神马文学网前念不生，后念不灭
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 00:35:03
梁乃崇教授
在修行上有两句很重要的话：「前念不生，后念不灭」。
这一前一后，并不是空间的前后，而是心念的前后，这个前后是可以感觉的：当你一看到被知的东西，一认识被知的东西，你会很明显地感觉到那是在你前面，对不对？各位是不是有这个感觉？这就是「前念」，它就在你的前面。你的任何一个想法，你心里面会晓得有这一个想法，这个想法就在你的前面，这些都是「前念」，全都是「前念」。
我们修行要做到什么呢？就是要「前念不生」，也就是要把前念息掉。前念息掉的话，就是被知的没有了，也就是没有相了，一没有了相，你就会体察到有一个「知觉者」在后面，这个时候你就会感觉到后念，它不是「后面」，而是「后念」，是在念之后。很多人经常会把「后念」跟「后面」弄混，像我现在觉得我的背部是在后面，这是我现在就可以感觉的。
然而这个是空间的后面，但在认知上、在心念上它却是在前面的，所以「后面」是空间的、身体的；但「后念」则不是，「后念」是在你认知的背后，也就是你的「知觉者」、你的「本来面目」，所以那个是「后念」，不是后面。所以说到「前念」、「后念」都是指心灵上的前后，而不是空间上的前后。
我们修行人第一步证到的就是「前念不生」；「前念不生」以后就会证到「金刚后心」，所谓「金刚后心」就是「后念不灭」。这个「后念」本来一直在那里，没有消失过，也没有办法碰到它、知道它，自然没有办法破坏它，这个时候的状况就是「金刚后心」；「金刚后心」证得比较深的时候，就叫「后念不灭」。
当达到「后念不灭」的时候，也就是《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉里面所说的：「佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，「净念相继」指的就是这个「后念不灭」，这是整个修行程序（指「入解脱门」）最后的步骤。我们体会到这些东西以后，若能把握重点，也就可以说是把握了佛教的真谛。 > 互换
在修行上有两句很重要的话：「前念不生，后念不灭」。
这一前一后，并不是空间的前后，而是心念的前后，这个前后是可以感觉的：当你一看到被知的东西，一认识被知的东西，你会很明显地感觉到那是在你前面，对不对？各位是不是有这个感觉？这就是「前念」，它就在你的前面。你的任何一个想法，你心里面会晓得有这一个想法，这个想法就在你的前面，这些都是「前念」，全都是「前念」。
我们修行要做到什么呢？就是要「前念不生」，也就是要把前念息掉。前念息掉的话，就是被知的没有了，也就是没有相了，一没有了相，你就会体察到有一个「知觉者」在后面，这个时候你就会感觉到后念，它不是「后面」，而是「后念」，是在念之后。很多人经常会把「后念」跟「后面」弄混，像我现在觉得我的背部是在后面，这是我现在就可以感觉的。
然而这个是空间的后面，但在认知上、在心念上它却是在前面的，所以「后面」是空间的、身体的；但「后念」则不是，「后念」是在你认知的背后，也就是你的「知觉者」、你的「本来面目」，所以那个是「后念」，不是后面。所以说到「前念」、「后念」都是指心灵上的前后，而不是空间上的前后。
我们修行人第一步证到的就是「前念不生」；「前念不生」以后就会证到「金刚后心」，所谓「金刚后心」就是「后念不灭」。这个「后念」本来一直在那里，没有消失过，也没有办法碰到它、知道它，自然没有办法破坏它，这个时候的状况就是「金刚后心」；「金刚后心」证得比较深的时候，就叫「后念不灭」。
当达到「后念不灭」的时候，也就是《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉里面所说的：「佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，「净念相继」指的就是这个「后念不灭」，这是整个修行程序（指「入解脱门」）最后的步骤。我们体会到这些东西以后，若能把握重点，也就可以说是把握了佛教的真谛。 > 互换