神马文学网孔子重礼轻法的原因和后果
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/01 22:11:59
按照现代人的行为理论；一个人做什么事，不做什么事实际上只受一个因素左右；即寻求个人利益最大化。也就是说人的自利性是左右一个人行为的最终驱动力！但我们经常看到那些看上去非自利性驱动的行为现象；这种非自利性行为我归纳为两类；第一，换位思维造成的纯粹利他行为，第二，自利性的复杂“计算”。
什么是换位思维造成的纯粹利他行为呢？那就是你把自己想象成他人了！在一场拳击赛中，如果你对两个选手完全中立，不偏向任何一个选手，任何一个选手的品性与你个人的品性没有任何相像之处。那么你很可能（不绝对，好斗的人不会，因为好斗的人的个人品性与胜利联系在一起）会同情失败者！这是人的换位思维造成的.当你看到失败者一脸血，痛苦的神情，你很容易换位到失败者地位，造成你“分享”失败者的一切痛苦。抢救溺水者是同样的现象。统计上说，我们同情处于逆境的人们，因为我们自身的自利性在换位之后导致逆境在我们内心造成痛苦。
什么是自利性的复杂“计算”呢？那就是不只看眼前一步棋，而是看到了远处的利益！一个人看到远处有一块黄金，这个人不太可能立即向那块黄金猛跑，因为他知道周围的人有比他跑的快的，他很可能“悄悄”地向黄金靠拢，直到他认为到了安全距离他才开始猛跑。当社会有道德概念后，一个人遵守道德不是因为道德战胜了他的自利性，而是他害怕违反道德造成社会对他的“报复”。比方说“孝”；在欧洲，和老子到法庭上打官司不会造成太大的社会效果，所以这种事时有发生。在中国你如果一旦和老子闹到法庭上，周围邻居全部白眼看你，拒绝与你接触。法律的左右就更加明显了，人们害怕违法后的惩罚，所以被迫改变了自己的自利路线。
自利性的复杂“计算”的另一面就是“想象”某种行为能给自己带来利益。对父母的某些礼仪在他人的眼中能产生一种激情，这种激情使人感到幸福，因此人们赞美这种行为。这种赞美转换成对行为者的好感，这种好感往往能容易地变成了获得个人利益的起点。一个商人知道，如果周围的人都不喜欢你，你再聪明也是白扯，没人愿意和你做生意。很多有钱的人“奋斗”了一生最后后悔了。为什么？一大堆的钱无法买来幸福！如果你除了看着银行里一长串数字外，没有知心的朋友与你分享成功的幸福，孩子们为了那数字勾心斗角甚至相互残杀，那一长串数字还有什么意义？这些长远的眼光使得人们的自利行为也发生了变化。
孔子在主张礼而反对法的言论中有一个正确的思路；那就是当人们不知道为什么被惩罚时，法对社会除了残酷，没有任何积极作用。在我们上面的分析中，我们看到人的自利性的复杂“计算”公式里必须知道违法后的后果，这样人们才会把法包括到他们的“计算”中。根本不知道有这么个法，计算公式里根本没有这个法的因素，那么自然人的行为就不会因为那个法而变化。孔子的这条思路是正确的；即人们首先必须有道德上的对错概念，是这个概念改变了人们的纯自利行为！孔子为什么采取形象化的礼来传播自己的道德概念呢？我不知道，我只能猜；可能是因为人们大多不识字，只能通过形象动作来强化记忆。
那么孔子的错误在哪里呢？孔子对人性的以及人的行为最终驱动力把握的不准。人的行为不是因为有了与自我利益抗衡的对错概念而发生变化的。而是那个对错背后的潜在惩罚造成了人的利益计算公式发生了变化。如果那个道德概念中的“对”没有奖励，“错”没有惩罚，那么那个道德概念就形同虚设，从长期意义上说，对改变人的行为根本不起任何左右。这就是孔子道德理念最终必然全盘崩溃的根本原因。道德不左右人的行为，自利性左右人的行为。道德只是间接地，通过其它人对行为的反应来左右人的自利计算公式。改变这个公式的唯一途径就是“奖励”和“惩罚”，且让人们记住这个“奖励”和“惩罚”。这就是法律的“一贯性”的重要性；如果法律是今天朝左，明天朝右的飘忽不定（人治特点）。人们无法“记住”这个“惩罚”，造成人们无法把这个“惩罚”纳入他们的利益计算公式。最后剩下的必然是没有法律道德修正的纯粹自利行为；这样的社会和猴子的社会就没有区别了。因为猴子除了自利性外没有道德概念。
孔子为什么采取这种态度呢？我们现代人无法准确知道其根本原因；也许是像我这篇文章那样假设的；孔子对人性的以及人的行为最终驱动力把握的不准。也要另一个可能是无奈！法律需要一个强大的、公正的执法者。帝王们谁也不听他的，自己已经搞成了丧家犬，即使搞出法律来，谁执行呢？没人执行要法律不是吃饱撑的吗？
