神马文学网拘泥于礼而亡国，可乎？
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 03:24:40
【二】拘泥于礼而亡国，可乎？
（司马光说：）……是故以微子而代纣则成汤配天矣；以季札而君吴则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。
——《资治通鉴》中华书局版第3页
司马光开始一边叙述三国分晋前的故事，一边发表评论，我们就他提供的史料和观点也评论一下。
司马光说：“君臣之分当守节伏死而已矣”。意思就是坚守自己做奴隶的本分，即便到了连奴隶也做不稳的时候，干脆就死了算了，不要给领导添麻烦。为了证明这一点，他找了两个例子：一个是殷之微子，另一是吴之季札。
微子是殷商天子帝乙的长子，帝乙欲传位于他，但太史官说：“有妻之子不可立妾之子。”帝乙只好作罢，传位于历史上有名的暴君纣，这个纣王暴虐无道，看过《封神演义》的都知道，让殷商亡掉了。
季札是吴国国君寿梦的幼子，寿梦欲立，季札不肯，于是立长子诸樊，诸樊卒，立二弟馀祭，诸樊想兄弟相传，君位最终可以传到季札（这种事越想越觉得没有可能性）。然而季札坚决不干，躲避而逃。后来，诸樊与馀祭的儿子们根本不体恤老哥几个的良苦用心，直接就拿起刀枪练起来了，最后吴国灭亡了，吴国列祖列宗在地下再也享受不到人间的祭祀，在阴间成了贫困户。司马光讲，“以微子而代纣则成汤配天矣；以季札而君吴则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。”
咱们姑且按司马光的逻辑推演：如果选择了微子，殷商不会亡，如果选择了季札，吴国也不会亡；但是，因为选择他们都不合乎礼，所以只能放弃。只要合乎礼，即使两家都完蛋了，也是对的；不合乎礼，即使国家兴旺发达，也是不对的。宁要社会主义的草，不要资本主义的苗，看来，“形而上学猖獗”（毛泽东语），我们是有传统的。
司马光本来想从正面给我们讲礼的重要性，但是我们看到的却是最为荒谬的两幕，明知选择是错的，要导致亡国，但为了恪守所谓的礼，非要把脑袋往石头上撞。
历史的荒谬还不在于礼制的僵化，其实这种僵化往往只存在于儒家的政治文化里，事实是礼崩乐坏已经很久了，别的不说，在帝王接班人的问题上，礼从来都不是野心家的障碍，一切所谓的礼乐制度都可以通融甚至弃如敝屣，如果万一碰到了犟骨头如明代的方孝儒之流，坚决不肯通融，直接拿刀砍就是了。中国历史上曾发生多次的“禅让”，“禅让”是韦小宝所谓的鸟生鱼汤（尧舜禹汤）的光荣传统，后来，多次被活学活用，非要遵守礼，对策还是有的。
（司马光说：）……是故以微子而代纣则成汤配天矣；以季札而君吴则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。
——《资治通鉴》中华书局版第3页
司马光开始一边叙述三国分晋前的故事，一边发表评论，我们就他提供的史料和观点也评论一下。
司马光说：“君臣之分当守节伏死而已矣”。意思就是坚守自己做奴隶的本分，即便到了连奴隶也做不稳的时候，干脆就死了算了，不要给领导添麻烦。为了证明这一点，他找了两个例子：一个是殷之微子，另一是吴之季札。
微子是殷商天子帝乙的长子，帝乙欲传位于他，但太史官说：“有妻之子不可立妾之子。”帝乙只好作罢，传位于历史上有名的暴君纣，这个纣王暴虐无道，看过《封神演义》的都知道，让殷商亡掉了。
季札是吴国国君寿梦的幼子，寿梦欲立，季札不肯，于是立长子诸樊，诸樊卒，立二弟馀祭，诸樊想兄弟相传，君位最终可以传到季札（这种事越想越觉得没有可能性）。然而季札坚决不干，躲避而逃。后来，诸樊与馀祭的儿子们根本不体恤老哥几个的良苦用心，直接就拿起刀枪练起来了，最后吴国灭亡了，吴国列祖列宗在地下再也享受不到人间的祭祀，在阴间成了贫困户。司马光讲，“以微子而代纣则成汤配天矣；以季札而君吴则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。”
咱们姑且按司马光的逻辑推演：如果选择了微子，殷商不会亡，如果选择了季札，吴国也不会亡；但是，因为选择他们都不合乎礼，所以只能放弃。只要合乎礼，即使两家都完蛋了，也是对的；不合乎礼，即使国家兴旺发达，也是不对的。宁要社会主义的草，不要资本主义的苗，看来，“形而上学猖獗”（毛泽东语），我们是有传统的。
司马光本来想从正面给我们讲礼的重要性，但是我们看到的却是最为荒谬的两幕，明知选择是错的，要导致亡国，但为了恪守所谓的礼，非要把脑袋往石头上撞。
历史的荒谬还不在于礼制的僵化，其实这种僵化往往只存在于儒家的政治文化里，事实是礼崩乐坏已经很久了，别的不说，在帝王接班人的问题上，礼从来都不是野心家的障碍，一切所谓的礼乐制度都可以通融甚至弃如敝屣，如果万一碰到了犟骨头如明代的方孝儒之流，坚决不肯通融，直接拿刀砍就是了。中国历史上曾发生多次的“禅让”，“禅让”是韦小宝所谓的鸟生鱼汤（尧舜禹汤）的光荣传统，后来，多次被活学活用，非要遵守礼，对策还是有的。
拘泥于礼而亡国，可乎？
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【二】拘泥于礼而亡国，可乎？
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十四、论时说拘泥格局
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