这种方式是比较卑鄙的。我们习惯拿比较优秀的外国人表现比较差的中国人作对比，我们为什么不拿一个有高尚情操的中国人对比一个粗俗不堪的外国人呢？完全可以。　　这种现象我在上海也好，在深圳也好，也见到过，比方说外国人随地大小便，外国人随地吐痰，外国人随便殴打司机。比方说他们说到自行车现象的时候，中国人素质真差，自行车老丢。据我了解的情况，美国人骑自行车用的很粗大的锁，在这种情况下还是会被偷，他把这个不要了，这些小偷仍然把它偷走了，会是这种情况，我相信外国人的恶劣的品质仍然值得我们憎恨，我不是说不可以，为什么要做这种对比呢？做这种对比的用心在哪里？　　我一直都想通过我的努力让大家一定要对中国有一种很阳光的认识，比方说我们现在看中国历史的时候，总是觉得中国的历史是黑暗的，中国的历史是专制的，中国的历史是没有民主的，中国的历史里面有很多丑恶的现象，我相信做这些判断的人看到的都是事实。　　可是从另外一方面来看，中国仍然有很多优秀的东西，仍然有很多让我们赞美的东西，为什么不把这一面表现出来，这样表现出来才比较客观。　　我们看历史就像那放大镜一样，当我们把放到优点上我们会感到自豪，如果放在缺点上这时候我们感觉到自卑，自责，就像我们跟人打交道一样，如果我更多发现你的优点，我就会欣赏你，你所有的缺点我觉得都是值得原谅，或者是我帮助你改进的。如果我看到你的缺点，你的优点都不值一提的。　　我想我希望通过我的努力用一种阳光的心态把中国的历史重新做一个整理，让大家看到一个生机勃勃的中国，这个中国的历史是一部发展的历史，是一部充满智慧的、让我们自豪的一部历史，而不是像现在这样，一想起我们的历史多么的黑暗，那些皇帝是多么的专制，谁是造成我们落后挨打的，我觉得这些都是不真实的。　　主持人 ：非常感谢著名的作家成君忆作客新浪网谈他的作品，也让更多的网友了解成君忆本人，现在时间差不多了，请成老师做一个总结。　　 成君忆 ：我非常感谢新浪网能够提供这样的机会跟大家交流，应该说我们可以就刚才的任何一个话题深入的探讨下去，我觉得谈论中国历史是一个非常有价值的事情，我们可以就一些具体的历史事件来展开讨论，比方说我们提到某一个人的时候、某一个历史人物的时候，历史对他的评价可能是负面的，我想我可能提出一个相反的观点，认为他是对中国作出过贡献的一个人。这样大家对中国的历史会有全新的看法，这种讨论是非常有意义的。　　我想借最后的机会跟各位网友致意，我希望以后还能够找到这样的机会来对话。　　 主持人 ：谢谢成老师，谢谢大家的参与，希望大家在以后的日子里继续关注我们的作家在线，今天的聊天到此为止。谢谢成君忆老师，谢谢各位网友。　　 成君忆 ： 谢谢。　　性格测试　　成君忆先生根据自己多年的研究经验，精心设计了一份性格分析测试问卷，想了解自己的性格取向吗？欢迎参加成君忆性格分析测试。