神马文学网何谓末那识？
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 08:04:44
东方明
何谓末那识？
末那识是八识之一，是众生执妄为真、形成“我执”、产生分别心、爱憎心、取舍心的根源。转末那识为平等性智，是转识成智的关键。《楞严经》谓“因妄有生，因生有灭；生灭名妄，灭妄名真。”末那识正是妄念的发端处，回归真如自性，由静定至于圆明，由禅那至于涅般，务必从末那识起手。
末那识的本性是猴性，所谓心猿意马，就是这个意思。《西游记》里的孙悟空，活脱脱就是末那识的文学化。
猴性难训而能训；紧箍咒是什么咒，如何念，无从考究，但据笔者近日体悟，调伏末那识，最有用的法子是“观”，只是要随时随地有“观”的自觉。
不能“慧观”的时候，末那识是无法无天的；眼、耳、鼻、舌、身、意，前六识随它调遣，为恶为善，悉由末那识这个“猴王”指使；如乌云遮月，自性无法显现。人的爱恨、贪吝、怨毒等等（须注意，对于政治家而言，其个人情绪便会转化为国家行为，造成难以估量的后果），背后都是末那识作祟，使六识随外物迁徙流转，迷失家门，粘滞阻隔，不能自守。
但是只要能“观”，末那识便可轻易调伏。
云何而“观”？从深奥处说，就是《心经》所说，“行深般若菠萝蜜多”，从而“照见五蕴皆空”。这就是用大慧“观照”的意思。
这样说来就复杂了。简单一点，通俗一点，就是在妄念起处，能幡然觉知，而对那妄念冷笑，指证道：“不要迷我，我认识你，你就是末那识！”只要能有此慧光一闪，末那识即刻调伏，妄念当下云散。
就在静坐至腿脚关节痛疼难忍之际，如能问一问“是谁在痛？”进而觉知痛者末那识也，振起自觉，不久痛疼也会消失。六祖曰：菩提在世间，不离世间觉。佛家说，烦恼翻成菩提。静坐时这痛与不痛的转化，也算一个例子。
参考资料
以下摘自元音老人《心经抉隐》
一百法内，第一个是“心法”，称之为“八大心王”。前六大心王就是我们讲过的眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种心，产生六种识。眼睛能看见色相，叫眼识；耳朵能听到声音，叫耳识；其它鼻、舌、身、意四根对香、味、触、法四尘所生的识，就是鼻、舌、身、意四识。还有两个心王，是末那识和阿赖耶识。第七识是末那识，义为“我执”，相宗称为“染净依”，是专事传导输送的。相宗有一俗语：“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。”往来传消息的就是这个第七识。其中“一个痴”就是“第八识”，它是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了。五个门前做买卖的就是眼、耳、鼻、舌、身，这兄弟五个专对外境，应付事宜。“其中一个最伶俐”就是第六识，即意识，其势力最强，一切事情都靠这个第六识来分别取舍。假如第六识不动，那么眼睛对境的时候，就和镜子照物一样，是现量的。现量者，就是这个东西是个长的，你看着就是个长的；那个东西是短的，你看着就是个短的，丝毫不加任何美丑、好坏、恶善、是非等分别。假如第六识随五识一起启动，就生起了善恶、美丑、好坏、得失等种种事端。所以说，一切善恶都是第六识（意识）所造作的。第七识染净依，是依六识净而净，六识染而染，它只给第八识传送消息而不加拣择分别。第八识接收第七识传来的消息，不分好坏，只管储藏起来，所以它最痴。这八个识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，被称为八大心王。
阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。
证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。
自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。
相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！
所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。
虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。来源：http://www.fosss.org/jcxs/100.htm
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何谓末那识？
末那识是八识之一，是众生执妄为真、形成“我执”、产生分别心、爱憎心、取舍心的根源。转末那识为平等性智，是转识成智的关键。《楞严经》谓“因妄有生，因生有灭；生灭名妄，灭妄名真。”末那识正是妄念的发端处，回归真如自性，由静定至于圆明，由禅那至于涅般，务必从末那识起手。
末那识的本性是猴性，所谓心猿意马，就是这个意思。《西游记》里的孙悟空，活脱脱就是末那识的文学化。
猴性难训而能训；紧箍咒是什么咒，如何念，无从考究，但据笔者近日体悟，调伏末那识，最有用的法子是“观”，只是要随时随地有“观”的自觉。
不能“慧观”的时候，末那识是无法无天的；眼、耳、鼻、舌、身、意，前六识随它调遣，为恶为善，悉由末那识这个“猴王”指使；如乌云遮月，自性无法显现。人的爱恨、贪吝、怨毒等等（须注意，对于政治家而言，其个人情绪便会转化为国家行为，造成难以估量的后果），背后都是末那识作祟，使六识随外物迁徙流转，迷失家门，粘滞阻隔，不能自守。
但是只要能“观”，末那识便可轻易调伏。
云何而“观”？从深奥处说，就是《心经》所说，“行深般若菠萝蜜多”，从而“照见五蕴皆空”。这就是用大慧“观照”的意思。
这样说来就复杂了。简单一点，通俗一点，就是在妄念起处，能幡然觉知，而对那妄念冷笑，指证道：“不要迷我，我认识你，你就是末那识！”只要能有此慧光一闪，末那识即刻调伏，妄念当下云散。
就在静坐至腿脚关节痛疼难忍之际，如能问一问“是谁在痛？”进而觉知痛者末那识也，振起自觉，不久痛疼也会消失。六祖曰：菩提在世间，不离世间觉。佛家说，烦恼翻成菩提。静坐时这痛与不痛的转化，也算一个例子。
参考资料
以下摘自元音老人《心经抉隐》
一百法内，第一个是“心法”，称之为“八大心王”。前六大心王就是我们讲过的眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种心，产生六种识。眼睛能看见色相，叫眼识；耳朵能听到声音，叫耳识；其它鼻、舌、身、意四根对香、味、触、法四尘所生的识，就是鼻、舌、身、意四识。还有两个心王，是末那识和阿赖耶识。第七识是末那识，义为“我执”，相宗称为“染净依”，是专事传导输送的。相宗有一俗语：“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。”往来传消息的就是这个第七识。其中“一个痴”就是“第八识”，它是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了。五个门前做买卖的就是眼、耳、鼻、舌、身，这兄弟五个专对外境，应付事宜。“其中一个最伶俐”就是第六识，即意识，其势力最强，一切事情都靠这个第六识来分别取舍。假如第六识不动，那么眼睛对境的时候，就和镜子照物一样，是现量的。现量者，就是这个东西是个长的，你看着就是个长的；那个东西是短的，你看着就是个短的，丝毫不加任何美丑、好坏、恶善、是非等分别。假如第六识随五识一起启动，就生起了善恶、美丑、好坏、得失等种种事端。所以说，一切善恶都是第六识（意识）所造作的。第七识染净依，是依六识净而净，六识染而染，它只给第八识传送消息而不加拣择分别。第八识接收第七识传来的消息，不分好坏，只管储藏起来，所以它最痴。这八个识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，被称为八大心王。
阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。
证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。
自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。
相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！
所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。
虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。来源：http://www.fosss.org/jcxs/100.htm
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